calvinismo

Jean Calvin

O termo calvinismo é usado de forma inconsistente. Por um lado, é um nome estrangeiro para a família da igreja reformada que emergiu da Reforma Suíça , à qual também pertencem as igrejas presbiterianas e os congregacionalistas . Por outro lado, o sistema teológico de João Calvino e, acima de tudo, seus desenvolvimentos até os dias atuais são chamados de Calvinismo .

expressão

O termo "calvinismo" foi cunhado em 1552 pelo gnesiolutheran Joachim Westphal . O próprio Calvino rejeitou decididamente essa designação. A autodesignação como "Igrejas Reformadas" deixa claro que essas igrejas não se veem como a nova fundação de uma pessoa do século 16, ou seja, Calvino, mas como partes da única igreja que existiu desde o tempo dos apóstolos . Essa autodesignação foi reconhecida pela lei imperial como o nome de uma igreja denominacional no Tratado de Paz de Osnabrück em 1648. Em contraste, Calvinistae e Calviner eram nomes estrangeiros polêmicos por parte das outras duas igrejas denominacionais reconhecidas pela lei imperial (catolicismo e luteranismo).

"Calvinismo" é, pelo menos na área de língua alemã, um - muitas vezes polêmico - nome externo para os reformados, que eles rejeitam com razão e não o usam como uma autodesignação. "( Eberhard Busch )

Ensinar

Trabalho principal de Calvino: Institutio Christianae Religionis

A teologia de Calvino enfatiza a santidade absoluta de Deus . Todo o trabalho humano, mesmo a decisão de fé e não menos importante o culto da Igreja Católica com sacramentos , relíquias ou indulgências , ele considerava como tentativas de restringir de Deus soberania e para vinculá-lo às coisas terrenas. As características às vezes duras da doutrina de revelação , graça e redenção de Calvino foram exacerbadas na disputa entre os calvinistas e os “ arminianos ” no século 17 pelas resoluções do Sínodo de Dordrecht e da Confissão de Westminster ; isso se aplica em particular à doutrina de Calvino da dupla predestinação , segundo a qual Deus predestinou de uma vez por todas se uma certa pessoa está a caminho da bem - aventurança eterna ou da condenação eterna.

Os quatro "solos" da Reforma como base

Como acontece com todas as direções que emergiram da Reforma, os quatro solos pertencem à base do Calvinismo:

• sola scriptura - somente as escrituras são a base da fé cristã (não a tradição)
• solus Christ - somente Cristo (não a Igreja) tem autoridade sobre os crentes
• sola fide - o homem é justificado somente pela fé (não por boas obras)
• sola gratia - o homem é salvo apenas pela graça.

Os cinco pontos do Calvinismo

No início do século 20, um relato popular de "Cinco Pontos do Calvinismo" foi criado sob o nos Estados Unidos sigla TULIP ( T depravação otal, U eleição nconditional, L imited expiação, I graça rresistible, P erseverance dos santos ). Em termos de conteúdo, é uma simplificação das regras de ensino de Dordrecht com uma ordem alterada dos tópicos. O calvinismo clássico não pode ser reduzido a cinco pontos, nem todas as cinco formulações vêm de Calvino.

Corrupção / incapacidade total ( depravação total )

Por causa da Queda, que domina o pecado todo o homem, seus pensamentos, seus sentimentos e sua vontade. Portanto, o homem natural é incapaz de entender a mensagem do evangelho , ele está completamente desamparado espiritualmente e perdido. O homem só pode entender a mensagem salvadora de Deus depois de ter sido habilitado a fazê-lo pelo Espírito Santo ( Rm 5.12  LUT , Mc 4.11  LUT ).

A formulação é enganosa: os cânones de Dordrecht não ensinam que o homem não pode fazer nada de bom, mas que o homem é incapaz de alcançar a salvação por meio de seu próprio esforço.

Eleição incondicional ( eleição incondicional )

A doutrina da dupla predestinação de Calvino foi modificada pelo Sínodo de Dordrecht ao lidar com o Arminianismo (Calvino: supralapsariano , Dordrecht: infralapsariano ). Deus em sua misericórdia escolheu algumas pessoas de seu conselho eterno, e não do conhecimento prévio de sua fé futura, e os determinou a acreditar. Ele deixa o resto do povo entregue à sua própria maldade. As razões pelas quais Deus escolheu alguns são desconhecidas. Mas é óbvio que não foi por causa de algumas boas ações do escolhido. A este respeito, a eleição não está vinculada a quaisquer condições inerentes à pessoa do eleito ( Rm 9,15  LUT .21 LUT ).

