Erasmus de Rotterdam

Erasmus retratado por Hans Holbein, o Jovem (1523)

Desiderius Erasmus de Rotterdam (* provavelmente em 28. Outubro 1466 / 1467 / 1469 , provavelmente em Rotterdam , †  11 / 12. Julho 1536 em Basel ) era um estudioso holandês do humanismo renascentista . Nascido na Holanda da Borgonha , parte do Sacro Império Romano , foi teólogo , sacerdote , cânone agostiniano , filólogo e autor de vários livros.

Vida

Infância e adolescência, escolaridade em Deventer (1478-1485)

Erasmus nasceu como filho ilegítimo do padre católico Gouda Rotger Gerard († 1484) e de sua governanta, a viúva filha do médico de Zevenberg, Margaretha Rogerius († 1483) (a forma latinizada do sobrenome holandês "Rutgers"), provavelmente em Rotterdam entre 1464 e 1469 nascidos. Ele tinha um irmão chamado Pieter, três anos mais velho, com quem foi criado. Erasmus adicionou o apelido Desiderius (o Desejado) mais tarde e usou-o a partir de 1496.

De 1473 a 1478, Erasmus foi aluno de seu tio e mais tarde tutor, o mestre - escola Pieter Winckel na escola paroquial (St. Johannes School) em Gouda , um precursor da escola de latim e da atual escola secundária de Coornhert . Erasmus comentou bastante negativamente sobre sua freqüência escolar lá (“ea schola tunc adhuc erat barbara”). Durante esse tempo, ele recebeu aulas de música do mestre de canto e compositor Jacob Obrecht em Utrecht .

Junto com seu irmão, ele frequentou de 1478 a 1485 a escola de latim pertencente à Abadia de São Lebuinus dos Irmãos da Vida Comum , onde Alexander Hegius e Frater Johannes Synthius (aprox. 1450-1533) o ensinaram em Deventer . Lá, Erasmo ouviu e viu Rudolf Agricola , a quem viu como exemplo e inspiração ao longo de sua vida e que também despertou seu interesse pela literatura da antiguidade clássica .

Originalmente queria Erasmus depois de seus estudos na universidade em Hertogenbosch ir, mas uma possível praga - epidemia ou soldagem inglesa - pandemia , Sudor Anglicus , o primeiro e depois que matou sua mãe seu pai impediu a visita à universidade. Portanto, seu tutor decidiu preparar o menino para a vida religiosa. Seu irmão Pieter já havia entrado no mosteiro de Sion (cânone regular de acordo com as regras de Santo Agostinho) perto de Delft .

Cânone agostiniano (1487), sacerdote ordenado (1492), secretário (1493-1499)

Em 1485, Erasmus deixou a escola latina sem uma qualificação, mas com excelente conhecimento do latim . 1487 tornou-se Cônegos Regulares do mosteiro dos cânones agostinianos mosteiro te pedra Emaús em Gouda . Durante esse tempo, ele escreveu uma série de cartas a um noviço mais jovem chamado Servatius Rogerus , que se tornou prior do mosteiro em 1504 . Nessas cartas, ele expressa de forma clara e apaixonada sua afeição por seu irmão. Ele compartilhou seu interesse pela literatura clássica e poesia com seu amigo mais velho (carta) Cornelius Aurelius (aproximadamente 1460-1531), cânone agostiniano perto de Leiden .

Como cônego , Erasmo foi ordenado sacerdote em abril de 1492 e deixou o mosteiro no ano seguinte como secretário a serviço do bispo de Cambrai , Heinrich von Glymes e Berghes (Henri de Bergues e Hendrik van Bergen), onde mais tarde nunca entrou novamente. Seu amigo de longa data, Jacobus Batt (por volta de 1464-1502), professor e posteriormente secretário da cidade de Bergen , cuja vita inclui uma visita de estudo a Paris, deu-lhe o emprego de secretário . Depois de Erasmus ter perdido o apoio do Bispo Henri de Bergues, ele assumiu em 1499 por um curto período o cargo de secretário da alta aristocracia Anna van Borsselen (nascida em 1471), desde 1485 casado com Filipe da Borgonha (Almirante) (por volta de 1450- 1498).

