Max Horkheimer

Max Horkheimer (frente à esquerda), Theodor W. Adorno (frente à direita) e Jürgen Habermas (ao fundo à direita), Siegfried Landshut (ao fundo à esquerda) em Heidelberg em 1964

Max Horkheimer (nascido em 14 de fevereiro de 1895 em Stuttgart ; falecido em 7 de julho de 1973 em Nuremberg ) foi um filósofo social alemão e chefe da Escola de Frankfurt . Como diretor do Instituto de Pesquisa Social e editor do Zeitschrift für Sozialforschung , ele procurou implementar um programa de pesquisa materialista interdisciplinar com cientistas de diferentes disciplinas e uma compreensão não ortodoxa da teoria social de Marx , que ele sinalizou como teoria crítica em um ensaio programático em 1937 enquanto emigrava para os Estados Unidos. Posteriormente, junto com Theodor W. Adorno , escreveu a coleção de ensaios filosóficos Dialética do Iluminismo , considerada a obra fundamental da teoria crítica .

Vida

Juventude, amizade com Pollock

Max Horkheimer cresceu na Schwieberdinger Strasse 58 em Zuffenhausen como filho de uma família judia de proprietários de fábricas. Seu pai era o fabricante de lã sintética Moritz Horkheimer, sua mãe Babette, nascida Lauchheimer, veio de Esslingen am Neckar . Max não frequentou uma escola primária humanística, mas sim uma escola secundária que deveria preparar os alunos para as profissões práticas. A pedido de seu pai, que ele deixou o Dillmann-Gymnasium , em Estugarda com a idade de 15 como um sub -secondary . Determinado por seu pai a ser o sucessor da empresa, ele inicialmente ingressou na fábrica de seu pai como aprendiz. Nessa época conheceu Friedrich Pollock , também filho de um fabricante de Stuttgart, mas com uma formação familiar muito diferente. Enquanto Horkheimer foi criado em uma família judia conservadora, a casa dos pais de Pollock se afastou rigorosamente do judaísmo. Pollock abriu um novo mundo para seu amigo além das tradições religiosas e conservadoras e ajudou-o a se afirmar contra o "pai onipresente". Deste conhecimento surgiu uma amizade para toda a vida até a morte de Pollock em 1970. No início da amizade de infância, eles redigiram um “contrato de amizade” formal, que seria renovado continuamente no decorrer de suas vidas e complementado por resoluções conjuntas e memorandos. Após um aprendizado e um estágio em Bruxelas, Horkheimer se tornou o chefe júnior na empresa de seu pai em 1914. Como gerente de operações e signatário autorizado, ele foi inicialmente poupado do serviço militar na Primeira Guerra Mundial ; ele não foi convocado até 1917, mas após um curto período de tempo foi aposentado por incapacidade para o serviço militar .

Com Pollock em Munique, ele viu o estabelecimento da república soviética e sua brutal supressão pelos Freikorps . Ele nunca mais voltou para a fábrica de seu pai após a guerra. Em 1919, junto com Pollock em Munique , ele completou seu Abitur como aluno externo em apenas alguns meses.

Carreira acadêmica

Max Horkheimer com Rose Riekher no 1.º Congresso de Críticos Culturais de Munique (1958)

Em 1919, ele começou seus estudos na Universidade de Munique com especialização em psicologia e disciplinas menores em filosofia e economia . Após um semestre mudou-se para a Universidade de Frankfurt am Main , de 1920/21 estudou na Universidade de Friburgo . Em Freiburg, ele ouviu o fenomenólogo Edmund Husserl e assistiu a um seminário de Martin Heidegger junto com Friedrich Pollock . Em 1922, doutorou-se em Frankfurt com summa cum laude de Hans Cornelius , de quem foi assistente durante três anos. Em 1925 ele completou sua habilitação lá. Como palestrante particular em 1926, ele legalizou o relacionamento de longa data com Rose Christine Riekher (1887–1969), a ex-secretária particular de seu pai, a quem apelidou de "Maidon". Junto com ela e Friedrich Pollock, ele morava juntos desde 1921 em uma casa em Kronberg im Taunus , perto de Frankfurt, que seus pais haviam comprado . Depois que os pais se opuseram à ligação de seu filho com a mulher gentia de oito anos de idade, eles desistiram de sua resistência após o casamento e levaram a nora para sua família.

Em 1930, a Universidade de Frankfurt o nomeou professor titular de filosofia social na Faculdade de Filosofia. No mesmo ano, ele se tornou diretor do Instituto de Pesquisa Social, fundado em 1924 sob o governo de Carl Grünberg, até que foi fechado depois que os nacional-socialistas chegaram ao poder em 1933.