Reconciliação / reparação limitada ( expiação limitada )

Esta é a crença de que Jesus Cristo não morreu para salvar todas as pessoas. Sua obra de redenção é dirigida apenas aos pecadores eleitos que são salvos por ele ( Mt 26,28  LUT , Ef 5,25  LUT ).

A formulação é enganosa: os cânones de Dordrecht enfatizam a dimensão universal da cruz de Cristo.

Graça irresistível (graça irresistível )

O que se quer dizer é que não se pode recusar a graça da eleição. Nesse sentido, o homem não tem livre arbítrio, pois está morto em suas ofensas e, portanto, não tem poder de decidir por Deus ( Ef 2,1  LUT ). Somente por meio do chamado de Deus uma pessoa pode ser despertada espiritualmente para a vida ( Ef 2.5  LUT ) e, assim, vir a Deus. Cada pessoa que Deus escolheu conhecerá a Deus. Os eleitos não podem resistir ao chamado de Deus ( Jo 6,44  LUT , Rm 8,14  LUT ).

A formulação é enganosa: os cânones de Dordrecht não ensinam que a graça é “irresistível”, mas que a graça de Deus atinge seu objetivo, apesar da resistência humana.

A Perseverança dos Santos ( Perseverança dos Santos )

Aqueles uma vez salvos permanecerão salvos. É impossível perder a graça de Deus novamente ( Rm 8,28  LUT , Joh 6,39  LUT ). Essa "persistência" é chamada de termo técnico "perseverança".

A formulação é enganosa: os cânones de Dordrecht enfatizam a preservação da graça de Deus mais do que a "perseverança" humana.

Classificação histórica de TULIP

Os Cinco Pontos do Calvinismo não têm relação histórica com as regras doutrinárias de Dordrecht e não as refletem por completo (o que é particularmente criticado com as formulações Total depravement and Limited Expiação ). O problema mais sério, entretanto, é o seguinte: As regras doutrinárias não se sustentam por si mesmas como uma confissão, mas sim complementam as duas confissões mais antigas da Igreja Reformada Holandesa, a Confessio Belgica e o Catecismo de Heidelberg . Embora a Confessio Belgica e o Catecismo de Heidelberg representem, cada um, todo o espectro do conteúdo da fé, as regras doutrinárias apenas pretendem esclarecer algumas questões polêmicas atuais sobre a predestinação de maneira vinculativa.

Essas regras doutrinárias de Dordrecht foram adicionadas aos dois documentos confessionais holandeses anteriores em 1619. Seu significado consiste em ter consolidado a formação da identidade denominacional no Reformedismo em contraposição ao Luteranismo. Além da cristologia e da doutrina da Ceia do Senhor, a doutrina da predestinação era o terceiro campo de diferenças intraprotestantes, e para isso as regras doutrinárias do Reformedismo ofereciam formulações capazes de chegar a um consenso.

De acordo com Margit Ernst-Habib, os Cinco Pontos do Calvinismo são uma tentativa de determinação retrospectiva da identidade listando pontos de ensino ( princípios essenciais ) que supostamente contêm a essência do Calvinismo clássico. Uma alegada validade imutável está em tensão com o princípio hermenêutico das igrejas reformadas de que as Sagradas Escrituras têm precedência sobre o credo e que as cláusulas do credo podem ser revisadas após melhor instrução das sagradas escrituras.

Outras características do calvinismo

Além disso, o Calvinismo é caracterizado por:

• uma forte expressão da teologia federal ,
• Ascetismo protestante ,
• disciplina estrita da igreja , ou seja, a congregação pode impor várias penalidades aos seus membros se eles se comportarem de forma imoral,
• Diligência e zelo pelo trabalho, pelo que a prosperidade econômica na ética protestante às vezes é interpretada como um sinal de eleição,
• Independência do estado,
• ordem não hierárquica da igreja ( sacerdócio geral ),
• A Última Ceia como uma celebração de lembrança, nenhuma crença na presença real .