Estudou (1495–1499), professor particular (1498–1500), Inglaterra, Holanda (1499–1515)

De 1495 a 1499 ele estudou teologia na Sorbonne em Paris . Durante sua primeira estada em Paris, uma doença interrompeu seus estudos. Além disso, havia problemas financeiros devido ao fraco apoio do Bispo Henri de Bergues e aos cuidados inadequados no Collège Montaigu. Ele morava com outros oitenta alunos no Collège Montaigu, em frente à abadia de Ste.-Geneviève, na margem esquerda do Sena . O colégio foi liderado por Jan Standonck (1453-1504). Em Paris, Erasmus teve contato com os humanistas franceses , conheceu Robert Gaguin († 1501) e através dele Fausto Andrelini († 1518) o conhece. Na primavera de 1496, Erasmus adoeceu e foi para a Holanda; mais tarde, ele culpou as péssimas condições de vida no Collège Montaigu pela doença. Após uma curta pausa, ele voltou a Paris em 1496, mas depois viveu em acomodações privadas. Para financiar sua vida, ele ensinou os irmãos Heinrich e Christian Northoff de Lübeck , que moravam com um Augustijn Vincent.

A partir de novembro de 1498, ele foi tutor de Lord Mountjoy e viveu em seu apartamento em Paris. No verão de 1499 ele foi para Bedwell em Hertfordshire , Inglaterra , com seu aluno . Lá ele conheceu Thomas More e John Colet , mais tarde também com William Warham , John Fisher e o jovem Príncipe Heinrich, mais tarde Rei Henrique VIII. More o levou para a residência no Palácio de Eltham em 1499 , onde Heinrich cresceu com seus irmãos mais novos . Mais tarde, ele manteve correspondência regular em latim com o rei adulto. Na Inglaterra, ele conheceu e apreciou a vida na corte e se tornou um estudioso do mundo.

De 1500 a 1506, ele permaneceu alternadamente na Holanda, Paris e Inglaterra. Ele recusou um telefonema para a Universidade de Leuven em 1502 porque havia se concentrado temporariamente na tradução de textos gregos. Em 1506 mudou-se para a Itália, onde viajou até 1509 e onde conduziu estudos bíblicos intensivos. Em Torino ( Ducado de Sabóia ), ele recebeu seu doutorado em teologia; associado a isso, ele recebeu o título de barão imperial. Em Veneza ele conheceu o editor Aldus Manutius e teve algumas de suas obras impressas por ele.

Ele então voltou para a Inglaterra , onde ensinou grego na Universidade de Cambridge . Erasmus lecionou no Queens 'College , Cambridge de 1510 a 1515 . O arcebispo William Warham nomeou Erasmus reitor da Igreja de St Martin em Aldington, Kent, em 1511 . Lá ele morava na casa paroquial ao lado da igreja, mas como falava apenas latim e holandês, não podia exercer suas funções pastorais em inglês . Um ano depois, ele renunciou ao cargo. Ele apresentou problemas renais, que atribuiu à cerveja local. Ele então viajou entre a Inglaterra, Borgonha e Basileia por anos . De volta da Inglaterra, Erasmus trabalhou por alguns anos na corte da Borgonha em Leuven, entre outras coisas como educador (conselheiro) do Príncipe Charles, que mais tarde se tornou o Imperador Carlos V.

Anos da Basileia (1514–1529), Leuven (1517) e Anos Friburgo (1529–1535)

A Universidade de Basel como um local de trabalho entre 1514 e 1529

De 1514 a 1529, Erasmus viveu e trabalhou em Basel ( Velha Confederação ) e teve seus escritos impressos na oficina de seu amigo Johann Froben . Embora nunca tenha estudado ou ensinado na Universidade de Leuven , ele permaneceu em Leuven por alguns meses em 1517 e ajudou a fundar o Collegium Trilingue . Esta instituição para o estudo do latim , grego e hebraico foi a primeira instituição desse tipo na Europa; ali, os textos em grego e hebraico não eram mais estudados na tradução latina, mas em suas versões originais. Em 1518 , foi publicada a primeira edição de Colloquia familiaria (“Conversas íntimas”), um dos livros mais populares do século XVI e muitas vezes considerado sua obra-prima. A Escritura critica os abusos da Igreja com coragem e firmeza. Albrecht Dürer conheceu Erasmus durante sua viagem à Holanda (1520/21) e fez um desenho dele. Em 1521, Erasmus ficou alguns meses em Anderlecht para trabalhar. Um museu na Casa Erasmus comemora esta estadia.