Emigração e retorno à Alemanha

Horkheimer emigrou via Genebra , onde o Instituto de Pesquisa Social havia aberto uma filial em cooperação com a Organização Internacional do Trabalho , e em 1934 para Nova York , onde foi capaz de continuar o Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Columbia com a ajuda de colegas americanos . Em 1941 mudou-se para a costa oeste de Pacific Palisades (Los Angeles) e tornou-se vizinho direto de Thomas Mann . Seu colega e amigo mais próximo, Theodor W. Adorno, o seguiu um pouco mais tarde. Em 1947, ele publicou no US Eclipse of Reason (produção dt. Para uma crítica da razão instrumental , 1967) e - em Amsterdã - junto com Adorno, Dialética do Iluminismo , duas de suas principais obras. Em 1949, Horkheimer voltou para a Universidade de Frankfurt, após seu chamado para a cadeira dupla de filosofia e sociologia. “Ele queria usar as oportunidades para exercer influência prática sobre o desenvolvimento histórico e, na Alemanha, viu uma arena para decisões importantes.” Em 1950, o Instituto de Pesquisa Social foi reaberto sob sua liderança (com Adorno como vice-diretor). Em 1951 e 1952 foi reitor da universidade.

Horkheimer foi o fundador e editor do Zeitschrift für Sozialforschung (1932–1939), continuou como Estudos em Filosofia e Ciências Sociais (1940–1942) e o iniciador dos Estudos sobre Autoridade e Família (publicado em Paris em 1936). Como reitor do spiritus de ambos os projetos, ele trabalhou em estreita colaboração com um grupo de estudiosos socialmente críticos, marxistas e freudianos, que foram rotulados como o "Círculo de Horkheimer" na literatura secundária e, posteriormente, também como Escola de Frankfurt . No final da Segunda Guerra Mundial e nos primeiros anos após a guerra, Horkheimer inspirou e organizou importantes estudos sobre o anti-semitismo e a pesquisa do preconceito. Ele também escreveu o prefácio do volume único mais importante dos cinco volumes de Studies in Prejudice , the Authoritarian Personality (1950) , em grande parte responsável por Theodor W. Adorno .

Seu aluno e mais tarde sucessor da cadeira de Frankfurt, Alfred Schmidt , junto com Gunzelin Schmid Noerr, publicou os escritos de Horkheimer em 19 volumes. A correspondência entre Horkheimer e Adorno também foi publicada na íntegra.

Retire-se para o Ticino

Horkheimer já havia se estabelecido em Montagnola, na Suíça, com Friedrich Pollock em 1957 . Em uma carta "ao presidente da Comissão do Cemitério de Israelitische Kultusgemeinde Bern ", ele expressou "o desejo de ser enterrado com sua esposa no cemitério judeu onde já estavam os túmulos de seus pais que morreram no exílio suíço." foi enterrado ao lado de sua esposa no cemitério judeu de Berna .

Trabalho e significado

Placa memorial de Horkheimer em sua antiga casa no Westend de Frankfurt

Horkheimer é considerado o fundador e, juntamente com Adorno, o protagonista da Escola de Frankfurt e o principal proponente da teoria crítica , uma teoria social inspirada em Hegel , Marx e Freud . No entanto, de acordo com sua declaração, o primeiro filósofo em que ele treinou foi Arthur Schopenhauer. De acordo com Jean Amery , o autor manteve uma linguagem limpa e fria de sua influência .

Nos anos anteriores à emigração, Friedrich Pollock , Erich Fromm e Leo Löwenthal pertenciam ao círculo interno . Houve intercâmbio intelectual com Walter Benjamin , embora ele não fosse funcionário direto do instituto, por meio de Adorno. Herbert Marcuse , Franz Neumann , Otto Kirchheimer e Arkardij Gurland também foram funcionários temporários do instituto durante a emigração .

Crítica da Sociedade Civil

Em suas obras, Horkheimer formula uma crítica fundamental à sociedade burguesa , que ele caracteriza como uma formação social dilacerada por contradições políticas e econômicas, contradições ideológicas e injustiças sociais. Com uma consequência que é compreensível a partir de circunstâncias históricas e experiências pessoais, Horkheimer afirma uma conexão entre o capitalismo (a ordem econômica da sociedade burguesa) e o surgimento do fascismo : Como uma reação à crise do capitalismo, o fascismo tenta manter o capitalismo por meios despóticos . "Mas se você não quer falar sobre capitalismo, você também deve manter silêncio sobre o fascismo", disse ele incisivamente na véspera da Segunda Guerra Mundial.

