Ligeia

Ligeia , ilustração de Harry Clarke , 1919

Ligeia é um conto de 1838 de Edgar Allan Poe que enfoca a reencarnação de uma pessoa na outra.

trama

A anônima narradora em primeira pessoa conheceu e amou Ligeia numa "velha e dilapidada cidade do Reno" e casou-se, mulher de grande beleza, inteligência e educação. Ele a descreve como muito alta, seus cabelos e olhos negros, pele branca, com uma voz profunda e de incrível calma e serenidade, sob a qual fervilha um vulcão de paixão . O narrador em primeira pessoa torna-se seu aluno e se deixa guiar por todas as áreas do espiritual . Ela é particularmente fascinada pela ideia de que toda a vida é vontade e que a morte se baseia apenas na falta de força de vontade . Mesmo assim, ela adoeceu, adoeceu, escreveu outro poema resignado sobre o “verme conquistador” - e morreu. O narrador em primeira pessoa viúvo não aguenta mais na cidade velha do Reno e compra do rico legado que Lady Ligeia lhe deixou, uma antiga abadia na Inglaterra, que ele decora de maneira antiga e egípcia , especialmente o quarto de casal. depois ele encontrou um novo parceiro: a loira e de olhos azuis Lady Rowena Trevanion de Tremaine. Sua família a deixou com ele por ganância por dinheiro - mas ele ainda está sob o feitiço de Lady Ligeia e só pode suportar o novo relacionamento em uma intoxicação de ópio . Lady Rowena também adoece, se recupera novamente, adoece de novo - e morre. O enterro foi preparado, a narradora está sentada ao lado de seu cadáver e ela parece estar se recuperando - e volta ao rigor mortis. Este terrível processo se repete várias vezes, até que Rowena finalmente se levanta de seu leito de morte, as bandagens da morte caem dela, ela parece ter crescido, seu cabelo é preto, seus olhos são pretos, o narrador em primeira pessoa reconhece Lady Ligeia em seu com horror, a Força de Vontade derrotou a morte em seu sucessor.

interpretação

Ilustração de Byam Shaw para EA Poes Ligeia , 1909

Como em Eleonora e Morella , também é sobre a morte e perda de uma mulher amada que é vencida por uma força sobrenatural. Se Morella viveu em sua filha de mesmo nome e Eleonora na alma de seu sucessor Ermengarde, a já falecida Ligeia consegue literalmente ressuscitar Lady Rowena quando ela morre. Biograficamente, o problema das duas mulheres nas histórias de Poe pode estar relacionado à sua mãe perdida e prima Virginia, com quem ele se casou, ou a esses e outros relacionamentos femininos que Poe realmente teve ou mesmo imaginou. A primeira versão apóia-se no fato de o narrador em primeira pessoa se submeter à liderança e à formação de Ligeia como uma mãe de criança. Nem Ligeia nem Rowena podem ter tido uma relação erótica ; o último sucumbe ao ódio explícito do narrador em primeira pessoa imediatamente após o casamento.

No entanto, não é o próprio poeta que relata a história, mas um narrador em primeira pessoa como personagem, que ao mesmo tempo contribui para uma peculiar alienação e enigmática dos acontecimentos. Ele descreve Ligeia como sua amante e esposa, mas só pode dar alguns detalhes biográficos sobre ela. Parece que ele se esqueceu dos fatos essenciais sobre ela. Ele nem mesmo se lembra onde, como e quando a conheceu. Como ele diz isso ao leitor no início da primeira frase da história, isso indica uma desindividualização deliberada do personagem-título. Com esta técnica narrativa, suprimindo um nome individuante, a descrição das ocorrências especiais de um caso individual é elevada ao nível do exemplar: Em vez do nome de família, que o narrador disse que nunca conheceu, está a designação mitopoética-tipificadora como Ligeia im Significado de "o melódico". Dessa forma, a relação entre homem e mulher é alienada de uma forma quase bizarra na história de Poe ; os dois não se opõem como pessoas, mas como arquétipos , porém, ao mesmo tempo distorcidos e delimitados.

A luta do narrador pela memória e pelas características e propriedades vagas e confusas de Ligeias, que ele tenta traçar, por assim dizer, em uma área entre o subconsciente e o despertar, fazem com que Ligeia apareça como uma aparência de sonho ou visão , pelo que tudo mais circunstâncias ou origens precisas tornam-se irrelevantes e em sua própria Memória não podem mais ser reconstruídas. Tanto no processo de relembrar como de recontar a ideia de Ligeias assume traços mítico - simbólicos e é enfatizada no consciente como termo solidificador que "pertence a outra esfera do espírito". O narrador finalmente vê seu casamento com Ligeia como "romance" (Eng.: " Amor romântico ") e, assim, reconstrói a imagem dela como parte e resultado de sua imaginação , de modo que na perspectiva retro, uma nova imagem de Ligeias surge a partir de emoções caóticas ou sensações e associações que a imaginação surge. Nesta resenha, a palavra “Ligeia” torna-se um ponto de cristalização no qual o narrador penetra do nível do mundo externo à realidade do sonho.