Retrato de Erasmus, desenhado por Albrecht Dürer por volta de 1520

Em 1524 ele conheceu Johannes a Lasco pela primeira vez , o mais tarde reformador da Frísia , que se tornou um de seus alunos favoritos. Quando a Reforma de Johannes Oecolampadius operou em Zwingli entreaberta, a Reforma prevaleceu em Basileia, Erasmo foi em 1529 para Friburgo , porque como sacerdote e cônego agostiniano ele rejeitou a Reforma. Lá ele morou pela primeira vez na casa Zum Walfisch e em 1531 - agora rico - ele comprou a casa Zum Kindlein Jesu (Schiffstrasse 7, que agora é um shopping center).

Em maio de 1535, Erasmus recebeu a visita de Raffaelo Maruffo, um amigo comerciante genovês. Depois de uma longa estada na Inglaterra, estava de volta à Itália e lhe fez uma reportagem sobre a causa More . O rei Tudor Henrique VIII declarou-se chefe da Igreja inglesa e ordenou ao ex- lorde chanceler Thomas More em abril de 1534 que reconhecesse essa medida por meio de um juramento. Como More recusou, ele - junto com o bispo John Fisher de Rochester - foi preso na Torre de Londres e levado a julgamento. Erasmus relatou a situação dos dois réus em uma carta a Erasmus Schedt em 18 de junho de 1535 , na qual ele expressou sua incompreensão sobre as ações de Henrique VIII. More foi condenado à morte e decapitado em 6 de julho de 1535 aos 57 anos . Erasmus só soube da execução de seu amigo em uma carta datada de 10 de agosto e outra de Tilman Gravis . Erasmus tinha ficado mais tempo na Inglaterra e dedicado seu famoso elogio à loucura de seu amigo Thomas . Após a morte de More, Erasmus encontrou as palavras de elogio: "Thomas More, Lord Chancellor da Inglaterra, cuja alma era mais pura do que a mais pura neve, cujo gênio foi tão grande como a Inglaterra nunca teve, e nunca terá novamente, embora a Inglaterra tenha uma mãe de grandes fantasmas. "

Regresso a Basileia (1535) e nos últimos anos

Erasmo retornou a Basileia em 1535 e morreu lá em 12 de julho de 1536. A grande reputação de que gozava, apesar de sua rejeição da Reforma, foi demonstrada pelo fato de que ele era um padre católico em uma época de ferozes disputas confessionais em Basileia, que agora se tornou protestante Munster foi enterrado. Partes de sua propriedade estão expostas no Museu Histórico de Basel .

fábricas

Esta foi a última gravura de Dürer.  Foi criado a pedido de Erasmus.  Dürer usou desenhos de retratos de 1520 e uma medalha do artista Quentin Massys.
Erasmus retratado por Albrecht Dürer em 1526.

Erasmus falava e escrevia principalmente em latim , mas também dominava o grego . Ele foi um escritor prolífico. Até onde sabemos hoje, ele escreveu cerca de 150 livros. Além disso, mais de 2.000 cartas foram recebidas dele. Por causa de sua bela expressão, suas cartas receberam muita atenção na Europa. Estima-se que ele colocava cerca de 1000 palavras no papel todos os dias. Suas obras coletadas foram publicadas em dez volumes em 1703.

Ele se via (com a nova tecnologia de impressão ) como um mediador da educação: “As pessoas não nascem como pessoas, mas são criadas como tais!” Como crítico de texto, editor ( Padres da Igreja , Novo Testamento ) e gramático, ele fundou a filologia moderna . A pronúncia que é comum nos países ocidentais hoje, especialmente a ênfase no grego antigo , remonta a ele . A pronúncia correta é controversa hoje e não pode mais ser esclarecida sem dúvida, embora haja uma reconstrução amplamente aceita na ciência (ver Fonologia do Grego Antigo ).