Segundo Jürgen Habermas , entre 1932 e 1941, Horkheimer investiu seus impulsos teóricos e energias intelectuais em um "materialismo interdisciplinar", em uma "superação da filosofia na teoria social". Ele cita Hauke ​​Brunkhorst em concordância , que via Horkheimer em sua fase mais produtiva como um “ antifilósofo ”. Em um estudo sociológico do início da Escola de Frankfurt, Helmut Dubiel elaborou o “papel de liderança cognitiva” de Horkheimer no programa de pesquisa interdisciplinar do Instituto de Pesquisa Social. Assim, Horkheimer entendeu a pesquisa social como uma "disciplina importante das ciências sociais" destinada a integrar a filosofia e a ciência especializada e abrangendo todas as disciplinas que "estavam pessoalmente representadas no distrito de Frankfurt: sociologia, filosofia social, psicologia, economia, jurisprudência, estudos literários, cultura estudos, ciência política ". Seu objetivo declarado era uma "teoria da sociedade contemporânea como um todo".

Crítica da Razão Instrumental

Em sua obra On the Critique of Instrumental Reason (Inglês 1947; Ger. 1967), Horkheimer se voltou contra a restrição da ciência ao conhecimento instrumental e técnico sugerido por Max Weber , que nos diz o que fazer para alcançar os propósitos assumidos, enquanto o a escolha dos objetivos da ação em si não é uma questão de ciência. Ora, o conceito de ciência muito estreito e estritamente definido de Max Weber provavelmente não deve ser equiparado a nenhum uso da razão. Em todo caso, Horkheimer alertou contra o abandono da razão para que a tecnologia não se torne um fim em si mesma e nos tornemos escravos de nossos instrumentos. Ele também alertou contra uma imagem de homem que na era industrial ameaça se tornar um usuário astuto e ao mesmo tempo um prisioneiro da razão instrumental, um idiota quando se trata de escolha de objetivos e propósitos - uma imagem do "idiota técnico "

Tendo em vista o crescimento das burocracias , também, a proliferação do instrumental deve ser combatida. Quanto maiores e mais complicados se tornam os aparatos burocráticos, maior o risco de que se tornem um fim em si mesmos e de que questões instrumentais, como questões de jurisdição e procedimento, desviem a atenção do propósito final dos regulamentos e turvem a visão do importância relativa ou não dos interesses a serem percebidos.

A crítica da razão instrumental é também uma crítica do domínio da natureza , ou seja, da relação instrumental entre a cultura (ocidental) e a natureza. Horkheimer critica o fato de a natureza, incluindo os animais, ser vista hoje “como uma mera ferramenta do homem” e ser “um objeto de total exploração”. Ele estabelece uma conexão entre a opressão da natureza (interna e externa) e as formas intra-humanas de dominação e opressão; Visto que a história dos esforços do homem para subjugar a natureza é também a história da subjugação do homem e o domínio da natureza inclui o domínio da humanidade, a conclusão inversa se aplica: "No processo de sua emancipação, o homem compartilha o destino do resto do mundo."

Críticas às relações entre humanos e animais

Já em um aforismo de 1934, em que a “estrutura social atual” é metaforicamente representada como um arranha-céu, Horkheimer escreve que no porão haveria “o indescritível e inconcebível sofrimento dos animais, o inferno animal a representar na sociedade humana”. Na obra posterior torna-se mais concreto, ele escreve, por exemplo, que assim como o domínio da natureza inclui o domínio das pessoas, a solidariedade das pessoas é “uma parte da solidariedade da vida em geral” essas forças. Os animais precisam de gente ”. Em 1945, Horkheimer escreveu em carta a um político norte-americano na qual se pronunciava contra a vivissecção , por causa da conexão entre a supressão da natureza interna e externa,“ a luta pelo animal é também uma luta pelo pessoas animais ". A crítica da relação homem-animal, incluindo estudos com animais , circo , zoológico e matadouro, também está em conjunção com Theodor W. Adorno escreveu Dialectic of Enlightenment .

