Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , de 1808 Knight von Schelling (nascido em 27 de janeiro de 1775 em Leonberg , Ducado de Württemberg ; † 20 de agosto de 1854 em Ragaz , Cantão de St. Gallen ), foi um filósofo alemão , antropólogo , teórico dos chamados medicina romântica e principal representante do idealismo alemão . Schelling foi o principal fundador da filosofia natural especulativa , que moldou quase todas as áreas das ciências naturais na Alemanha de cerca de 1800 a 1830. Sua filosofia do inconsciente influenciou o treinamento da psicanálise. A filosofia de Schelling constitui o elo decisivo entre as filosofias kantiana e hegeliana , bem como entre a filosofia idealista e pós-idealista. Nele, a especulação da razão e dos motivos que vão além do idealismo se fundem.

Vida

Origem e horário escolar

Schelling veio de uma antiga família de pastores da Suábia. O pai Joseph Friedrich Schelling , inicialmente pastor e diácono em Leonberg, desde 1777 professor no seminário superior do mosteiro de Bebenhausen , era um orientalista respeitado . O meio intelectual na casa dos pais de Schelling foi moldado pelo misticismo protestante e pela interioridade pietista dos pais suábios Johann Albrecht Bengel e Friedrich Christoph Oetinger e não deve permanecer sem influência na filosofia posterior de Schelling.

Schelling primeiro frequentou a escola de latim em Nürtingen , depois a escola do mosteiro protestante em Bebenhausen . Schelling, que é considerado mentalmente precoce, aprendeu grego e latim, bem como hebraico, árabe e outras línguas com os alunos mais velhos. Entre outras coisas, Schelling foi muito influenciado por seu tio e professor Nathanael Köstlin .

estudos

Com uma licença especial, Schelling estava em 1790 com a idade de apenas dezesseis anos na Universidade Eberhard Karls pertencente ao distintivo protestante de Tubingen . Lá, ele estudou teologia protestante - junto com Friedrich Hölderlin e Georg WF Hegel . Uma amizade espiritualmente muito frutífera se desenvolveu entre esses alunos, por isso foram chamados de "Três Tübingen". As idéias dos três foram moldadas principalmente pelo mundo espiritual da iluminação teológica e pelo entusiasmo da Revolução Francesa . Seu espírito revolucionário se reflete no denominado programa sistêmico mais antigo do idealismo alemão (1796/97), no qual, além de reflexões sobre a liberdade e a crítica do Estado, está representada a ideia de uma nova mitologia. Além de estudar a filosofia de Kant , foi sobretudo o trabalho Sobre a Doutrina de Espinosa nas Cartas ao Sr. Moses Mendelssohn de Friedrich Heinrich Jacobi que teve grande influência no pensamento dos três. Foi por meio desse texto e da controvérsia do panteísmo que se seguiu que a filosofia de Spinoza se tornou conhecida pela primeira vez no mundo de língua alemã, embora como um escândalo . A discussão de Schelling sobre Kant já pode ser vista em sua dissertação de mestrado em 1792, um tratado sobre a origem do mal. A filosofia de Spinoza teve uma influência particularmente forte na filosofia inicial e de identidade de Schelling . Schelling também lidou repetidamente com os ensinamentos de Jacobi até 1812.

Em seus primórdios filosóficos, Schelling também foi fortemente influenciado pela filosofia de Johann Gottlieb Fichte , que lecionava em Jena na época e representava um idealismo subjetivo baseado em Kant. A proximidade com os pensamentos de Fichte é expressa em seus primeiros escritos, Vom I als Principle of Philosophy ou About the Unconditional in Human Knowledge (1795), e intensificada após o tempo que passaram juntos em Jena. Em 1801/02, porém, houve uma ruptura com o mentor filosófico Fichte, que está documentado em sua correspondência. Depois de completar seus estudos de teologia em 1795, Schelling foi pela primeira vez a Stuttgart como professor particular.

De 1796 a 1798, Schelling estudou matemática, ciências naturais e medicina na Universidade de Leipzig , lançando assim as bases de sua filosofia natural. Durante esse tempo, ele visitou seu compatriota Schiller em Jena, conheceu Goethe lá (1796) e publicou sua primeira obra filosófica natural com o título programático Idéias para uma filosofia da natureza (1797).