Sátiras

Esboço da loucura de Hans Holbein na primeira edição do "Lob der Folheit" de Erasmus, 1515

Sua obra mais conhecida hoje é a sátira In Praise of Folly (Laus stultitiae) de 1509, que dedicou ao amigo Thomas More. Nesse "exercício de estilo" (como ele o chamou), ele rebateu os erros profundamente enraizados com zombaria e seriedade e defendeu crenças razoáveis . Para isso ele encontrou as palavras irônicas: “A religião cristã está muito próxima de uma certa loucura; por outro lado, ele se dá mal com a sabedoria! "

Depois de uma viagem de dois meses, Erasmus chegou à Inglaterra, onde estava hospedado com seu amigo Thomas More . Durante um período de doença, ele retomou a idéia de escrever um encômio Moriae, ou In Praise of Folly, que ele completou em uma semana. A obra foi publicada pela primeira vez em Paris em 1511, experimentou uma segunda edição ampliada em 1514, e a versão final foi publicada em Basel em 1515 para a editora Froben, com um comentário do humanista holandês Gerard Listrius, alguns dos quais foram escritos por O próprio Erasmus.

Na sátira Júlio diante da porta fechada do céu (1513), que escreveu após a morte do “papa soldado” Júlio II , Erasmo se mostrou um formulador talentoso que amava a ironia .

Escritos teológicos

A contribuição mais importante de Erasmo para a reforma da igreja foi a produção de um texto revisado do Novo Testamento em grego e latim. Durante sua visita à Inglaterra em 1503, o graecista John Colet sugeriu a necessidade de uma revisão. No ano seguinte, Erasmus encontrou na Abadia do Parque , o mosteiro premonstratense de Leuven, um manuscrito do filólogo italiano Lorenzo Valla de 1444 com mais de 400 correções à Vulgata ; Erasmus editou-o em 1505 sob o nome do autor e com o título "In Latinam Novi Testamenti Interpretem" com o editor Jodocus Badius e o impressor Jean Petit em Paris.

Erasmus trabalhou na revisão da Bíblia por 10 anos. A partir de 1514, ele estava de acordo com o impressor de livros da Basiléia Johann Froben . Em setembro de 1515, Froben começou a imprimir o texto bilíngue de Erasmus, que foi concluído em fevereiro de 1516, contra a concorrência de uma Bíblia multilíngue que estava em uso na Espanha desde 1502 e que foi publicada em 1520 e conhecida como " Complutensische Polyglotte ". intitulado “ Novum Instrumentum omne ”. Eram 1000 páginas em formato fólio em uma edição de 1200 exemplares, em duas colunas, cada uma com o texto grego à esquerda e, paralelamente a ele, à direita, o texto latino em uma nova tradução de Erasmo. A edição foi dedicada e acolhida pelo Papa Leão X. No prefácio «Paraclesis» (apelo), Erasmo encorajou os estudiosos a traduzir a Bíblia em todas as línguas e para todas as pessoas, clérigos e leigos, mulheres e meninas, artesãos e agricultores.

A segunda edição e as subsequentes de 1519 em diante apareceram sob o título “Novum testamentum”, cada uma melhorada e expandida com base em outros testemunhos do texto, por Froben em 1522, 1527 e 1535. Também foram amplamente utilizadas por meio de reimpressões: há mais de 30 reimpressões não autorizadas de outras editoras, como 1518 na firma de Aldus Manutius em Veneza, 4 edições de Robert Estienne em Paris e Genebra, 9 edições de Théodore de Bèze em Genebra e 7 edições da editora Leiden Louis Elsevier até o século XVII. Eles foram usados ​​como base para várias traduções para o vernáculo: O Novo Testamento de Erasmo foi usado pelos tradutores da Bíblia King James , e a edição de 1519 também serviu a Lutero e aos Reformadores de Zurique como o texto fonte para suas traduções da Bíblia para o alemão . O texto mais tarde ficou conhecido como Textus receptus .

Nos anos de 1522 a 1534, Erasmus lidou com os ensinamentos e escritos de Lutero em vários escritos (veja a seção Relacionamento com Lutero ). Dois anos antes de sua morte, ele tentou novamente, com a escrita De sarcienda ecclesiae concordia, pacificar os partidos religiosos divididos. Erasmus estava convencido de que haveria acordo sobre as questões fundamentais da fé, mas coisas menos importantes, a adiaphora , poderiam ser deixadas livres para os crentes individuais e suas comunidades. Nas conversas religiosas iniciadas pelos imperadores e príncipes, importantes teólogos tentaram, no século 17, reunir as denominações com base em Erasmo. Eles não tiveram sucesso.