O material da memória na história mostra uma dicotomia: a vida e a morte de Ligéia de um lado e a morte da segunda esposa e a ressurreição como Ligéia de outro. No centro do eixo central da narrativa está a citação de Joseph Glanvill, que antecede a história, por assim dizer, como um mote, que ainda não foi verificado em pesquisas e é provavelmente uma invenção de Poe: “O homem só se rende aos anjos ou à morte a impotência de sua fraca vontade ”(no original: “ O homem não se entrega aos anjos nem totalmente à morte, a não ser apenas pela fraqueza de sua débil vontade ” ).

Edgar Allan Poe: The Conqueror Worm - ilustração de Noel (por volta de 1900)

Pouco antes, há um poema em formato de balada Ligeias sobre a vida humana, em que Ligeia, como na moral medieval , retrata o destino humano como um jogo no palco do grande teatro mundial, que é acompanhado como um pesadelo por efeitos macabros , fantásticos . Até mesmo o primeiro verso do poema mostra características escatológicas como o medo da morte certa e a premonição de seu horror. Na paisagem onírica do palco, o público é formado por anjos velados que conhecem o resultado da peça e derramam lágrimas sobre ela. A performance é acompanhada por uma música contrastante das esferas com ecos cósmicos como uma expressão do espírito do mundo e uma harmonia universal na qual a música acalma o universo. A música das esferas sobe e desce e soa de forma irregular para se adaptar ao tema do drama no palco, esperança e medo.

Ligeia canta "uma canção diferente de Glanville": em sua balada apenas o " Verme Conquistador " (na tradução alemã: "Der Erobererwurm" ou "Der Menschheit Bezwinger - der Wurm") canta como o único herói desta tragédia em que humanos o destino inevitavelmente leva à morte. A fantasmagoria aqui descrita constitui um contra-esboço à imagem de Ligeia que o narrador em primeira pessoa cria dela em sua memória: Apesar da concepção da inevitabilidade da morte incorporada em seu próprio poema, Ligeia se ergue contra a morte com todas as suas forças Vai continuar. Sua força de vontade, entretanto, não deve ser entendida no sentido atual da palavra, mas como um original, "fenômeno arquetípico que une ideias e características de outras esferas e as une em um aglomerado complexo".

O narrador em primeira pessoa apresenta seu próprio papel em seu relacionamento com Ligeia como amplamente passivo; isso funciona para ele como uma inspiração para o poeta , uma vez que ele próprio não pode contribuir com nada para a criação da canção, a não ser seu desejo ou desejo ardente. A impressionante descrição dessa inspiração de Ligeia reflete a ideia de quase todos os poetas românticos que entendem a experiência poética como uma espécie de visão mística que surge da própria fonte da alma e se expressa em palavras por meio da imaginação e da razão . Ligeia entra na sala do narrador de forma inaudível como uma sombra ou uma visão divina; Ela só se faz notar pelo "timbre mágico" e musicalidade de sua voz tranquila, que contrasta com sua "energia impetuosa".

Grande parte da história serve para descrever a beleza de Ligeia, cuja forma não corresponde ao ideal classicista de regularidade e simetria das formas, mas sim na descrição do narrador pode ser associada ao jogo de formas do Maneirismo , no qual, como aqui, um alongamento do comprimento das figuras é comum. O narrador não considera a desigualdade e assimetria de proporções, bem como a irregularidade das feições de Ligeia, como falta de beleza; Para ele, a verdadeira beleza só surge por meio desse desvio do ideal clássico, que estabelece a magia do inusitado e o glamour do misterioso. Para o narrador, as peculiaridades da aparência externa de Ligeia são particularmente evidentes em seus olhos, que são "muito maiores do que os das mulheres com olhos de gazela do vale de Nourjahad"; H. parecem ser de uma beleza sobrenatural e indizível na imaginação acalorada do narrador. Ao descrever a beleza de Ligeia, Poe tenta, como escreve Göller em sua interpretação, " captar em palavras a essência da beleza poética , que por sua natureza é indizível".