Controvérsias sobre predestinação

Calvino viu um benefício triplo em sua doutrina da predestinação: levou à certeza, humildade e gratidão. Com relação à certeza , entretanto, a objeção é que mesmo aqueles que acreditam na predestinação não podem ter certeza de sua salvação, porque o conhecimento humano está sempre sujeito a erros, e os salvos devem ser capazes de reconhecer "os sinais de sua eleição" em sua vida. O próprio Calvino apontou que é fácil se enganar ao "reconhecer sinais" como este. Quanto à humildade , objeta-se que Deus criou o homem “à sua imagem”; H. como uma personalidade capaz de tomar decisões, em contraste com objetos sem vontade. Se essa capacidade, concedida ao homem por Deus, de decidir por si mesmo é contestada (com Calvino), então não tem nada a ver com humildade (talvez seja devido ao medo?). E em relação à gratidão mencionada por Calvino, a objeção é que seria a gratidão de um egoísta que não se importasse que outras pessoas que Deus pudesse ter salvado também, e - de acordo com o ponto de vista calvinista - também sejam nem pior nem mais negativo enfrentar um destino terrível somente com base na decisão de Deus.

Essa imagem de Deus, segundo a qual Deus escolhe arbitrariamente certas pessoas para a salvação e rejeita outras, é rejeitada por muitos cristãos. Os críticos apontam para a vontade universal de Deus de salvar expressa várias vezes no Novo Testamento, por exemplo:

Também: "Deus ... quer que todas as pessoas sejam salvas" ( 1 Tim 2,4  EU ), "a graça de Deus apareceu para salvar todas as pessoas" ( Tit 2,11  EU ) ou "faça discípulos de todos os povos" ( Mt 28:19  LUT ). Com base nessas passagens bíblicas, surge a pergunta para o Calvinismo: Por que Deus deveria "reter arbitrariamente de uma parte da humanidade o que ele dá a outras pessoas - que tão pouco merecem?"

Cada denominação individual tem suas próprias razões para rejeitar o Calvinismo:

• Cristãos liberais de várias denominações consideram a doutrina estritamente calvinista antiliberal e intolerante.
• Os católicos rejeitam firmemente todos os cinco pontos (ver acima), além de uma série de outros pontos importantes de ensino, incluindo aqueles relacionados à eclesiologia e aos sacramentos.
• Para os ortodoxos , o livre arbítrio , que Calvino rejeita, é um ensino básico da Bíblia. A redenção não é um ato único de graça a ser recebido de maneira puramente passiva e não é uma questão de se conhecer salvo, mas sim uma cooperação ativa contínua do Espírito Santo com os crentes.
• Os Metodistas : Já John Wesley não aceitava a dupla predestinação representada pelo calvinista George Whitefield , que levou à separação dos dois.
• Os luteranos rejeitam uma dupla predestinação e se apegam à presença corporal de Cristo na Ceia do Senhor .
• Os quakers também rejeitam a predestinação. Veja: Teologia Quaker .

O Arminianismo , o ensino do chamado Arminianismo , fornece uma contra-posição teológica explícita ao Calvinismo dentro das áreas calvinistas do noroeste da Europa e dos países de língua inglesa no século 17.

Não se faz justiça ao Calvinismo se o restringe às suas posições teológicas do século dezesseis. Independentemente de como você se sente sobre Calvino, você deve notar que sua visão da Bíblia convenceu centenas de milhares de pessoas em poucas décadas, de modo que, apesar da perseguição mais dura (por exemplo, os huguenotes ), eles formaram comunidades e eram mais propensos a aceitar martírio ou fuga do que desistir de sua crença. Do século 17 em diante, o Calvinismo, especialmente sob a influência do Arminianismo, desenvolveu um amplo espectro teológico que continua até hoje, especialmente nos Estados Unidos. Por exemplo, igrejas universalistas e unitárias surgiram lá no século 18 a partir de várias congregações congregacionais e presbiterianas . O desenvolvimento de uma teologia liberal no protestantismo é parcialmente devido ao trabalho de teólogos reformados. Por exemplo, Friedrich Schleiermacher veio de uma família reformada.

No século 20, teólogos reformados (por exemplo, Otto Weber ) enfatizaram que Calvino - apesar de suas repetidas advertências contra a especulação sobre a vontade de Deus - sucumbiu a ela opondo-se à eleição com sua contraparte lógica, rejeição, e assim chegou à dupla predestinação. Em particular, o reformado suíço Eduard Thurneysen , bem como Karl Barth e seus alunos entenderam a doutrina da predestinação mais cristologicamente do que Calvino: Em Jesus Cristo, de acordo com Ef 1,4-14  LUT, a eleição ocorreu e é dada às pessoas em a proclamação do Evangelho. O fato de ainda haver pessoas que rejeitam a salvação é um mistério enigmático, do ponto de vista da fé, opressor que não pode e não deve ser resolvido no pensamento.