Em 1536, Erasmo escreveu sua última obra, De puritate ecclesiae christianae (Eng. 'Da Igreja Cristã Pura'), uma interpretação do Salmo 14 que ele compartilhou com um simples leitor, o oficial alfandegário Christoph Eschenfelder , com quem fez amizade com uma de suas muitas viagens tinha dedicado.

A influência de Erasmus foi primordial na Europa até a Idade do Iluminismo .

Erasmus deu uma contribuição particular para a pesquisa bíblica , na qual lançou as bases para a teologia da Reforma. Sua má fama por ter dado grande importância ao lado ético e moral da religião é baseada em um pequeno trabalho inicial de 1503, o Enchiridion militis Christiani (Manual do Guerreiro Cristão), que era muito popular em sua época e por muito tempo em pesquisas. considerada uma grande obra de Erasmus. Inicialmente aberto à Reforma , ele se afastou dela quando viu Martinho Lutero em oposição irreconciliável à Igreja Católica . Esse também foi o motivo de sua briga com Ulrich von Hutten .

Mais fontes

Retrato de Erasmus, desenhado pelo arquiteto Léon van Dievoet por volta de 1986.

Em 1516, ele escreveu A Educação do Príncipe Cristão ( Institutio Principis Christiani ), que dedicou ao futuro imperador Carlos V como o recém-nomeado Conselheiro do Príncipe. A obra vê os princípios morais de vida cristãos do chefe de governo como o pré-requisito mais importante para uma política pacífica e benéfica. Este espelho de príncipe era muito popular entre os príncipes contemporâneos; Diz-se que Ferdinand I o aprendeu de cor.

Em 1517, o Lamento da Paz apareceu , no qual Erasmo deu voz à vontade de paz durante a luta impiedosa pelo poder pela supremacia na Itália. Ele, portanto, representava uma posição decididamente pacifista e rejeitava as guerras com uma exceção: somente se todo o povo falasse a favor de uma guerra, ela seria legítima.

Em seu Dialogus Ciceronianus , publicado em 1528 , Erasmus defendeu um estilo de vida projetado individualmente que não deveria ser baseado apenas em modelos antigos.

Nos últimos anos de sua vida, Erasmus completou uma de suas obras principais mais extensas, a Adagia , uma coleção de sabedoria e provérbios antigos (como uma continuação de sua primeira obra Antibarbari , iniciada antes de 1500), que gradualmente expandiu de cerca de 800 para mais de 4.250 cotações. Foi seu trabalho de maior sucesso e foi lido até o Iluminismo ( Goethe sempre o teve à mão). Uma obra semelhante, uma coleção de quase 3.000 anedotas e citações de homens e mulheres famosos da antiguidade, é o Apophthegmata (ver também Apophthegma ), que ele publicou em 1534 para o duque Wilhelm von Cleve.

Seus colóquios (1518) e sua " etiqueta " De civilitate (1530) foram lidos nas escolas. Erasmo se voltou contra as queixas da igreja, a externalização da religião e do dogma . Ele reclamou: “Se você olhar para a média dos cristãos, não é tudo o que fazem e não fazem nas cerimônias?” Anabatistas e espiritualistas, por exemplo Sebastian Franck , também o invocaram.

As paráfrases eram paráfrases bíblicas em latim, paráfrases dos Evangelhos. Eles foram compostos por Erasmo entre 1517 e 1524 e ocasionalmente revisados ​​por ele nos anos restantes de sua vida. Edward VI. von England ordenou em suas injunções de 1547 que as paráfrases fossem colocadas “em um lugar adequado” para leitura em todas as igrejas paroquiais.

