símbolo

O termo símbolo ( grego antigo σύμβολον sýmbolon , identificador ') ou símbolo é geralmente usado para portadores de significado ( sinais , palavras , objetos, processos, etc.) que denotam uma ideia (de algo que não precisa estar presente). Qual conceito realmente significa a palavra “símbolo” é definido com mais precisão e, em alguns casos, de forma muito diferente nas áreas de aplicação.

A pesquisa empírica sobre símbolos ou símbolos - após abordagens controversas no Terceiro Reich - não foi estabelecida na universidade, mas é realizada principalmente de forma interdisciplinar . Importantes associações de pesquisa são a Symbolon - Society for Scientific Symbol Research (1955) e a Swiss Society for Symbol Research (1983). A pesquisa de símbolos como teoria dos signos é geralmente chamada de semiótica . O estudo de inscrições simbólicas , pinturas rupestres e símbolos ideográficos é chamado de epigrafia ; explorar imagens simbólicas faz parte da iconografia .

Conceito de símbolo

etimologia

A expressão alemã símbolo remonta ao latim symbolum à palavra grega σύμβολον sýmbolon com o significado de 'marca de identificação, marca ou característica' (para συμβάλλειν symbállein ' reunir , comparar'). O símbolo era uma característica distintiva com a qual duas partes (amigos convidados, parceiros contratuais ) queriam garantir que se reconheciam ou eram representantes da outra parte. Para isso, um objeto de osso ou argila foi quebrado em dois e cada um dos dois parceiros recebeu um fragmento. Quando eles se encontrassem novamente, a legitimidade dos envolvidos poderia ser verificada reunindo as partes de forma adequada. Daí surgiram os significados “matrícula”, “prova”, “contrato”, “RG”, “senha”, “ código ”.

Particularmente significativo para a história das palavras foi o início do tratado Aristotélico De interpretação , onde a escrita é definida como o “símbolo” da língua falada e “o que veio à linguagem” como o “símbolo” da “ processos na alma ”.

A palavra encontrou seu caminho na língua alemã através do latim symbolum, que significa "sinal (de identificação)", "emblema", "símbolo", " imagem " .

Significados

O termo símbolo é usado de maneira ambígua e inconsistente. Os símbolos usados ​​por diferentes autores, como Ernst Cassirer , Jean Piaget ou Charles S. Peirce, e diferentes ciências ou ramos da ciência diferem muito uns dos outros. O uso do termo às vezes se contradiz: com Peirce, por exemplo, o termo “símbolo” é sinônimo de um signo convencional que não compartilha nenhuma semelhança com o que é simbolizado. Na obra de Ferdinand de Saussure, por outro lado, é precisamente essa relação de semelhança que é decisiva para o conceito de símbolo.

Por exemplo, enquanto na didáctica de arte do conceito de símbolos é mais provável de ser derivado de compreensão de símbolos, conceito de símbolos de Peirce estabeleceu -se na formação de designers de comunicação ( design de comunicação que é mais perto de semiótica ).

Provisões em enciclopédias

Em léxicos gerais , o símbolo é definido como

  • Sinal sugerindo um significado mais profundo , símbolo; símbolo pictórico, vívido e eficaz para um termo ou processo, muitas vezes sem qualquer conexão reconhecível com ele "(exemplo: flor azul )
  • "Símbolo" (exemplos: símbolos cristãos ; pomba branca como símbolo da paz)
  • “Símbolo que expressa o conteúdo de um objeto apresentado em sua expressividade”; no sentido mais restrito, símbolos religiosos ou cultos

Símbolo na visão tradicional (especialmente como um símbolo)

Um símbolo é entendido como significando "geralmente um sinal ou símbolo perceptível (objeto, ação, processo) que é representativo de algo imperceptível (incluindo o que é pensado ou acreditado)". Em um sentido mais restrito, "cada personagem ou ícone com concordância ou imediata significado significativo que é usado para a identificação abreviada ou pictórica e representação de um termo, objeto, processo, estado de coisas, por exemplo. ”O símbolo pode ter uma conotação especial ou indicar ou expressar um significado mais profundo.