Em agosto de 1798, Schelling viajou para Dresden para estudar a coleção de arte lá . Foi aqui que surgiu o primeiro contato com o grupo dos primeiros românticos em torno dos irmãos August Wilhelm e Friedrich Schlegel , Novalis , Friedrich Tieck e Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher .

Professorado em Jena

Em 1798, Schelling, de 23 anos, foi nomeado professor associado em Jena com o apoio de Goethe . Ele lecionou na Universidade de Jena ao lado de Fichte, que, no entanto, já havia perdido sua cadeira em 1799 por causa da acusação de ateísmo (ver Fichte ). Em 1799, Schelling publicou seu primeiro esboço de um sistema de filosofia natural e surgiu o sistema de idealismo transcendental (1800), no qual Schelling apresentou a filosofia natural e a filosofia transcendental como ciências básicas iguais. Ele também publicou um jornal de física especulativa (1800/01) que publicou a apresentação de meu sistema de filosofia (1801) - a obra fundamental de sua filosofia de identidade, uma filosofia do absoluto fortemente influenciada por Spinoza.

Após a saída de Fichte de Jena, iniciou-se uma troca de cartas entre Schelling e Fichte, mas a partir de 1801 houve alienação filosófica e a correspondência terminou em 1802. A disputa diz respeito ao conceito de natureza, ao conceito de percepção intelectual e à relação entre transcendental e filosofia natural. Fichte, que como sujeito só conhece a si mesmo, critica a ideia de Schelling de uma natureza de sujeito, a natura naturans . Para ele, também não pode haver filosofia natural de igual posição como ciência básica da filosofia ao lado da filosofia transcendental.

A partir de 1802, Schelling trabalhou com Hegel, ambos publicaram o jornal Kritisches Journal der Philosophie (1802-1803). Em 1802, apareceu o Diálogo Socrático Bruno ou Sobre o Princípio Natural e Divino das Coisas (1802). No mesmo ano, Schelling realizou suas palestras sobre o método de estudo acadêmico , que surgiu em 1803, com o objetivo de uniformizar os ramos de pesquisa em uma base filosófica.

Wurtzburgo, Munique, Erlangen

Em 1803, o protestante Schelling (como seu amigo Paulus ) foi nomeado para a Universidade de Würzburg , que foi moldada pelo catolicismo, no decorrer da reorganização exigida pela secularização . No semestre de inverno de 1803/04, ele começou seu trabalho como professor de filosofia, onde o fisiologista e filósofo natural Johann Joseph Dömling foi seu pioneiro. Além da escrita Filosofia e Religião (1804), o sistema da filosofia como um todo e da filosofia natural em particular (palestras de Würzburg), uma das principais obras da filosofia da identidade , também foi criado ali . No entanto, devido a várias adversidades pessoais e profissionais, sua passagem por Würzburg durou apenas três anos.

Na primavera de 1806, Schelling foi para Munique , onde ingressou no serviço público da Baviera, tornou-se membro da Academia de Ciências da Baviera e permaneceu até 1820. Durante esse tempo, Schelling não exerceu cargo de professor acadêmico. Em Munique, houve uma colaboração com Franz Xaver von Baader e Johann Wilhelm Ritter . O intercâmbio com Baader, o então melhor conhecedor da filosofia teosófica de Jacob Boehme , provou ser muito frutífero para a filosofia de liberdade e a era do mundo de Schelling, que agora se seguia. Em Munique, foi escrito o chamado Freiheitsschrift, Investigações filosóficas sobre a natureza da liberdade humana e os objetos a ela relacionados (1809). De fevereiro a julho de 1810, Schelling deu palestras em Stuttgart, na casa de Eberhard Friedrich Georgii, diante de um pequeno grupo privado de ouvintes, as palestras particulares em Stuttgart . A partir de 1810, ele trabalhou durante anos na Filosofia dos Séculos , que se tornaria uma grande filosofia e teologia da história, mas nunca foi concluída.

