Essência (filosofia)

O termo essência (grego ousia , latim essentia , quidditas ) tem um duplo significado no uso filosófico. Na tradição de Aristóteles, ele denota em primeiro lugar o indivíduo concreto que é autossuficiente . Em um segundo sentido, “essência” denota a determinação geral e permanente de um indivíduo concreto. Neste último sentido, o termo "essência" ( essentia ) também é usado na tradição filosófica . Visto que a “essência” também é o que é solicitado com um “O que é isso?”, Também é referido como quidditas (“wasness”) na filosofia medieval . Na tradição filosófica, o conceito de substância também está intimamente relacionado ao conceito de essência .

Conceitos centrais do conceito de essência

Antiguidade

A palavra grega οὐσία ( ousia ) torna - se um conceito básico da filosofia por meio da metafísica platônica-aristotélica . Em Platão , a questão da essência é levantada pela primeira vez nos primeiros diálogos com base na questão das virtudes e sua uniformidade. É respondido especificando o que cada coisa é como ela mesma: sua totalidade. Platão costumava denotar o geral em vez da palavra ousia geralmente principalmente eidos (alemão para Pape : visão, forma, "a queda em seus olhos", Platão "o arquétipo das coisas em mente," em latim eles diante: idéia ), isto é , o que algo realmente é, essencialmente, essencialmente. Além dessa essência, em Platão, a idéia do bem concede continuidade à própria essência. A essência é o imutável e indissolúvel, que sempre se comporta da mesma maneira segundo ela. Opõe-se, portanto, a tudo o que tem o caráter básico de devir, ou seja, H. tudo individual como um mero indivíduo. Conseqüentemente, o ser, como aquilo que realmente é, é em todos os seus caracteres oposto àquilo que pode ser apreendido pelos sentidos, i. Ou seja, é o absurdo que só pode ser compreendido pelo pensamento.

Aristóteles fornece a base de todas as determinações essenciais que ainda são válidas hoje. Em seus primeiros escritos de categoria , ele fez a diferenciação fundamental do conceito de essência em “primeira” e “segunda substância” ( próte ousia e deutera ousia ). Para ele, ousia no sentido original e completo é o indivíduo concreto ( synholon ) - tal como B. uma certa pessoa ou um certo cavalo (cat 5, 2 a 11-14). É "substância no sentido mais verdadeiro, original e excelente (Cat 5, 2 a 11 f.), Porque é a base de tudo o mais". As “primeiras substâncias” não pode ser predicado de qualquer assunto e não estão ligados a qualquer objecto (Cat 5, 2 b 37-3 a 1).

Tudo o mais, por outro lado, é predicado dessas "primeiras substâncias" como sujeito ou está nelas como sujeito (Cat 5, 2 a 34 f.) E pertence a uma das dez categorias. A “segunda substância” é a primeira dessas categorias. A “segunda” substância pode ser atribuída à primeira. Como um termo de espécie, ele designa a “essência” da coisa individual (por exemplo, “homem” em “Sócrates é um homem”); também o termo genérico superordenado (por exemplo, "ser sensorial" em "Sócrates é um ser sensorial") é referido por Aristóteles na escrita categórica como a "segunda substância".

Espécies e gêneros têm a categoria de segundas substâncias na medida em que representam predicados que definem a substância primeira e real em mais detalhes em seu ser (Cat 5, 2 b 29-31). Elas são chamadas apenas de substâncias (“secundárias”) porque definem a primeira substância com mais detalhes. Dentro dos termos da segunda substância, o termo espécie (“humano”) define a primeira substância muito mais precisamente do que o termo genérico (“seres sensoriais”) e está mais próximo dele. Portanto, para Aristóteles, “a espécie é mais substância do que a espécie” (Cat 5, 2 b 7 f.).

Em seus escritos posteriores, Metafísica (Livros VII e VIII), Aristóteles colocou o conceito de forma ( eidos ) em primeiro plano. Este passa a ter precedência sobre a coisa individual e passa a ser o ser atual, a “primeira substância” ( próte ousia ).

escolástica

Na tradição escolástica que atrai Aristóteles e tem impacto na modernidade, o componente conceitual do conceito-essência ganha a predominância. A essência geral é entendida como “o real” sobre o qual só a ciência é possível. O indivíduo está subordinado ao geral e visto como algo que surgiu por meio da limitação e é imperfeito. Típico desse pensamento é a questão escolar sobre o “princípio da individuação ”, ou seja, a questão de como o indivíduo pode resultar do geral. O predomínio do geral, desvinculado do real concreto, leva a pensar que faz sentido falar de um "ser em si", do ser como pura possibilidade, ou seja, de um ser sem existência ( comer sem existentia ). . Nesta visão de uma metafísica da essência ( essencialismo ), uma chamada "realdistinção" é feita entre o ser e a essência. A essência surge como o princípio que possibilita um determinado conteúdo do ser, que é realizado, " atuado ", por meio do ser.