O conceito de símbolo em Goethe

A teoria do símbolo de Goethe foi decisiva para o conceito romântico de símbolo (e a "disputa de símbolo" resultante) . Goethe entendeu o símbolo como uma "força de desbloqueio", "que é capaz de representar o geral (e em geral o particular) em particular" (exemplo: luz para o espírito , o conhecimento , o divino ), e o delimitou como um sinal irredutível em sua infinita riqueza de significados a partir da alegoria racionalmente decifrável : “O simbolismo transforma a aparência em ideia, a ideia em imagem, e de tal forma que a ideia na imagem permanece sempre infinitamente eficaz e inatingível e, mesmo quando pronunciada em todas as línguas, permanece inexprimível. / A alegoria transforma a aparência em conceito, o conceito em imagem, mas de tal forma que o conceito ainda seja limitado e completo na imagem, para se ter e se expressar na mesma. / [...] faz uma grande diferença se o poeta olha o particular em relação ao geral ou olha o particular em relação ao geral. Desse tipo de alegoria surge onde o particular conta apenas como um exemplo, um exemplo do geral; mas esta é realmente a natureza da poesia: expressa algo particular sem pensar no geral ou se referir a ele. Quem agora apreende o particular de maneira viva também recebe o geral sem se dar conta dele, ou apenas tarde. "( Maximen und Reflexionen 749-751)

Símbolo como um signo não puramente convencional (de Saussure)

Na terminologia linguística de Ferdinand de Saussure , o símbolo é uma “espécie de portador de sentido” em que ainda existe uma certa semelhança entre a forma do signo e o que ele expressa , um “resquício de uma conexão natural”. Com ênfase na arbitrariedade do signo linguístico, ele diferencia o símbolo do signo puramente convencional no sentido mais restrito.

Símbolo como um signo puramente convencional (Peirce)

De acordo com a terminologia da semiótica e do filósofo americano Charles Sanders Peirce , um signo é um índice , um ícone ou um símbolo. Em contraste com a tradição terminológica da Europa continental, o termo símbolo é definido como um signo puramente convencional.

Na obra de Peirce, o termo símbolo significa algo diferente do que significa em Saussure, que distinguiu o símbolo do signo puramente convencional. O símbolo de Saussure corresponde aproximadamente ao ícone de Peirce .

A terminologia de Peirce influenciou muito a lingüística americana , que por sua vez influenciou a lingüística européia.

Símbolo como um sinal formal

Em termos técnicos, símbolo denota um caracter abreviado e convencional com um significado claro e preciso (símbolo matemático, químico ou lógico). Também se fala de símbolos de fórmula .

Em linguagens descritivas formais ou cálculos, um símbolo é um signo formal definido que não tem significado em termos de conteúdo ou cujo significado é ou pode ser desconsiderado.

O conceito de símbolo em Cassirer

O conceito de símbolo tem um significado especial na filosofia de Ernst Cassirer . Para Cassirer, os humanos são um " animal symbolicum ", i. H. um ser que cria e usa símbolos. O ser humano se relaciona com a realidade apenas por meio de símbolos .

“Para Ernst Cassirer, o símbolo [...] denota a união do sensorial (representante, signo) com o psíquico (elemento representado) e inclui todos os fatos de representação ; É feita aqui uma distinção entre três níveis, consoante a representação se dê graças a uma ligação natural ou artificial, ou, a um nível médio, graças a uma combinação dos elos de ambas as ordens, o artificial e o natural ”.

- Mahmoudian : personagens. In: Martinet (Ed.): Linguística. 1973, p. 258.

Significados em antropologia e psicanálise

Como termo-chave, o símbolo é particularmente importante na antropologia e na psicanálise como objeto de pesquisa. Símbolos como aqueles encontrados na religião , mito ou arte muitas vezes não podem ser traduzidos ou interpretados de forma puramente racional em termos de seu significado. Eles contêm um excesso de significado: enquanto o significado de um sinal de trânsito, por exemplo, é precisamente definido, o significado de um símbolo religioso, sonhado ou mitológico ultrapassa o nível racional e, para além do contexto cultural, tem um significado psicológico muitas vezes íntimo para o usuário, que dificilmente fica claro sem um método bem fundamentado, é reconhecível. As tentativas de interpretação com o auxílio da interpretação dos sonhos , por exemplo, permitem compreender melhor esses símbolos.

A pesquisa antropológica cultural sobre os símbolos é sempre cautelosa, mas constante; No contexto interdisciplinar da história da arte, filosofia religiosa e psicanálise, oferece linhas de argumentação conclusivas para a interpretação de símbolos supra-individuais.