De 1820 a 1826, Schelling lecionou como professor honorário sem compromisso de ensino fixo em Erlangen . Foi aí que surgiu a Initia philosophiae universae (palestras de Erlangen), na qual Schelling delineou pela primeira vez uma filosofia da mitologia e, portanto, a distinção entre filosofia negativa e positiva .

Em 1827, foi nomeado professor titular da recém-criada Universidade de Munique , onde ministrou palestras até 1841 (sua segunda vez em Munique). De 1827 a 1842, foi presidente da Academia de Ciências da Baviera . Ele também foi o primeiro curador geral das coleções de ciências naturais recentemente reformadas da academia (mais tarde SNSB ). Em Munique, a partir de 1826, comunica-se com Georg Friedrich Creuzer , August Neander , Christian August Brandis e Victor Cousin . De 1835 a 1840, Schelling foi o professor de filosofia do Príncipe Herdeiro e mais tarde do Rei Maximiliano II José da Baviera . O período da filosofia tardia de Schelling começou em Munique.

Berlim

Em 1841, Schelling foi nomeado para a cadeira vaga de Hegel em Berlim . Lá, ele ensinou principalmente a filosofia da religião (publicada como Filosofia da Mitologia e Revelação ). Sua aparição na então capital do Hegelianismo foi Karl Jaspers como o "último grande evento universitário". Em 15 de novembro, ele deu sua palestra inaugural lá e leu “Filosofia da Revelação” no semestre de inverno. Entre os ouvintes estavam altos funcionários do estado, professores militares e universitários, bem como Michail Alexandrowitsch Bakunin , Søren Kierkegaard , Friedrich Engels , Jacob Burckhardt , Savigny, Steffens, Trendelenburg, Leopold von Ranke , Alexander von Humboldt e outros intelectuais influentes do século XIX. Por razões diferentes, os hegelianos de direita e de esquerda estavam igualmente entusiasmados com suas palestras. Mas logo o desapontamento se espalhou e o interesse pelas palestras de Schelling diminuiu. Kierkegaard, que inicialmente ficou feliz com o discurso de Schelling sobre a “Realidade”, escreveu com desapontamento: “Estou muito velho para ouvir palestras, assim como Schelling está muito velho para dá-las”.

A transcrição de algumas palestras sobre a filosofia da revelação foi publicada sem o consentimento de Schelling, combinada com severas críticas de seu inimigo Heinrich Eberhard Gottlob Paulus . É digno de nota que o Pós-escrito de Paulus é uma edição da Filosofia do Apocalipse de Schelling que ainda é comum e freqüentemente usada hoje . Schelling então se retirou do ensino, mas permaneceu e continuou a trabalhar em Berlim, onde recebeu a ordem Pour le Mérite para as ciências e as artes em 31 de maio de 1842 .

morte

Schelling passou o verão de 1854 fazendo um tratamento médico em Bad Ragaz, na Suíça. Ele morreu lá em 20 de agosto de 1854.

Em Bad Ragaz, há também seu túmulo (1855) de Georg Friedrich Ziebland . A inscrição sob um baixo-relevo, que Schelling mostra no meio de seus alunos, diz: "O primeiro pensador da Alemanha". Maximiliano II da Baviera “colocou este monumento ao seu amado mestre”.

família

Friedrich tinha um irmão mais novo chamado Karl Eberhard Schelling (1783-1854), que estudou medicina, tornou-se médico e conselheiro médico sênior em Stuttgart a partir de 1806 e tentou transferir os conceitos filosóficos naturais de seu irmão para a medicina e a teoria da vida.

Depois de ser chamado para Jena em 1798, Friedrich Schelling se hospedou na casa de August Wilhelm Schlegel e sua esposa Caroline. Caroline (1763-1809) era uma mulher incomum e emancipada que não correspondia em nada à imagem extremamente conservadora das mulheres da época. Ela era filha do orientalista Johann David Michaelis , ex-professor do pai de Schelling. Caroline era escritora, considerada musa do romantismo precoce e sua casa também foi ponto de encontro do movimento romântico precoce. Um grande amor se desenvolveu entre Schelling e Caroline, que era doze anos mais velha que ele, o que levou Caroline a se divorciar de August Wilhelm Schlegel em 1803 com o apoio de Goethe e se casar com Schelling em 26 de junho do mesmo ano em Murrhardt (Württemberg). O pai de Schelling celebrou o casamento.