Trabalho atrasado

Na obra tardia de Horkheimer, emergiu um pessimismo de base metafísica influenciado por Schopenhauer . Horkheimer entendia a existência humana - além do sofrimento material - como dolorosa por completo , que se baseia na própria natureza do ser, ainda que, com Karl Marx , ele entendesse o sofrimento material como superável ou, em princípio, mitigável. Em contraste com Marx, no entanto, ele não entendia o socialismo como uma sociedade futura baseada no direito histórico, mas como uma possível constelação político-social no desenvolvimento histórico que poderia oferecer uma saída para as contradições e problemas sociais do presente. Na sua velhice, entretanto, ele não queria mais ter nada a ver com o socialismo e a revolução. Numa carta extraordinariamente detalhada a Adorno, ele confessa sua "aversão difícil de superar" ao assistente do instituto Jürgen Habermas e adverte com urgência contra sua filosofia, na qual "Revolução [...] uma espécie de ideia afirmativa, um absoluto finito, um ídolo [formas], que falsifica completamente a crítica e a teoria crítica da forma como queremos dizer ”.

recepção

Comparado com Theodor W. Adorno , Herbert Marcuse e Jürgen Habermas , Horkheimer apenas influenciou a geração 68 de estudantes com seus ensaios do período da emigração (nomeadamente “Os judeus e a Europa” e “Estado autoritário”). É graças ao aluno Alfred Schmidt de Horkheimer e Adorno , que identifica Horkheimer como o fundador da teoria crítica, que os escritos do programa de Horkheimer da década de 1930, escritos no exílio, tiveram uma nova edição em 1970. Alfred Schmidt e Gunzelin Schmid Noerr publicaram o Gesammelte Schriften de Horkheimer em 19 volumes na Fischer Verlag.

Honra

A cidade de Frankfurt am Main homenageou Max Horkheimer com a placa Goethe em 1953 e fez dele um cidadão honorário em 1960 . Em 2014, uma rua no campus de Westend, o Goethe University JW foi nomeado após ele. O Gabinete Max Horkheimer no andar Leben, no terceiro andar da Biblioteca da Cidade de Stuttgart, na Mailänder Platz, também recebeu seu nome.

fábricas

Escritos coletados

• Escritos coletados. Volumes 1-19. Editado por Alfred Schmidt e Gunzelin Schmid Noerr. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1985–1996.

Trabalhos individuais

• Sobre a crítica do juízo de Kant como elo entre a filosofia teórica e a prática. Habilitação. Frankfurt am Main 1925.
• Princípios da filosofia burguesa da história. Kohlhammer, Stuttgart 1930.
• A situação atual da filosofia social e as tarefas de um instituto de pesquisa social. Palestra inaugural pública quando ele assumiu a cadeira de filosofia social e dirigiu o Instituto de Pesquisa Social em 24 de janeiro de 1931 / ministrada por Max Horkheimer. Englert & Schlosser, Frankfurt am Main 1931.
• Crepúsculo. Notas na Alemanha. (sob o pseudo: Heinrich Regius). Oprecht e Helbling, Zurique 1934.
• com Erich Fromm, Herbert Marcuse: Estudos sobre Autoridade e Família : Relatórios de Pesquisa do Instituto de Pesquisa Social. Paris 1936. (Reimpressão: zu Klampen, Lüneburg 2005, ISBN 3-934920-49-7 )
• com Theodor W. Adorno: Fragmentos Filosóficos. (texto datilografado hectografado). Instituto de Pesquisa Social, Nova York / Los Angeles 1944.
• com Theodor W. Adorno: Dialectic of Enlightenment . Fragmentos Filosóficos. Querido Verlag, Amsterdam 1947. (Reimpressão: Fischer 1988, ISBN 3-596-27404-4 )
• Eclipse of Reason , 1947. Edição alemã com o título: À crítica da razão instrumental. Traduzido por Alfred Schmidt. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1967.
• Sobre o conceito de razão. Discurso cerimonial na entrega da reitoria da Universidade Johann Wolfgang Goethe em 20 de novembro de 1951 . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1952.
• Pesquisa das ciências sociais na Alemanha Ocidental: um relatório sobre os desenvolvimentos recentes. Libr. Of Congress, Reference Dep., European Affairs Div., Washington 1952.
• Estudos academicos; Conceito de educação; Questões de ensino universitário. In: Current Problems of the University. Klostermann, Frankfurt am Main 1953.
• Sobre os judeus alemães. Fala. DuMont, Cologne 1961.
• Sobre liberdade . Editora Europeia, Frankfurt am Main, 1962.
• Sobre o preconceito. Alemão ocidental Verl., Cologne et al. 1963.
• Estado autoritário. Os judeus e a Europa. I a. Artigos 1939–1941. de Munter, Amsterdam 1967.
• A saudade do completamente diferente - entrevista com comentário de Helmut Gumnior (livros de horas) . Furche, Hamburgo 1970, ISBN 3-7730-0023-5 .
• Teoria tradicional e crítica: cinco ensaios. 7ª edição. Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-596-11328-6 .
• Bom senso e autopreservação . Fischer, Frankfurt a. M. 1970.
• Estudos sócio-filosóficos: ensaios, discursos e palestras 1930–1972; com um apêndice sobre universidade e estudos. Athenäum Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1972.
• Werner Brede (ed.): Sociedade em transição: ensaios, discursos e palestras 1942-1970. Athenäum-Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1972, ISBN 3-596-26545-2 .
• Da puberdade: contos e diários. Kösel, Munich 1974, ISBN 3-466-10016-X .
• A função social da filosofia. Ensaios selecionados . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-01391-2 .
• Theodor W. Adorno / Max Horkheimer: Correspondence 1927–1969 , 4 volumes, ed. por Ch. Gödde e H. Lonitz, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003 ff.