Leslie White viu no símbolo, a unidade básica ( unidade básica ) de todo comportamento humano e da civilização ( civilização ).

O conceito simbólico de Lacan

Que um símbolo não deve ser entendido no sentido de uma condensação de significado torna-se claro na descrição de Jacques Lacan das funções de simbolização. Segundo Lacan, o psíquico se organiza por meio de três registros que se relacionam mútua e indissoluvelmente. Esses são os três registros do simbólico , do imaginário e do real . Lacan mostrou sua relação mútua na forma de um nó. O nó borromeano é um elemento central do ensino de Lacan e serve para compreender três organizações possíveis do psiquismo no quadro de três constituições psicológicas: neurose , psicose e perversão .

Segundo Lacan, toda ordem simbólica também tem um resto não simbolizável, que ao mesmo tempo encarna o excesso e a falta do sistema. Este resto não integrável é o “ Sinthom ” o “sintoma do desejo”, que determina o sistema como um todo. O termo símbolo como uma designação para uma entidade, portanto, desaparece. Lacan também desenvolveu vários outros teoremas relacionados à organização de signos, símbolos e discurso que, além da psicanálise , são principalmente relevantes para os estudos culturais e os estudos culturais .

Símbolos em diferentes áreas temáticas

Em filosofia

Na filosofia ou na estética de um signo de reconhecimento, simples na forma, rico e profundo no significado. Não é incomum em monumentos e tumbas. Exemplo: A “tília” na canção Am Brunnen em frente ao portão de Franz Schubert / Wilhelm Müller . Segundo Dietrich Ritschl, os símbolos são “produtos de um conhecimento consciente e maduro por meio de representações na forma de palavras, ações ou gestos. Os símbolos transmitem o que não pode ser articulado de outra forma. ”Isso é contraposto pela tese da psicanálise , representada em particular por Sigmund Freud , Jacques Lacan e Ernest Jones , de que os símbolos são estruturados principalmente no inconsciente , em torno do self ou da consciência neste não-verbal forma de informar sobre as necessidades do " isso ". Doenças da psique (incluindo a neurose ) levam a um borramento da mensagem simbólica espontaneamente compreensível, sua censura ou mesmo repressão completa , cuja reversão é viável por meio do processo de interpretação dos sonhos , de acordo com Freud, a "estrada real para o inconsciente ".

O teórico literário Kenneth Burke tenta entender os símbolos como estratégias retóricas que servem para liberar conflitos da psique individual na sociedade.

Com o simbolismo , a exploração da natureza e dos tipos de símbolos, foi pioneiro nos negócios da Ernst Cassirer .

Walter Benjamin define o símbolo como a “ identidade do particular e do geral” e o contrapõe à alegoria : a alegoria, por outro lado, marca a diferença entre o particular e o geral.

Os símbolos são tradicionalmente de particular importância na cultura chinesa (veja os símbolos chineses ).

Na religião

Todas as religiões expressam ideias centrais em símbolos, por exemplo a roda (como um símbolo de eterno retorno), a cruz (como um símbolo do sofrimento e morte de Jesus , mas também de reconciliação com Deus), o caminho (como um símbolo de a história de vida ou o modo de vida ). O peixe é símbolo de colheita, sorte e fertilidade devido à sua alta reprodução. Na época da perseguição aos cristãos, o peixe também era usado como uma marca distintiva e era usado para a comunicação entre os cristãos.

Além disso, existem símbolos de fé nas igrejas cristãs, são credos . É derivado de uma forma subsidiária da palavra grega sýmbolon, o symbólaion (grego συμβόλαιο [ν] ): o contrato, o acordo. Estes "Symbola" devem ser entendidos como documentos vinculativos de fé (por exemplo, o Apostolicum e a Confessio Augustana ).

Um simbolismo de número também permeia o pensamento teológico, a base do qual é o três como o número da trindade e as virtudes teológicas, e o quatro como o número do mundo. Existem quatro horas do dia e estações , pontos cardeais , elementos, idade , quatro virtudes cardeais cristãs (fé, amor, esperança, misericórdia), quatro rios do paraíso ( Eufrates , Tigre , Pison , Geon ), como homens com jarros de água, por exemplo, na fonte batismal da Catedral de Hildesheim retratada. Os grandes profetas e evangelistas também aparecem no número quatro . Três e quatro somam sete e multiplicam doze. No número sete aparecem as virtudes , os pecados capitais e as artes liberais ( artes liberales ), nos doze meses, as doze tribos de Israel , os profetas menores e os discípulos de Jesus .