Para Schelling, Caroline era musa, esposa, ajudante e parceira de conversa ao mesmo tempo. Quando ela morreu de tifo em 7 de setembro de 1809 , Schelling caiu em luto profundo. No lado direito do obelisco de seu túmulo, ele tinha as palavras: " Deus me deu, a morte não pode roubá-lo de mim". O luto se manifesta filosoficamente na escrita dialógica de Clara. Ou sobre a conexão entre o mundo da natureza e o mundo dos espíritos (1810), com a qual Schelling escreveu sua meditatio mortis e consolo da filosofia.

Após a morte de Caroline, a filha de sua melhor amiga, Pauline Gotter (1786-1854), começou uma troca de cartas com o solitário Schelling. Isso aproximou as duas pessoas e, em 11 de junho de 1812, Schelling e Pauline Gotter se casaram em Gotha . O casamento teve seis filhos: Paul Heinrich Joseph (1813-1889), que estudou direito e mais tarde foi professor em Erlangen, Karl Friedrich August (1815-1863), que estudou teologia, tornou-se vigário e editor do livro completo de seu pai obras , Clara (1818-1857), que se casou com o historiador Georg Waitz , Julie Friederike Wilhelmine (1821-1885), que se casou com o oficial do governo prussiano Hermann v. Eichhorn d. UMA. casado e Ludwig Hermann (1824–1908), que mais tarde se tornou Ministro de Estado da Prússia.

Pauline Schelling morreu em 1854 na Siebleber Strasse 8 em Gotha.

Trabalho filosófico

A obra de Schelling possui um amplo leque temático. Inclui escritos sobre epistemologia, metafísica, filosofia natural e artística, filosofia jurídica e religiosa.

Sugestões para periodização

A periodização da obra de Schelling é polêmica. A classificação de Walter Schulz e Horst Fuhrmans em quatro períodos e a de Nicolai Hartmann em cinco períodos tornou-se clássica. No entanto, as seções seguintes do capítulo baseiam-se na divisão em sete períodos proposta por Christian Iber.

Schulz distingue (1) a filosofia inicial sob a influência de Fichte, que ele considera como uma preparação para (2) o sistema de identidade, a fase subsequente (3) teosoficamente moldada e (4) o sistema da filosofia tardia, que consiste no negativo e a filosofia positiva.

Horst Fuhrmans divide o trabalho de Schelling da seguinte forma:

• filosofia antes de 1800,
• a filosofia da identidade (1800-1806),
• filosofia intermediária (1806-1827) como a fase mais importante e
• a filosofia tardia (de 1827).

Nicolai Hartmann distingue cinco períodos:

• filosofia natural (até 1799),
• idealismo transcendental (por volta de 1800),
• a filosofia da identidade (1801-1804),
• a filosofia da liberdade (por volta de 1809) e
• a filosofia da religião e mitologia do falecido Schelling (de cerca de 1815 em diante).

Christian Iber distingue sete períodos em sua monografia de Schelling, que defende a história do desenvolvimento:

• Os primeiros escritos de Schelling (1794-1795 / 96),
• os escritos sobre filosofia natural e transcendental (1796-1799),
• o sistema de idealismo transcendental (1800),
• Filosofia da identidade (1801-1809),
• Filosofia da liberdade e a era do mundo (1809-1820),
• Palestra de Erlanger (1821/22) e
• Filosofia tardia (1822 ss).

As questões fundamentais que acompanharam Schelling ao longo de todos esses períodos foram, segundo Iber, como o absoluto, como algo além da razão, pode ser justificado por meio da razão e como uma explicação razoável do absoluto pode ocorrer sem que seja novamente entregue ao imanência da razão.

Primeiros escritos

O ponto de partida inevitável da filosofia inicial de Schelling é a filosofia crítica de Kant, especialmente a Crítica da Razão Pura . Embora isso tentasse justificar a estrutura metódica da filosofia (a "forma de toda filosofia"), não forneceu um princípio através do qual a estrutura básica da consciência do conhecimento humano (a "forma original") e a partir disso a conexão com todos "formas subordinadas", as categorias, podem ser derivadas. A filosofia inicial de Schelling tenta resolver este problema em diferentes abordagens, que segundo Christian Iber podem ser divididas em uma fase princípio-teórica, uma fase ontológica e uma fase prático-estética.