A moderna Igreja Evangélica Reformada na Suíça se vê como uma igreja não denominacional, não limitada pelas crenças de seus fundadores. Cada teólogo e membro é livre para formar sua própria imagem com base na Bíblia e na experiência de vida.

Ética de trabalho calvinista

Visto que as intenções de Deus permanecem escondidas das pessoas, todos devem agir no sentido de um estilo de vida virtuoso, ou seja, como se tivessem sido escolhidos por Deus. A diligência desenfreada, o sucesso individual e econômico podem ser vistos posteriormente como um sinal do estado de graça. Porém, o ser humano não tem influência na decisão divina. Se alguém vai para o inferno após a morte ou ascende ao céu, já foi determinado no início dos tempos. O que o homem tenta agora é certificar-se, por meio de sua virtude, de que deve ser escolhido.

Como resultado do ato-teste de 1673 na Inglaterra, além dos católicos, os Calvinistas Puritanos (congregacionalistas), Batistas, Quakers e, a partir do final do século 18, os Metodistas de todos os cargos governamentais e parlamentares foram excluídos, o que pressionou para o setor privado. No século 18, quase metade dos inventores, comerciantes e empresários britânicos eram calvinistas, embora fossem uma minoria na população geral da Grã-Bretanha.

De acordo com a “ tese do protestantismo ” do sociólogo alemão Max Weber , o calvinismo teve uma influência decisiva no moral e na ética do trabalho na Inglaterra, Holanda, Suíça e algumas áreas da Alemanha, especialmente nos estados governados pelos reformados Hohenzollerns desde 1613 e legitimados. Ele estabelece uma referência para a utilidade da atividade humana, com o sucesso econômico em primeiro plano: A perda de tempo é o pior pecado , incluindo o sono excessivamente longo ou o luxo . O trabalho é o fim em si mesmo da vida prescrita por Deus . Com seu trabalho específico e ética empresarial, o Calvinismo criou uma base essencial para a revolução industrial e o capitalismo moderno .

O que é indiscutível sobre essas teses é que, como todos os reformadores, Calvino era da opinião de que a redenção ocorrida em Cristo leva a uma vida caracterizada pela obediência e gratidão por meio da diligência, (auto) disciplina, economia e frugalidade (Máx. Weber: "Ascetismo do mundo interior"). Quando Calvino quebrou a conexão tradicional entre sucesso econômico e uma vida de luxo, o dinheiro economizado estava livre para novos investimentos. Isso leva a um maior sucesso econômico, especialmente porque os métodos, dispositivos e máquinas mais recentes e eficazes são usados. Nesse ponto, a vida econômica, de um lado, e a ciência e a tecnologia, de outro, estão inter-relacionadas e reforçam-se mutuamente. Este último, como as humanidades , teve um grande crescimento na área protestante, pois os reformadores promoveram fortemente o sistema educacional . Eles acreditavam que todo membro da igreja deveria aprender a ler e escrever para estudar a Bíblia de forma independente. O foco desse desenvolvimento foi o mundo anglo-americano, permeado pelo pensamento de Calvino.

Estado e sociedade

Noite de Bartolomeu , massacre de la Saint-Barthélemy (1572) por François Dubois (1529–1584) pintado entre 1572 e 1584.

No massacre de Michelade em Nîmes, em 29 de setembro de 1567, cerca de cem monges e clérigos católicos foram vítimas do motim protestante .

A imagem de Deus e do homem de Calvino contém características rígidas , mas também fortes elementos de liberdade , que foram desenvolvidos cada vez mais a partir do século 17. Eles diziam respeito principalmente ao estado e à sociedade .

A estrita separação entre igreja e estado havia sido praticada pelos huguenotes e pelos também perseguidos anabatistas , que pacientemente exigiam liberdade religiosa apesar de seu sofrimento , vinha sendo praticada desde sua formação no século XVI. Mas os huguenotes, por sua vez, também travaram uma guerra violenta e não pouparam seus oponentes, mas mais precisamente não foram tantas guerras por ou contra os huguenotes, mas sim guerras do catolicismo conservador e dos governantes que se levantaram a favor contra os Huguenotes e seus nobres Líderes.

Na Holanda , onde nenhuma igreja estatal poderia se estabelecer, o desejo de liberdade religiosa era mais pronunciado. Além dos calvinistas ortodoxos, havia a pequena igreja dos arminianos , que rejeitava a doutrina da predestinação de Calvino , bem como congregações católicas e anabatistas menores .