Relacionamento com Lutero e a Reforma

Uma carta de Erasmo para o duque Georg da Saxônia , escrita em 1524 . Erasmo justifica sua posição sobre Lutero e a Reforma. Arquivos do Estado da Saxônia, Arquivos do Estado Principal de Dresden, 10024 Conselho Privado (Arquivo Secreto), Locat 10300/4, Bl. 26 ( Lista dos correspondentes de Erasmus von Rotterdam )

Erasmo e Lutero nunca se encontraram, mas se corresponderam mais ou menos publicamente a partir de 1519. Georg Spalatin , bibliotecário e secretário de Frederico, o Sábio , tentou estabelecer o primeiro contato por carta no final de 1516 . Em sua carta, Spalatin apresentou a Erasmo, que vivia na época na Basiléia, a tese do jovem monge agostiniano Martinho Lutero , que considerava que a declaração de Erasmo da "Justícia" de Paulo de Tarso era apenas imprecisa e que ele não leva em conta o pecado original . A carta ficou sem resposta. Em 28 de março de 1519, Martinho Lutero escreveu a Erasmo pela primeira vez direta e pessoalmente. Em 31 de outubro de 1517, Lutero já havia publicado suas 95 teses , o que gerou discussões acaloradas nos círculos da igreja, de modo que ele possivelmente buscou o apoio de Erasmo. Em vez disso, Erasmo voltou-se diretamente para Frederico, o Sábio, da Saxônia em 14 de abril de 1519; Entre outras coisas, ele escreveu que era “completamente desconhecido” para Martinho Lutero, mas que quem o conhecesse deveria “aprovar sua vida”. Em 30 de maio de 1519, Lutero recebeu uma carta pessoalmente de Erasmo pela primeira vez.

Enquanto Lutero assumiu uma “linha dura” contra o que ele via como um papado decadente , Erasmo defendeu “reformas internas” da igreja e pediu moderação a Lutero, como em sua carta de 30 de maio de 1519.

O discurso do livre arbítrio

Também havia diferenças em questões religiosas. Enquanto Erasmo apresentou a tese de que Deus deu ao homem o livre arbítrio para escolher entre o bem e o mal, o que, é claro, só poderia ser eficaz com a graça de Deus, Lutero argumentou com o pecado original e a onipotência de Deus, através da qual todo ato do homem pode é predeterminado . Lutero comparou a vontade humana a um cavalo “que o diabo cavalga” ou que Deus guia. É impossível se livrar de um dos dois cavaleiros, porque todo destino humano é predeterminado e termina no inferno ou no céu . O amor e o ódio de Deus são eternos e inamovíveis, escreveu Lutero em sua resposta a Erasmo, eles já existiam "antes de ser lançada a fundação do mundo", mesmo antes de haver uma vontade ou obras da vontade.

Erasmo selou o rompimento final com Lutero em 1524 com a obra “ De libero arbitrio ” (Sobre o livre arbítrio), uma resposta à Assertio omnium articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X novissimam damnatorum de Lutero (também como uma escrita alemã sob o título Grund und Sorge aller Artigo D. Martinho Lutero, tão ilegalmente condenado pela bula romana ). Lutero comentou seu último exame crítico do título Hyperaspistes com o conhecido ditado: "Quem esmagar Erasmus sufocará um inseto, e fede mais morto do que vivo."

Por um lado, Erasmo não poupou críticas mordazes aos cristãos piedosos, monges hipócritas, papas corruptos, ritos católicos e o comércio de indulgências. Por outro lado, ele defendeu o papado, distanciou-se de qualquer mudança pela violência e se recusou a apoiar os reformadores. Lutero viu isso como traição e escreveu para ele:

"Visto que vemos que o Senhor não deu a você nem a coragem nem a disposição para atacar aqueles monstros [os papas] aberta e confiantemente conosco, não ousamos exigir de você o que está além de sua medida e de sua força."

No artigo de 1524, Erasmus lidou com a questão do livre arbítrio. Lutero sempre rejeitou o livre arbítrio, um de seus temas centrais em seus escritos sobre teologia da graça. Erasmus contrastou os vários argumentos para a livre escolha da vontade. Erasmo também fundamentou seus argumentos sobre o livre arbítrio por meio de numerosas passagens bíblicas, de modo a não reduzi-los a considerações filosóficas.

Enquanto para Erasmus o homem é livre para mudar em uma direção ou outra, para escolher o bem ou o mal , e para que Deus e Satanás cheguem à posição de um observador para observar a dinâmica humana da vontade, para Lutero esse é o Homem envolvido em um conflito direto entre Deus e o diabo, e seria conduzido em uma direção ou outra por sua vontade interior.