Reflexão de princípios

Em seu primeiro tratado filosófico de 1794, Sobre a possibilidade de uma forma de filosofia em geral ( Formschrift ), Schelling se preocupa com um fundamento teórico fundamental da filosofia, que deve assim se tornar ciência. A justificativa final não é um fim em si mesma, mas busca o objetivo de estabelecer a “unidade de conhecimento, crença e vontade - o legado final da humanidade” (SW I, 112) por meio do conceito de incondicional.

Como Fichte, Schelling assume que a ciência só é possível por meio de um "princípio" (SW I, 90) e que essa frase pode ser "apenas uma" (SW I, 91). Schelling só pode acessar todo o seu conhecimento sistematicamente usando argumentos baseados em um princípio supremo. O princípio supremo deve garantir a unidade e o caráter sistêmico da razão e, como condição das proposições condicionais, a unidade da ciência em geral.

Schelling enfatiza que o princípio mais elevado da filosofia em si mesmo deve ser “absolutamente incondicional” (SW I, 91), uma vez que não deve ser dedutível de qualquer proposição superior se uma regressão infinita deve ser evitada. Por meio do “mero desenvolvimento do conceito de um princípio supremo” (SW I, 94), segue-se que o princípio supremo deve ser incondicional. Do conceito de incondicionalidade do princípio, segue-se que seu conteúdo e sua forma também devem ser incondicionais, o que, por sua vez, só se aplica se se justificarem mutuamente.

A determinação do conteúdo do princípio mais elevado resulta da análise posterior da incondicionalidade. Uma sentença absolutamente incondicional deve ter também um conteúdo incondicional que não é determinado por nada fora dela, mas "absolutamente postulado", "se postula (por causalidade absoluta)" (SW I, 96). A autoposição nada mais é do que eu. O princípio mais elevado é, portanto: “Eu sou eu” (SW I, 97), cujo conteúdo, o eu, e sua forma (interna), a causalidade absoluta da autoposição, se estabelecem mutuamente.

Ontologização da filosofia transcendental

No centro da publicação de 1795 Vom Ich als Princip der Philosophie ou On the Unconditional in Human Knowledge ( Ichschrift ) de 1795 está a ideia do incondicionado, que Schelling tenta explicar ontologicamente. Ele aborda isso com o método da análise conceitual , examinando quais condições devem ser preenchidas a fim de ser capaz de falar de maneira significativa de um incondicional.

Em sua análise do incondicional, Schelling se volta contra o “dogmatismo” associado a Spinoza, bem como contra o “ criticismo ” de Kant, Reinhold e Fichte. Ao contrário da visão do dogmatismo, o incondicional não pode ser pensado como um objeto sem contradição interna, uma vez que um objeto deve necessariamente ser entendido como condicionado (SW I, 166). O incondicional, portanto, nunca pode se tornar objeto de conhecimento discursivo, mas sempre está à frente de qualquer discurso da razão. Contra a crítica, Schelling afirma que o incondicionado, por outro lado, também não pode ser entendido como um sujeito, uma vez que um sujeito não deve necessariamente ser pensado como condicionado, mas sempre deve ser pensado como condicional. O incondicional, portanto, só pode ser entendido como aquilo que transcende toda relação sujeito-objeto em geral; Schelling também usa o termo “eu absoluto” (SW I, 167) ou simplesmente “o absoluto”.

Para Schelling, o ego absoluto está “além de toda esfera de provabilidade objetiva” (SW I, 167). Sua essência consiste na causalidade absoluta de sua autoposição, que é primariamente ser posta. É, portanto, expresso em “Eu sou”, não em “Eu acho”. O incondicional como ego absoluto precede qualquer discurso da razão.

Como uma relação direta consigo mesmo, o eu absoluto tem a forma de identidade absoluta. Desse modo, para Schelling, as coisas finitas ganham sua “constância” e sua “imutabilidade” (SW I, 178). Da análise conceitual da incondicionalidade do ego, o conceito de liberdade absoluta surge em uma etapa posterior. Isso só se aplica ao absoluto, ou seja, “eu excluo tudo que não é” (SW I, 179). A liberdade do ego absoluto se opõe à falta de liberdade do ego empírico.