Desde a separação da Espanha (1579), a República das Sete Províncias Unidas sob a liderança dos calvinistas, ao lado da Inglaterra, era um país livre em certos aspectos do direito constitucional. O arminiano Hugo Grotius foi capaz de ensinar sua teologia natural , sua lei natural e sua interpretação histórico-gramatical da Bíblia aqui .

Ainda mais poderoso na história do que o desenvolvimento liberal na Holanda foi o surgimento da democracia inglesa e especialmente americana. Na Idade Média , o estado e a igreja formavam uma unidade. Ambos eram estritamente hierárquicos. Com sua doutrina de dois reinos, Martinho Lutero realizou a separação fundamental do espiritual e do secular. Calvino adotou esse ensino e, partindo dele, criou os pré-requisitos intelectuais para o desenvolvimento de estruturas democráticas em dois aspectos.

Por outro lado, entretanto, havia também a pronunciada intolerância da administração de orientação calvinista e das elites de liderança na República de Genebra .

O primeiro pré-requisito era a apreciação extraordinariamente forte dos leigos na igreja por meio da doutrina dos quatro ofícios de Calvino . Os membros adultos do sexo masculino da comunidade selecionaram entre eles os mais velhos no tempo ( anciãos , conselho da igreja ), que apresentaram junto com o ministro as igrejas. (No século XX, as mulheres também tinham o direito de votar e se candidatar às eleições na igreja.) Em Genebra , os presbíteros também foram eleitos membros do conselho da cidade. Os huguenotes , que como igreja de minoria perseguida não podiam contar com autoridades seculares, complementaram este sistema presbiteral em nível regional e nacional com sínodos eleitos nos quais leigos e clérigos também eram membros com direitos iguais. As outras igrejas reformadas adotaram esta ordem da igreja, às vezes com algumas pequenas alterações. Quakers, batistas e metodistas são organizados de maneira semelhante. Assim, os cristãos da Reforma que foram moldados ou influenciados por Calvino praticavam o autogoverno eclesiástico que representava uma democracia representativa.

No decorrer deste século, John Milton e John Locke em particular desempenharam um papel importante nos às vezes dramáticos conflitos religiosos, culturais e políticos na Inglaterra . Ambos foram influenciados pela defesa batista da liberdade religiosa. No Presbiteriano Milton, um colaborador comprometido de Cromwell, “todos os motivos de tolerância da época estão incorporados em uma grande unidade. Para ele, a liberdade de consciência era o princípio cristão e protestante original e a base de todas as liberdades civis. É por isso que ele pediu uma separação completa entre igreja e estado além de Cromwell. ”Milton defendeu o direito ao divórcio, liberdade de expressão e liberdade de imprensa . A liberdade de imprensa foi finalmente introduzida na Inglaterra e em suas colônias como fruto da Revolução Gloriosa de 1694.

Locke, que veio de uma família puritana, foi durante toda a sua vida firmemente enraizado em um protestantismo fortemente influenciado pelo calvinismo. Ele estava convencido de que a fé cristã era razoável . Ele não derivou a igualdade dos seres humanos, incluindo a igualdade de homens e mulheres, de premissas filosóficas , mas de Gênesis 1 : 27f, a doutrina teológica da Imago Dei . A igualdade das pessoas é uma condição básica de todo estado constitucional democrático. Para Locke, daí decorre que um governo só pode exercer o poder com o consentimento dos governados.

A influência do calvinismo no anglo-saxão e no novo mundo

Carta de Calvino para Eduardo VI. da Inglaterra

O segundo pré-requisito para o surgimento de estruturas democráticas na área anglo-americana era que Calvino favorecesse uma mistura de democracia e aristocracia como a melhor forma de governo. A monarquia estava fora de questão para ele porque, de acordo com a experiência histórica, os reis tendiam a usurpar todo o poder - em detrimento de seus súditos. Mas o bem-estar das pessoas comuns era o critério de Calvino para uma boa forma de governo. Para evitar o abuso do poder político, ele propôs, portanto, um sistema de autoridades seculares que se limitam e controlam umas às outras ( separação de poderes ).

Ele estava ciente dos méritos da democracia:

Outro aspecto importante da teoria do estado de Calvino era sua visão do direito de resistir a um governante tirânico. De acordo com Calvino, este direito de resistência não está disponível para o sujeito individual, mas para as propriedades, a nobreza, "magistrados intermediários" ou éforos. Eles têm o direito - e o dever - de agir contra um tirano, especialmente se ele ameaçar obedecer a Deus ou torná-la impossível.