Os símbolos religiosos são elementos constitutivos da identificação religiosa, linguagem e ações. Paul Tillich apontou que toda "linguagem religiosa" é essencialmente simbólica, porque a religião se refere principalmente à transcendência e, portanto, transcende tudo o que é superficial ( ou seja, imanência ).

Símbolos religiosos
Primeira linha: cruz cristã , estrela de David , hindu Om
Segunda linha: estrela islâmica e lua crescente , roda budista do Dharma , Shinto Torii
Terceira linha: Sikh Khanda , estrela Bahai , símbolo jainista Ahimsa

Exemplos de símbolos religiosos:

Para alguns cristãos, o batismo e a Ceia do Senhor são atos simbólicos: eles indicam a obra do Deus transcendente . Para a maioria dos cristãos, porém, são momentos da ação “real” de Deus. De maneira misteriosa (correspondendo a isso em grego o termo “Mysterion”: mistério da fé ) o ato salvífico de Deus se faz presente nos sacramentos .

Na mitologia

Na mitologia , como na religião , são usados ​​símbolos que se referem à transcendência . A pesquisa deles está preocupada principalmente com a psicologia profunda na tradição de Carl Gustav Jung e mitologia comparada. A pesquisa de mitólogos como Joseph Campbell , que interpreta os símbolos da religião e do mito como verdades internas e espirituais em contraste com os fatos históricos e é um dos representantes mais importantes da mitologia comparada, é baseada em parte na obra de Jung . De acordo com Campbell , o imaginário do mito e da religião em si não contém uma verdade absoluta, mas aponta para uma verdade além das imagens, significados, ideologias, teologias e conceitos. Nesse sentido, o símbolo mítico é uma ferramenta para transformar e expandir a consciência em relação à transcendência. É um contraste com o uso ideológico ou manipulador de símbolos, como pode ser observado em algumas áreas da política ou da religião.

Na literatura

Na teoria literária, o conceito de símbolo é usado "no sentido de um objeto que se relaciona com outro objeto, mas que também exige atenção como um objeto em si, como uma representação".

De acordo com Wellek e Warren, o simbolismo em obras literárias individuais deve ser entendido como algo calculado e desejado, como uma transferência intencional de conceitos para realidades ilustradas, sensuais, educacionais, morais, transcendentais ou filosóficas que estão além delas.

Enquanto, de acordo com Coleridge, uma alegoria é meramente “uma tradução de conceitos abstratos em linguagem pictórica, que não significa nada em si, mas é uma abstração de objetos sensuais”, ele usa o símbolo na literatura “como um brilho das espécies em o indivíduo ou o geral na espécie-like “caracterizado; portanto, para ele, isso significa acima de tudo "brilhar através do eterno através do temporal e no temporal".

A principal diferença entre o símbolo na literatura e uma imagem ou metáfora é que ele aparece repetidamente no texto literário com uma certa "persistência" ou constância. Em contraste, uma imagem ou metáfora só pode ser usada uma vez; somente quando a imagem pictórica aparece como uma apresentação ou representação no texto com clareza acentuada várias vezes ela se torna um símbolo.

Em psicologia

Na psicologia analítica , uma distinção é feita entre símbolos e signos : um símbolo refere-se ao conteúdo do inconsciente pessoal ou coletivo , um signo semelhante a um sinônimo ou uma metáfora ao conteúdo da consciência (coletiva).

Por exemplo, o caractere Ω (Omega) em programas de processamento de texto de computador é geralmente a referência curta a “caracteres especiais” em um conjunto de caracteres, portanto, ele tem uma função de caractere semiótico claramente definida ali. O mesmo personagem tem um significado simbólico na representação pictórica de Alfa e Ômega , na medida em que se refere a um aspecto da imagem cristã de Deus que não pode ser totalmente tornado consciente. Mas referir-se ao que não é inteiramente compreensível aqui é a função de um símbolo vivo (Jung): “Enquanto um símbolo está vivo, é a expressão de algo que não pode ser melhor identificado de outra forma. O símbolo só está vivo enquanto estiver grávido de significado. ”Como Jolande Jacobi explica em seu livro sobre a psicologia de CG Jung , um símbolo (se for além de significados puramente pessoais) se refere a um arquétipo como não ilustrativo, mas um núcleo energético de significado na psique. Como o inconsciente (coletivo), por sua natureza, nunca pode entrar totalmente na consciência, não pode se tornar totalmente consciente, o conteúdo de um símbolo nunca pode ser expresso racionalmente em palavras, continua Jacobi.