Lutero negou consistentemente o livre arbítrio humano. Após a queda do homem, não há livre arbítrio para Lutero, nenhuma capacidade humana de escolher, de acordo com o latim arbitrium 'decisão, livre decisão' . Na opinião de Lutero, a questão de sua salvação é exclusivamente um ato da graça divina . O homem nada pode promover ou impedir, nem pelas obras nem pelos esforços (compare o sacramento da penitência , tesouro da graça e indulgência ). As ações humanas, atos de vontade sempre afetam o ser humano externo e não estão de forma alguma relacionados com o caminho divino da graça. Lutero segue a direção paulino - agostiniana , segundo a qual tudo depende da escolha da graça de Deus depois que o pecado original corrompeu fundamentalmente as pessoas. Ver também a obra De libero arbitrio de Agostinho , onde ele argumenta contra o determinismo e a favor do livre arbítrio.

Com De servo arbitrio (alemão: Sobre a vontade escravizada ou De vontade não-livre ) Martinho Lutero apresentou uma obra em dezembro de 1525 que pode ser vista como uma reação à doutrina humanística de De libero arbitrio de Erasmus (setembro de 1524). O texto luterano é considerado uma de suas obras teológicas mais importantes.

Alguns historiadores - especialmente do campo protestante - mais tarde compartilharam essa avaliação e criticaram a atitude de Erasmo, que foi percebida como indecisa.

Antijudaísmo em Erasmus

Ele também foi criticado pelo fato de se deixar levar por alguns comentários anti-judaicos contra Pfefferkorn no caso Reuchlin , o que despertou muitas mentes humanistas . Para Erasmo, que, como cristão, via o Novo Testamento como um substituto do Antigo e rejeitava o Talmud e a Cabala , os judeus também desempenharam um papel negativo nos conflitos com os anabatistas e na guerra dos camponeses . Ele também viu um perigo potencial nos convertidos judeus , que em sua opinião, apesar do batismo, se apegaram às suas tradições judaicas e decompuseram o cristianismo por dentro. Em contraste, Erasmo protestou contra o judaísmo em outras ocasiões. Suas declarações decididamente anti-semitas dificilmente podem ser encontradas em suas obras, mas principalmente em sua correspondência. Para Erasmo, o Novo Testamento era a única fonte da verdade. Em uma carta ao hebraísta e reformador Wolfgang Fabricius Capito de Estrasburgo , ele comentou:

“Estou pensando que a Igreja não deveria dar tanta importância ao Antigo Testamento. O Antigo Testamento trata apenas das sombras com as quais as pessoas tiveram que conviver por um tempo. O Antigo Testamento (...) tornou-se quase mais importante hoje do que a literatura do Cristianismo. De uma forma ou de outra, estamos ocupados em nos distanciar completamente de Cristo . "

Erasmo descreveu o Judaísmo várias vezes como uma "praga", por exemplo em 1517 em uma troca de cartas com Wolfgang Fabricius Capito:

"Nada é mais perigoso para a educação dos cristãos do que a pior praga, o judaísmo."

Recepção e apreciação do ponto de vista moderno

Como um dos mais importantes e influentes representantes do humanismo europeu, o teólogo se tornou um pioneiro da Reforma graças à sua atitude crítica para com a Igreja e seus escritos teológicos, os quais estavam comprometidos com a exegese histórico-crítica . Ao defender a liberdade religiosa relativa , ele assumiu uma posição humanística além do dogmatismo católico e luterano . Chamá-lo de defensor da "tolerância religiosa" é enganoso porque ele próprio usa os termos paz e concordância ( tolerantia apenas para a escolha do menor dos dois males, que não está presente em conflitos de doutrinas religiosas). As heresias graves, às quais ele acabou contando também com a Reforma, deveriam, em sua opinião, ser suprimidas, possivelmente também por meio do uso da pena de morte.

Erasmus foi um dos estudiosos mais respeitados de seu tempo, ele foi chamado de "o príncipe dos humanistas". Ele se correspondia com quase todos os governantes e papas de sua época e era admirado e respeitado por suas palavras francas e estilo brilhante, por exemplo, pelo rei inglês Henrique VIII.