Calvin conseguiu

Na Escócia, em 1567, a nobreza puritana forçou a rainha católica rainha Maria dos escoceses a favor de seu filho protestante, Jacó VI. abdicar. Isso abriu caminho para a Reforma no país. De 1603 a 1625, ele também foi rei da Inglaterra como James I. Sob ele e seu sucessor Carlos I , os dissidentes , principalmente puritanos ou congregacionalistas separatistas (independentes), foram severamente perseguidos.

Na Guerra Civil Inglesa, eles tomaram o poder no país sob Oliver Cromwell e temporariamente inauguraram um regime autoritário . Por causa de suas reivindicações absolutistas ao poder e a favor dos católicos, Carlos I foi executado em 1649 e o país foi declarado uma república ( Comunidade da Inglaterra ). Pelas mesmas razões, o Parlamento depôs Jacó II na Revolução Gloriosa em 1688 e transferiu a dignidade real - embora com poderes limitados - para sua filha Maria e seu marido Guilherme III. de laranja . Ambos eram protestantes. Isso criou as características básicas da democracia inglesa ou britânica. Em 1776, as colônias americanas da Grã-Bretanha foram construídas sob George III. independente. Em todas essas revoluções, que foram marcos no caminho para a democracia moderna, a teoria do estado e da resistência de Calvino desempenhou um papel proeminente; cada vez que os revolucionários agiam com o apoio da vasta maioria da população.

As crenças e pensamentos calvinistas também contribuíram para o surgimento da democracia americana - e dos direitos humanos - por meio da teologia federal reformada . Por meio de sua eleição, Deus conclui uma aliança ou contrato ( aliança inglesa ) com os crentes, que são assim reunidos ao mesmo tempo para formar uma congregação. Entre os congregacionalistas, essas ideias teocráticas condensaram-se em uma forma política de democracia, que, entretanto, não pôde ser realizada na Inglaterra. Os separatistas ou congregacionalistas puritanos perseguidos lá, que emigraram para o que mais tarde se tornaria Massachusetts em 1620 , estavam convencidos de que a democracia é a "forma piedosa de governo" ( Pilgrim Fathers , Mayflower Treaty ).

Em algumas colônias da América do Norte, a forma democrática de governo e suas liberdades civis foram combinadas com o direito humano central de liberdade religiosa . Lutero rejeitou o procedimento da inquisição medieval e a perseguição estatal de pessoas de diferentes religiões. A crença, de acordo com Lutero, não pode ser forçada. É uma obra do Espírito Santo. O teólogo Roger Williams , que criou a colônia de Rhode Island em 1636 , que era governada por princípios democráticos e concedida liberdade de religião irrestrita, tinha a mesma opinião . Williams foi inicialmente um congregacionalista, mais tarde ele se juntou aos batistas. A colônia de Connecticut , sob a liderança de Thomas Hooker , também um teólogo congregacional, não exigia que seus cidadãos testassem sua fé. Junto com a Pensilvânia , fundada pelo quaker William Penn (1682), essas colônias tornaram-se locais de refúgio para minorias religiosas perseguidas na Europa, incluindo judeus.

No início do século 17, as igrejas batistas surgiram do anabatismo inglês (veja acima). Batistas como John Smyth e Thomas Helwys pediram veementemente a liberdade de crença e consciência em panfletos.

A Revolução Americana também foi alimentada por tradições que remontam a Calvino. Além disso, as idéias dos maçons ou do Iluminismo podem ser encontradas novamente.

O primeiro foi a " democracia congregacional ". Como havia muito poucos clérigos nas colônias inglesas, os leigos assumiram a fundação e manutenção das congregações da igreja, que lideravam de acordo com os princípios democráticos. Isso aconteceu não apenas nas igrejas moldadas ou fortemente influenciadas por Calvino, mas também amplamente nas congregações anglicanas. A revolução ocorreu cerca de uma geração após o (primeiro) Grande Despertar (Grande Despertar; Jonathan Edwards , George Whitefield et al.), Que teve fortes consequências.