CG Jung definiu os símbolos vivos como fenômenos de interface entre a consciência e o inconsciente: "Na medida em que o símbolo vem do consciente tanto quanto do inconsciente, ele é capaz de unir os dois, ou seja, em virtude de sua forma, seu ideal e, em virtude de sua numinosidade, suas contradições emocionais. " Que tal compreensão dos símbolos não aparece apenas na psicologia analítica, mas também, e. B. foi fundamental para a alquimia espiritual árabe, pesquisou Theodor Abt . De acordo com esses conceitos, os símbolos não foram concebidos conscientemente (sem produtos da consciência pura), mas sim “um pedaço de atividade psíquica involuntária ” no caso de símbolos de sonho e de outra forma com a participação do inconsciente.

De acordo com CG Jung, apreender um símbolo intuitivamente em sua profundidade não é dado a uma consciência puramente orientada racionalmente. Porque uma possibilidade de compreensão como símbolo "depende antes de tudo da atitude da consciência observadora, por exemplo, uma compreensão que vê o fato dado não apenas como tal, mas também como expressão do desconhecido". Portanto, pode ser que um objeto seja um símbolo para uma pessoa e apenas um sinal para outra. Os símbolos também podem degenerar em signos, nomeadamente quando são reduzidos a uma interpretação racional (“nada mais que isso”) na consciência de um indivíduo ou coletivo.

Friedrich W. Doucet observa que vários símbolos são tão antigos quanto a formação da linguagem. Nesse contexto, Fred Poepping fala de “símbolos primordiais”. De acordo com Poepping, os símbolos primordiais da humanidade incluem a cruz, a cobra, o triângulo, o círculo. Poepping interpreta esses símbolos em sua complexidade contra o pano de fundo dos desenvolvimentos na história humana. (P. 50 f.) Ele explica que os símbolos são baseados em arquétipos espirituais que podem ser percebidos em três níveis de consciência. A velha consciência criadora de mitos ainda conectava o homem ao mundo no primeiro nível. Essa consciência morreu na maioria da humanidade hoje. Em seu lugar veio a consciência intelectual do pensamento conceitual, que emancipa as pessoas do pano de fundo do mundo. A maioria da humanidade hoje está neste nível. O terceiro nível destina-se a permitir que a experiência de imagem extinta da consciência mítica ressurja em um nível superior de consciência na mente do ser humano.

Todos os autores citados têm em comum a visão de que os símbolos primordiais têm uma profundidade de interpretação que, figurativamente falando, se estende “na base” até “na base”. Qual desses níveis o observador vê como atual para ele depende de sua consciência.

Em psicanálise

Nos estudos de jornalismo e comunicação

Um símbolo é uma função de sinais no contexto de processos comunicativos (outra função: sinal, por exemplo, semáforo). O símbolo representa algo, representa o objeto ao qual se refere. Exemplo: bandeira , símbolo dos Jogos Olímpicos, etc.

Em arte

G. Moreau: Europa e o touro, 1869

As artes visuais usaram símbolos desde os primeiros exemplos de pinturas rupestres até os dias atuais. Na arte sacra , o simbolismo segue as diretrizes da religião e da teologia . Muitas vezes existe uma iconografia vinculativa , representada na postura, esquema de cores ou atributos . Na arte cristã, por exemplo, há um cânone obrigatório dos atributos dos santos , na arte budista há um cânone obrigatório das cores e formas das unidades da cosmovisão (por exemplo, na mandala ). Plantas e animais também são usados ​​como símbolos.

Com o classicismo, alegorias e mitos da antiguidade voltaram a despertar o interesse dos artistas a partir do final do século XVIII . O simbolismo baseado nessas tradições deu ao simbolismo seu nome na segunda metade do século XIX . Na era moderna e no surrealismo , no entanto, o uso individual e livre de símbolos toma o lugar dos programas tradicionais de imagem em primeiro plano.