literatura

Apresentações

• Helmut Gumnior, Rudolf Ringguth: Max Horkheimer. monografias de Rowohlt, Reinbek perto de Hamburgo 1973, ISBN 3-499-50208-9 .
• Zvi Rosen : Max Horkheimer. Beck'sche Reihe, Munich 1995, ISBN 3-406-34640-5 .
• Rolf Wiggershaus : Max Horkheimer para uma introdução. Junius, Hamburgo 1998, ISBN 3-88506-977-6 .
• Rolf Wiggershaus: Max Horkheimer: Empreendedor em questões de "teoria crítica". Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2013, ISBN 978-3-596-19574-9 .

Literatura adicional

• Monika Boll e Rafael Gross (eds.): A Escola de Frankfurt e Frankfurt. Um retorno à Alemanha. Publicação que acompanha a exposição no Museu Judaico de Frankfurt de 17 de setembro de 2009 a 10 de janeiro de 2010. Wallstein, Göttingen 2009. ISBN 978-3-8353-0566-3 .
• Gerhard Bolte: De Marx a Horkheimer. Aspectos da teoria crítica nos séculos XIX e XX. Scientific Book Society, Darmstadt, 1995, ISBN 3-534-12798-6 .
• Helmut Dubiel (Ed.): Economia, Direito e Estado no Nacional-Socialismo. Análises do Institute for Social Research 1939–1942. European Publishing House, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-434-00469-6 .
• Jürgen Habermas : Comentários sobre a história do desenvolvimento da obra de Horkheimer. In: Alfred Schmidt, Norbert Altwicker (ed.): Max Horkheimer hoje: trabalho e efeito. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1986, pp. 163-179.
• Gerd van de Moetter (Ed.): Horkheimer e Itália. Documentos, textos, entrevistas. Lang, Frankfurt am Main et al. 1990, ISBN 3-631-42643-7 .
• Philipp Lenhard : Friedrich Pollock. A eminência cinzenta da Escola de Frankfurt. Suhrkamp, ​​Berlin 2019, ISBN 978-3-633-54299-4 .
• Alfred Schmidt : Três estudos sobre materialismo. Schopenhauer, Horkheimer, problema de sorte. Hanser, Munich 1977. ISBN 3-446-12460-8 .
• Alfred Schmidt, Norbert Altwicker (ed.): Max Horkheimer hoje: trabalho e efeito. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-596-26559-2 .
• Alfred Schmidt: A concepção original da teoria crítica no trabalho inicial e intermediário de Max Horkheimer . In: Axel Honneth , Albrecht Wellmer (Ed.): A Escola de Frankfurt e as Conseqüências . Palestras em simpósio da Fundação Alexander von Humboldt de 10 a 15. Dezembro de 1984 em Ludwigsburg. Walter de Gruyter, Berlin, New York 1986, pp. 89-112.
• Hugo Staudinger : Humanidade e Religião: Correspondência e Conversação. In: Hugo Staudinger: Max Horkheimer. Naumann, Würzburg 1974.
• Andreas Michel-Andino ; Pensando em tempos de crise, pensamento ecológico com Albert Schweitzer , Max Horkheimer, Albert Camus e Bertrand Russell , Hamburgo 1991 (Dissertação filosófica em Bonn), ISBN 3-926952-57-1

Links da web

• Literatura de e sobre Max Horkheimer no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Max Horkheimer  na Biblioteca Digital Alemã
• Literatura sobre Max Horkheimer In: Hessische Bibliographie
• JC Berendzen:  Max Horkheimer. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Arquivo Max Horkheimer em marxists.org
• Arquivo da propriedade de Horkheimer na Universidade de Frankfurt
• O que chamamos de "significado" desaparecerá. Spiegel conversa com o filósofo Max Horkheimer. In: Der Spiegel . 5 de janeiro de 1970.
• Horkheimer, Max. Biografia de Hessian. (A partir de 5 de fevereiro de 2020). In: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).
• Horkheimer, Max no Frankfurter Personenlexikon
• Journal for Social Research, Archive

Evidência individual