A segunda fonte para a justificativa intelectual da Revolução Americana, bem como o desenho econômico-econômico, político e legal da nova constituição foi a ideologia dos radicais Whigs ( Commonwealthmen ), um partido inglês que dependia de seus idealizadores no século XVII , especialmente Milton e Locke, ligaram. Os colonos se sentiram "escravizados" pelas ações de George III, seu ministério e o Parlamento britânico. "A teoria de Estado radical dos Whigs encontrou amplo apoio na América porque reviveu as preocupações tradicionais de uma cultura protestante que sempre esteve muito próxima do puritanismo ."

De acordo com a postura religiosa e intelectual dos colonos, a Declaração de Independência dos Estados Unidos não justifica os direitos humanos em termos de filosofia e lei natural, mas sim biblicamente e teologicamente. O “Criador” dá às pessoas esses direitos inalienáveis, que incluem “vida, liberdade e busca da felicidade”. A Declaração de Independência, a Constituição americana e a Declaração de Direitos (americana) com seus direitos civis elementares e direitos humanos tornaram-se modelos para muitos outros estados em todas as partes do mundo, por exemplo, B. América Latina. Eles tiveram uma forte influência na Revolução Francesa . Um elo importante entre as duas revoltas foi o Marquês de la Fayette , de orientação maçônica , que, como oficial francês, comandou parte do exército revolucionário americano vitorioso. Ele foi celebrado como um grande herói de guerra em ambos os países. Um ávido defensor dos princípios constitucionais americanos, ele exortou todos os estados a fazerem o mesmo. Ele foi um dos líderes da primeira fase da Revolução Francesa e escreveu o rascunho mais convincente da Declaração des droits de l'homme et du citoyen ( Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão ).

No século 19, as igrejas influenciadas ou influenciadas por Calvino estavam envolvidas em muitas reformas sociais e políticas no mundo anglo-americano, por exemplo, a abolição da escravidão ( William Wilberforce , Harriet Beecher Stowe e outros), a introdução do sufrágio feminino , o estabelecimento de sindicatos e do Partido Trabalhista britânico .

As igrejas reformadas sempre operaram um grande número de instituições diaconais e humanitárias (hospitais, lares de idosos, instituições para deficientes, escolas, universidades, etc.) em casa e no exterior (por exemplo, países em desenvolvimento). Por exemplo, os congregacionalistas em Massachusetts fundaram o Harvard College já em 1636 . Yale e uma dúzia de outras faculdades seguiram no século XVIII . Hoje, eles são principalmente instituições independentes.

Influências globais

Os princípios da Constituição americana foram incorporados à Carta e à Declaração dos Direitos Humanos das Nações Unidas , que conferem validade universal à forma democrática de governo e aos direitos humanos.

A constituição prussiana de 1848/49 , a constituição da República de Weimar e a Lei Básica da República Federal da Alemanha também foram baseadas nos princípios constitucionais americanos (por exemplo, forma republicana e federal de governo, cânone dos direitos fundamentais, Tribunal Constitucional Federal) .

Como uma reação ao empobrecimento de grandes partes da população rural e urbana na Inglaterra, membros dos Congregacionalistas, Metodistas, outras igrejas livres e Anglicanos começaram cooperativas como organizações de autoajuda a partir de 1844 . Na Alemanha, o reformado Friedrich Wilhelm Raiffeisen criou uma densa rede de cooperativas de 1846 em diante. Henry Dunant , um pietista reformado , deu uma importante contribuição ao Direito Internacional Humanitário . A Cruz Vermelha foi sua fundação. Ele também foi a força motriz por trás da formulação das Convenções de Genebra .

Artes

Nos primeiros dias da Reforma, a proibição de imagens nas igrejas reformadas e a restrição da música sacra à simples unanimidade e fidelidade à Bíblia empurraram grandes partes da arte para fora da igreja. Pintura voltada para motivos seculares ( Rembrandt , Frans Hals ). A música polifônica e o órgão foram permitidos novamente no século 16; As configurações polifônicas do Saltério de Genebra foram cantadas por Claude Goudimel em igrejas reformadas na França e na Suíça, e Jan Pieterszoon Sweelinck permaneceu um organista da igreja em Amsterdã mesmo após a Reforma. O calvinismo teve um efeito frutífero em partes da literatura ocidental ( Nathaniel Hawthorne , John Milton , Jeremias Gotthelf , Conrad Ferdinand Meyer , Friedrich Dürrenmatt , John Updike e outros)

literatura

Léxicos técnicos

• Brian Albert Gerrish:  Calvinismo . In: Religion Past and Present (RGG). 4ª edição. Volume 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 36-38.
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História do Calvinismo