Nas ciências sociais

De acordo com o simbolismo coletivo desenvolvido por Jürgen Link seguindo Émile Durkheim , todos os membros de uma sociedade têm um estoque de símbolos coletivos. Isso fornece a eles um arquivo de imagens com o qual todos podem obter uma visão geral da realidade social ou da paisagem política. A análise do simbolismo coletivo desempenha um papel essencial na teoria crítica do discurso .

Os símbolos desempenham um papel importante, entre outras coisas, no interacionismo simbólico dentro da sociologia .

Em ciências e matemática

Os ícones da ciência utilizados pela realidade são exibidos na forma de representação simbólica. Ernst Cassirer interpreta toda a área da cultura humana na forma de formas simbólicas : Também nas ciências o trabalho é realizado com signos sensuais, que se tornam portadores de significados espirituais e, portanto, de significado. Exemplos disso são fórmulas matemáticas , fórmulas estruturais em química , a representação de proteínas como uma sequência de letras a partir das abreviações dos aminoácidos que as compõem, desenhos técnicos , linguagens de programação ou diagramas de blocos .

Na política

Na política, os símbolos são de uso frequente. Em alguns países (por exemplo, na França ), o uso de símbolos políticos ou religiosos em edifícios públicos é proibido.

Exemplos de símbolos políticos:

Símbolos como um guia

Em todas as rotas de tráfego e em edifícios públicos, você encontrará símbolos como pictogramas independentes de linguagem para orientação, por exemplo, uma âncora cruzada na área do porto que proíbe a atracação de navios ou uma cerca de piquete simbólica que indica uma passagem de nível restrita. Em quase todos os edifícios públicos, armazéns comerciais, aeroportos, estações ferroviárias, etc., os visitantes que não conhecem a língua encontrarão a casa de banho certa graças a figuras simbólicas femininas ou masculinas. Esses símbolos costumam ser a única orientação para analfabetos . Neste exemplo, o símbolo dentro de um tabuleiro é chamado de “sinal obrigatório”.

Os resultados de uma avaliação também podem ser marcados com símbolos para fins de orientação na compra de produtos. Os exemplos são julgamentos em testes comparativos de produtos ou o semáforo de alimentos .

Em negócios

Nos negócios , os símbolos são particularmente importantes para o sucesso das marcas . Exemplos são o "M" do McDonald’s , o Erdal -Frosch e a estrela da Mercedes . As logografias são símbolos importantes da identidade corporativa , a aparência de uma empresa. Mas também existem símbolos gerais, como a estátua do símbolo da paz do mercado - o " Roland " - nas cidades alemãs (ainda hoje em Bremen e em Wedel , algumas no exterior).

Veja também:

Simbolismo de profissão

Marretas e ferros

Muitos grupos profissionais usam símbolos da tradição ou para criar um efeito de reconhecimento. A equipe de Esculápia por volta do século III aC indica profissões médicas e farmacêuticas. As escalas de Justitia representam jurisprudência. Marretas e ferros simbolizam a mineração. O impulsor é usado como um símbolo da ferrovia com uma longa tradição. Em alguns países, o policial é conhecido.

Em esportes

Na competição a alguns símbolos têm prevalecido, por exemplo, a medalha de ouro com vitória, prata para o segundo bronze para o terceiro, o quarto permanece apenas a medalha "diminuta".

Veja também

literatura

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Links da web

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Evidência individual

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  32. Sigrid Dittrich, Lothar Dittrich: Léxico de símbolos animais. Animais como símbolos na pintura dos séculos XIV a XVII. (2004) 2ª edição. Imhoff, Petersberg 2005 (= estudos sobre arquitetura internacional e história da arte. Volume 22).
  33. Ver também Martin Voss: formas simbólicas. Noções básicas e elementos de uma sociologia da catástrofe. Transcript, Bielefeld 2006.
  34. Origem da bandeira suíça , em geschichte-schweiz.ch
  35. Marcos / Marcas / Marcas de proteção , em rotkreuzmuseum-berlin.drk.de, acessado em 13 de março de 2020
  36. Peter Croy: Os sinais e sua linguagem. Sinais, símbolos, logotipos. Frankfurt / Zurique 1972, página 189 e seguintes.