Ao mesmo tempo, o narrador associa os olhos de Ligeia à sua força de vontade: a enumeração das analogias à beleza de seus olhos culmina na citação de Granville acima. A tremenda intensidade do pensamento, das ações e da linguagem de Ligeiia só aparece ao narrador depois, depois de muito ponderar, fruto de sua imensa força de vontade e violenta paixão. Do ponto de vista do narrador (e do poeta), a ênfase na vontade aponta para o que há de mais original e essencial no ser humano, que, como o amor, não pode ser destruído pela morte. O narrador reconhece este amor de Ligeias no dia da sua morte como “o ímpeto do seu desejo selvagem e incondicional de vida” que, como explica Göller, na sua “veemência e paixão é em última análise idêntica à vontade em geral”. Assim, Ligeia não ama o narrador como pessoa ou indivíduo real , mas "nele a vida como expressão da vontade metafísica que está ao mesmo tempo em Deus , em contraposição ao princípio da morte".

O casamento do narrador com Lady Rowena após a morte de Ligeia, por outro lado, expressa o distanciamento do narrador; sua segunda esposa pode ser vista como um contraponto à inspiração poética original de Ligeia. Em contraste diametral com Ligeia, o narrador conecta Lady Rowena exclusivamente com a realidade, o que é particularmente evidente na busca de Rowena por ouro e posses materiais. O narrador em primeira pessoa agora projeta sua loucura inicial nos móveis da sala, que prenuncia ou personifica seu estado mental e espiritual. As formas e cores absurdas da talha, da cornija e dos móveis, assim como os padrões dos tapetes, correspondem aos devaneios do locutor , distorcidos pelos ruídos do ópio ; o gozo do ópio como tal também reflete sua tentativa de escapar da realidade e a morte de Ligeia em um sonho inebriante.

A descrição do narrador da ressurreição de Ligea mostra claramente que seu papel não se limita a refletir passivamente os eventos externos como um espelho, mas mostra que o narrador está ativamente envolvido no despertar de Ligea. Enquanto ele se voltou para o cadáver de Rowena, é o único cadáver com o qual ele se ocupa obedientemente. No momento em que ele mentalmente se volta para Ligeia, a cor retorna ao cadáver e outros sinais de vida tornam-se reconhecíveis. Se o narrador voltar a focar no corpo, ele voltará a um estado de rigor mortis. Enquanto a simples visão do cadáver de Rowena suprime os sinais de vida, a memória mental e a evocação de Ligeias pelo narrador ajudam a revivê-los. Assim, a vontade primordial de Ligeia encontra a contrapartida do narrador na força da inspiração revitalizante.

História de impacto

A teoria da vontade de Poe, mostrada em Ligeia , assume vários modelos literários e filosóficos que vão de Novalis a Coleridge a poetas alemães e os filósofos do idealismo alemão . Paralelos com a visão de Poe também podem ser encontrados em Schopenhauer , que considera a vontade como uma coisa-em-si por meio da qual os indivíduos são separados no espaço e no tempo.

A postura filosófica de Poe sobre o idealismo alemão, que se expressa em Ligeia e vê a vontade como a força humana central, fica ainda mais evidente no conto de Poe Morella , escrito em 1835. Morella lida com o panteísmo de Fichte e a teoria da identidade de Schelling ; o narrador (e com ele o poeta) tenta se libertar do encanto desses escritos místicos. Aqui, porém, o narrador nunca fez amor com Morella; sua alienação desde o primeiro dia de casamento leva à morte dela, pela qual o narrador ansiava. Depois de sua morte, no entanto, a identidade de Morella ressurge na forma de sua filha, como a fênix das cinzas. Em Eleonora , a terceira figura feminina deste grupo de contos de Poe, após a morte da personagem-título, ela reencarna na forma da ainda mais brilhante, radiante e abrangente Lady Ermengarde. Isso corresponde à ideia romântica do ato poético como repetição de uma união mística com a natureza. Em cada um desses três contos, Poe representa a segunda aparição como uma beleza mística e um reflexo divino e extático da ideia pura ou absoluta .

Ligeia e esses contos relacionados correspondem à concepção poetológica de Poe, segundo a qual os contos deveriam ser tão “fortemente místicos” quanto seus poemas. Abaixo do significado superficial, o conto deve ter uma camada de significado subliminar, mais profunda ou sugestiva, que, no entanto, escapa a uma definição ou interpretação conceitual clara. É precisamente essa "corrente subjacente de significado sugestivo" que constitui o conto de acordo com Poe como uma obra de arte ambígua ou ambígua . Portanto, Ligeia pode ser lida antes de qualquer interpretação sutil, por um lado, como a história da “superação maravilhosa e de contos de fadas da morte por uma mulher bela, amorosa e amada”, mas também como a história das “ experiências alucinatórias de um viciado em ópio” . Esses modos de interpretação não são mutuamente exclusivos, mas se complementam para criar uma “unidade de carisma poético” no sentido da “unidade de efeito” preconizada por Poe em A filosofia da composição .