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• Museu Histórico Alemão de Berlim (ed.): Calvinismo. Os reformados na Alemanha e na Europa . Sandstein Verlag, Dresden 2009, ISBN 978-3-940319-65-4 .
• Philip S. Gorski: The Disciplinary Revolution. Calvinismo e a ascensão do Estado na Europa Moderna . University of Chicago Press, Chicago et al. 2003, ISBN 0-226-30483-3 .
• Ernst Koch: A era denominacional - Catolicismo, Luteranismo, Calvinismo (1563–1675) (História da Igreja em representações individuais; 2/8). Evang. Editora, Leipzig 2000, ISBN 3-374-01719-3 .
• Andrew Pettegree: Calvinism in Europe, 1540-1620 . Cambridge University Press, Cambridge 1994, ISBN 0-521-43269-3 .
• Darryl G. Hart : Calvinism: A History. Yale University Press, 2013, ISBN 978-0-300-14879-4 (impresso); ISBN 978-0-300-19536-1 (e-book) (acessado por Verlag Walter de Gruyter )

Aspectos individuais

• Stefan Bildheim: Teorias do estado calvinista. Estudos de caso históricos sobre a presença de estruturas de pensamento monarquomachianas na Europa Central no início do período moderno (EHS; 3/904). Lang, Frankfurt am Main et al. 2001, ISBN 3-631-37533-6 .
• Ron Kubsch : Novo Calvinismo: Insights sobre um Movimento Jovem Reformado . In: Ron Kubsch e Matthias Lohmann (eds.): Tesouros da graça. Teologia Reformatória no Século 21 (MBS Yearbook), Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2013, ISBN 978-3-86269-087-9 , (páginas 41-70).
• Christian Mühling: Calvinismo ou Reformedismo? Para saber como uma comunidade denominacional se percebe e os outros. In: Dorothea Klein , Frank Kleinehagenbrock, Joachim Hamm, Anuschka Tischer (eds.): Reforma e reforma católica entre continuidade e inovação (= publicações do colégio "Idade Média e Tempos Modernos Antigos", 6). Königshausen & Neumann, Würzburg 2019, ISBN 978-3-8260-6913-0 , pp. 183-212.
• Jan Rohls: Entre a iconoclastia e o capitalismo. A contribuição do protestantismo reformado para a história cultural da Europa (publicações da biblioteca Johannes-a-Lasco; 3), Foedus-Verlag, Wuppertal 1999, ISBN 3-932735-34-X .
• Dieter Schellong : E quanto à “tese” sobre a conexão entre o Calvinismo e o “espírito do capitalismo ”? Discursos da Paderborn University 47th University Comprehensive School, Paderborn 1995.
• Peter Streitenberger: Os cinco pontos do Calvinismo de uma perspectiva bíblica. Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nuremberg 2011, ISBN 978-3-941750-42-5 (a edição anterior e mais extensa de 2007 por CMD, Hünfeld, também tratou de "Escrituras Contestadas").
• Christoph Strohm : Ética no início do Calvinismo. Influências humanísticas, argumentos filosóficos, jurídicos e teológicos, bem como aspectos da história da mentalidade usando o exemplo do aluno de Calvino Lambertus Danaeus ( obras sobre a história da igreja ; 65), de Gruyter, Berlin e outros. 1996, ISBN 3-11-015061-1 .
• Max Weber : a ética protestante e o espírito do capitalismo . In: Ders.: Ensaios coletados sobre a sociologia da religião , Volume 1. Tübingen 1988.
• Stefan Zweig : Castellio contra Calvin ou uma consciência contra a violência . 15ª edição, Fischer Taschenbuch, Frankfurt 1983, ISBN 978-3-596-22295-7 .
• Sebastian Merk (Ed.): O Sínodo de Dordrecht. Sola Gratia Medien, Siegen 2019, ISBN 978-3-948475-08-6 .

Links da web

Wikcionário: Calvinismo  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Os Cinco Pontos do Calvinismo ( Memento de 11 de abril de 2005 no Arquivo da Internet ) Artigos detalhados sobre cada ponto

• Textos de Calvin em Glaubensstimme.de
• calvin.de oferece extenso material sobre Calvino e a teologia calvinista
• A Institutio Calvins: oferece o texto da Institutio Calvins na tradução de Otto Weber
• calvinismus.ch Comentários da Bíblia de Calvin, Lições na Religião Cristã - Resumos e MP3
• Max Weber on Calvinism - Philosophy Lexicon of Arguments - com referências - (1 de fevereiro de 2021)

Evidência individual