Monumento de Erasmus em Rotterdam

O padre e monge Erasmo criticou duramente as queixas na igreja e defendeu a reforma interna da Igreja Católica e, portanto, também é considerado um reformador da igreja . Ele foi considerado um dos primeiros "europeus" e esperava que o "bom senso" dos governantes chegasse a uma paz duradoura, mesmo sem guerra. Ele atribuiu importância à neutralidade e tolerância e previu os perigos das guerras religiosas . Em uma carta a Simon Pistorius , ele avalia o trabalho de sua própria vida da seguinte forma:

“Nec me aliud agere in meis lucubrationibus quam ut linguas ac bonas literas gravioribus disciplinis adiungerem, ut scholasticam theologiam apud multos ad sophisticas contentiones prolapsam, ad divinae scripturae fontes revocarem”

"Nada mais me motiva quando trabalho à noite do que combinar línguas e bela literatura com as ciências mais sérias para chamar de volta a teologia escolástica , que degenerou em disputas sofísticas para muitos, às fontes da escrita divina ."

Por causa de sua postura crítica em relação à Igreja Católica Romana, suas obras foram incluídas no índice do Concílio de Trento . O historiador cultural holandês e biógrafo de Erasmus Johan Huizinga caracteriza Erasmus como um tipo intelectual do grupo bastante raro que são ao mesmo tempo idealistas absolutos e completamente moderados; “Eles não podem suportar a imperfeição do mundo, eles têm que resistir; mas não se sentem em casa nos extremos, fogem da ação porque sabem que sempre se quebra tanto quanto se acumula; e assim eles se retiram e continuam gritando que tudo deve ser diferente; mas quando chega a decisão, eles escolhem com relutância o partido da tradição e do estabelecido. Aqui, também, há um pouco de tragédia em sua vida: Erasmo foi o homem que viu o novo e o futuro melhor do que ninguém; que teve que se jogar para cima com o velho e ainda não conseguia entender o novo. "

Como pensador crítico de seu tempo, Erasmo foi um dos pioneiros do Iluminismo europeu e foi igualmente respeitado por Spinoza , Rousseau , Voltaire , Kant , Goethe , Schopenhauer e Nietzsche . O conceito de educação na música clássica alemã remonta a Erasmo, não a Lutero, em sua ascendência na história das idéias.

Honras e nomeações

O programa Erasmus para estudantes na União Europeia , o Prémio Erasmus e outras instituições e coisas foram nomeados em sua homenagem.

Monumentos:

  • Hendrik de Keyser criou a primeira estátua de bronze na Holanda para Erasmus de Rotterdam em 1621 (fundida em 1622) (veja a ilustração acima).
  • Um busto foi erguido no Walhalla em sua homenagem .

Os seguintes foram nomeados em homenagem a Erasmus:

Trabalhos (seleção)

Edições e traduções

Várias obras

  • Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami . North-Holland, Amsterdam 1969 ff. (Edição crítica completa; vários editores)
  • Werner Welzig (Ed.): Erasmus de Rotterdam: Escritos selecionados. 8 volumes. Scientific Book Society, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12747-1 . (Edição com tradução; os volumes individuais têm editores diferentes)

Trabalhos individuais

  • Johannes Kramer (Ed.): Desiderii Erasmi Roterodami De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus. Hain, Meisenheim am Glan 1978, ISBN 3-445-01850-2 . (edição acrítica com tradução)
  • Kai Brodersen (ed. E trad.): Erasmus de Rotterdam: O lamento da paz. Latim e alemão . Marix, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-7374-1092-2 .
  • Familiarum Colloquiorum opus. Basel 1526.
  • Hubert Schiel : Conversas familiares (título original: Colloquia familiaria , 1518). Cologne 1947.
  • O elogio da loucura Um discurso , tradução do latim e posfácio de Kurt Steinmann , com 30 desenhos de Hans Holbein, o Jovem , Manesse Verlag, Zurique 2003, ISBN 3-7175-1992-1 .

literatura

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Léxicos técnicos

Links da web

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Wikisource: Desiderius Erasmus Roterodamus  - Fontes e textos completos (latim)
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Evidência individual

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