A metafísica da essência escolástica - classicamente representada pelo antigo Tomás de Aquino - inicialmente assume uma postura antiplatônica desde o seu ponto de partida. Seguindo Aristóteles, ela assume que o que é real no sentido primário é o indivíduo, a substância única. Essas substâncias individuais podem ser divididas em grupos de acordo com essa ideia. Um papel importante é desempenhado pelo tipo ( espécie ) do que o grupo de seres que podem ser chamados com a mesma definição. A unidade da espécie não é vista apenas como uma realização do pensamento, mas como algo real de uma certa maneira. É o princípio determinante, a “ forma ” de ser, por meio da qual é o que é. Deste ponto de vista, a essência torna-se tanto uma realidade que a individualidade precisa de sua própria explicação. Daí surge a questão do princípio da individuação, que é afirmado na materia quantitate signata (matéria designada). Isso "isola" a forma, i. isto é, ele o individualiza e o limita ao particular.

Na compreensão da metafísica da essência, a essência se opõe ao ser. É vista como uma possibilidade limitada de ser ( potentia ), que só se torna realidade por meio do ser. O ser é entendido como um mero princípio de existência e como ele mesmo completamente desprovido de conteúdo.

Crítica do conceito de essência

Do ponto de vista de uma metafísica do ser, a filosofia da essência é criticada por levar a uma compreensão da metafísica como uma ciência do meramente possível. Ao mesmo tempo, a visão de que a essência é algo dado em si mesma leva a uma compreensão esvaziada do ser, segundo a qual o ser é mera existência sem qualquer conteúdo. A deficiência fundamental desta abordagem consiste em equiparar o modelo de realidade fornecido pelo pensamento conceitual com a própria realidade. No sentido de uma filosofia do ser, o conceito de essência é abandonado pelo conceito de "analogia dos seres" ( analogia entis ) .

Do ponto de vista de muitas posições epistemológicas (por exemplo, pós-modernismo ), o conceito de essência é rejeitado como rígido e sobrecarregado normativamente. Karl Popper aceitou a descrição de “essencialismo modificado” para sua posição: níveis sempre “mais profundos” de explicação, mas nenhuma justificativa final . A crítica ao conceito de essência é contrariada pelo fato de que renunciar a um núcleo de essência acarreta o risco de dissolução da consideração do objeto.

Outros conceitos essenciais

Há um conceito fundamentalmente diferente de “essencial” quando Max Weber fala de “essencial” no sentido de significado ou sentido , seguindo a filosofia de valores do Neo-Kantianismo . O esclarecimento das questões sobre o que significa, como e por que um fenômeno cultural é concebido como é, pressupõe uma relação entre esse fenômeno cultural e as ideias de valor.

literatura

• Baruch A. Brody: Identidade e Essência. Princeton University, Princeton (NJ) 1980, ISBN 0-691-07256-6 .
• Herbert Marcuse : The Concept of Essence. In: Negações. Ensaios de Teoria Crítica. Boston 1968. (primeiro: Journal of Social Research, Volume V, 1936)
• LP Nolan: Teoria das Essências de Descartes . Irvine 1997.
• Josef Seifert : Ser e ser. Winter, Heidelberg 1996, ISBN 3-8253-0367-5 .
• Andreas Urs Sommer : Essência (racionalismo, empirismo, filosofia escolar, iluminação). In: Dicionário Histórico de Filosofia . Volume 12, Basel / Darmstadt 2005, p. 634 ff.
• Alexander Wiehart-Howaldt: Essência, Perfeição, Existência . Stuttgart 1996.

Observações

1. ^ Wilhelm Pape : Dicionário conciso da língua grega . Reimpressão da edição de 1880, 3ª edição, Vieweg & Sohn , Braunschweig 1914, vol. 1, p. 724
2. ↑ A conexão entre as duas concepções de essência nas categorias e metafísica é controversa. Veja z. B. Otfried Höffe (Ed.): Aristoteles-Lexikon (= edição de bolso de Kröner . Volume 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 , página 413 e segs. E Wolfgang Welsch : Der Philosopher , página 248 nota.
3. ↑ Por exemplo, Weissmahr : Ontologie , p. 102f.
4. ^ Karl R. Popper: O objetivo da ciência empírica. In: Hans Albert (Ed.): Teoria e Realidade. Ensaios selecionados sobre a ciência das ciências sociais , Tübingen 1964.
5. ↑ Alexander v. Schelting: Max Webers Wissenschaftslehre , Tübingen 1934, p. 224.