Título, lema e diversos

Ligeia é o nome de uma das sereias , que também é um demônio da desgraça. O nome (originalmente derivado do grego Λιγεία , dt. Som brilhante e alto), que já sugere associações com morte e luto como um epíteto , então aparece com mais frequência na esfera da morte e do sepultamento. Na literatura latina ela se torna Nereida , a filha do deus do mar Nereu e sua esposa Doris , uma sereia que encanta mortais com sua canção e beleza encantadoras, mas também conhece o caminho para as Hespérides de seu pai . O próprio Poe intentou conscientemente esse tipo de associação; Já em seu poema inicial “Al Araaf” (1829), Nereide era associada a “beleza, melodia e vontade”.

Poe associou o nome Ligeia à ideia de inspiração e beleza espiritual ou poética, cuja perfeição não só na palavra, mas também na poesia pura, ou seja, H. em Melos , é para ser agarrado. O corpo sonoro do nome com seu som exótico-alienígena apóia sugestões musicais, mitopoéticas, com ecos subliminares.

O autor do lema que se repete no texto, o autor e filósofo inglês a Joseph Glanvill be (1636-1680), cuja obra principal Sadducismus Triumphatus , uma apologia à crença de bruxas e fantasmas, as principais fontes do romance "O Monge "de Matthew Lewis ouvido. No entanto, nenhum dos versos citados pode ser encontrado em toda a obra de Glanville, de modo que se pode presumir que o próprio Poe é o autor.

Lord Verulam é o título de nobreza de Francis Bacon .

Com Ashtophet, Poe provavelmente alude ao nome hebraico do Astarte : Ashtoret.

Azrael se refere ao anjo da morte no misticismo judaico.

Adaptações cinematográficas

• Roger Corman processou o material em The Tomb of Lygeia em 1964 . Foi o último dos oito filmes de Poe do diretor.
• Em 2009, Das Grab der Ligeia de Edgar Allan Poe foi publicado por Michael Staininger com base em um roteiro de John Shirley . Esta adaptação para o cinema mudou a história para o presente.

Traduções alemãs

• Ligeia . Transferido por Helmut Wiemken e Christel Wiemken. In: Edgar Allan Poe: Master narratives , ed. por Günter Blöcker , Associação Alemã do Livro, Berlim e outros. 1960, pp. 201-221. [Edição de referência usada aqui]

Literatura secundária

• Karl Heinz Göller : PoeLigeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , pp. 69-81.

Links da web

• Texto original em inglês
• Tradução alemã de Gutenberg
• Inglês Wikipedia sobre Joseph Glanvill

Evidência individual

1. ↑ Cf. Karl Heinz Göller: Poe · Ligeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 72 f.
2. ↑ Cf. Karl Heinz Göller: Poe · Ligeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 73.
3. ↑ Edgar Allan Poe: Master Tales . Selecionado e ed. por Günter Blücker, Deutsche Buchgemeinschaft Berlin et al. 1960, pp. 201, 205 e 210. Cf. também Karl Heinz Göller: Poe · Ligeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 70.
4. ↑ Cf. Karl Heinz Göller: Poe · Ligeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , pp. 70 f.
5. ↑ Cf. texto alemão, página 206. Ver também a abordagem de interpretação em Karl Heinz Göller: Poe · Ligeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , pp. 74 f.
6. ↑ Cf. Edição de texto em alemão, página 204, bem como a abordagem de interpretação de Karl Heinz Göller et al. (Ed.): The American short story . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , pp. 74 f.
7. ↑ Ver edição de texto em alemão, pp. 205 f. E 208, bem como a interpretação detalhada de Karl Heinz Göller et al. (Ed.): The American Short Story . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , pp. 74-78.
8. ↑ Cf. Edição de texto em alemão, página 210 e segs. Bem como a interpretação detalhada de Karl Heinz Göller et al. (Ed.): The American short story . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 78 e segs.
9. ↑ Cf. edição de texto em alemão, pp. 217–220, bem como a abordagem de interpretação em Karl Heinz Göller et al. (Ed.): The American short story . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 79.
10. ↑ Cf. sobre os modelos literário-filosóficos da convicção de Poe, as explicações detalhadas e as evidências em Karl Heinz Göller et al. (Ed.): The American short story . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , pp. 76-78.
11. ↑ Cf. também sobre essas referências e paralelos Karl Heinz Göller et al. (Ed.): The American Short Story . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 78 f.
12. ↑ Sobre as diferentes leituras e possíveis interpretações, cf. a apresentação e referências em Karl Heinz Göller et al. (Ed.): The American Short Story . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 80 f.
13. ↑ Para detalhes sobre o significado do nome e sobre o conhecimento de Poe e o uso do nome Ligeia Karl Heinz Göller: Poe · Ligeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 71 f.
14. ↑ Cf. Karl Heinz Göller: Poe · Ligeia . In: Karl Heinz Göller et al. (Ed.): O conto americano . August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3 , página 72.