O eu absoluto exclui toda consciência porque é ele próprio uma condição de toda consciência. Portanto, não é compreensível nem demonstrável por meio de termos. Seu ser é uma auto-relação pura e imediata e só se revela a uma percepção intelectual. Este difere por um lado por sua estrutura não espaço-temporal da percepção sensorial, por outro lado, do conceito, que apenas indiretamente se relaciona com o que entende (SW I, 181).

Abordagem prática-estética

Nas cartas, Schelling parte do insight de que, no Ichschrift tentado derivação do sistema de filosofia do Absoluto termina em um paradoxo: O Absoluto pode ser filosoficamente não endereçado, sem ser ao mesmo tempo feito o objeto, e assim como um o princípio absoluto se perde. Schelling conclui daí que o absoluto não pode ser apreendido teoricamente, mas só pode ser alcançado no final de um processo prático. Essa prática só pode ser realizada de forma adequada no art. Uma vez que a filosofia só pode interpretar o mundo finito dentro do horizonte de um absoluto, o mundo finito só pode ser compreendido adequadamente no final de uma prática estética.

O assunto principal das cartas é a controvérsia entre os dois sistemas filosóficos do dogmatismo e do criticismo, com seus representantes Spinoza ou Hõlderlin e Kant ou Kantianismo ortodoxo. Para Schelling, há acordo entre essas posições filosóficas sobre a definição do absoluto, uma vez que no domínio do absoluto “nada mais que proposições meramente analíticas” se aplicam e, portanto, “nenhuma disputa é possível sobre o próprio absoluto” (SW I, 308 ) A polêmica só surge com a transição do mundo absoluto para o finito. A questão decisiva é “como o absoluto pode emergir de si mesmo e um mundo pode se opor a ele” (SW I, 310).

Toda resposta da filosofia teórica para derivar o finito do infinito é circular, porque sempre pressupõe "a existência de um mundo de experiência em si" (SW I, 310). Com a questão da derivação do finito do absoluto, a separação entre sujeito e objeto é sempre dada, para a qual o absoluto está inatingivelmente à frente. Porque o conhecimento está ligado à distinção entre sujeito e objeto, ele não pode voltar atrás deles em uma “unidade inimaginável”. Para poder responder à pergunta sobre a existência do mundo, teríamos que ter saído do campo da experiência, o que, no entanto, “retiraria a própria pergunta” (SW I, 310). Consequentemente, esta questão, que Schelling também descreve como "o problema de toda filosofia", necessariamente "leva a uma exigência que só pode ser cumprida fora de toda experiência" (SW I, 311), ou seja, não pode ser satisfeita por nenhum conhecimento teórico, mas apenas através da prática estética.

Os termos estéticos decisivos nas letras são o sublime e o belo. O sublime é representado pela capacidade do sujeito de “lutar contra o incomensurável” (SW I, 284), enquanto o belo é representado pela queda, a “entrega silenciosa de mim mesmo ao objeto absoluto” (SW I, 284). Ambos os elementos se combinam para formar uma excelente unidade, especialmente na tragédia, onde o poder objetivo da causalidade absoluta e a liberdade do sujeito se comunicam um com o outro de maneira vívida.

Escritos sobre filosofia natural e transcendental

A segunda fase da filosofia de Schelling começa com os tratados ( tratados que explicam o idealismo da teoria da ciência ) 1796/97 e termina com o trabalho Sobre o verdadeiro conceito de filosofia natural e a maneira correta de resolver seus problemas (1801). Em essência, Schelling está preocupado com uma nova abordagem filosófica de sua filosofia do absoluto.

O ponto de partida é o self autoconsciente, que Schelling entende como uma pressuposição transcendental do absoluto, mas não é mais equiparado ao absoluto, como ainda era o caso nos primeiros escritos. Para Schelling, o absoluto como tal é “espírito”. Como a autoconsciência, possui uma estrutura sujeito-objeto que pode ser reconhecida no ato da contemplação intelectual. A mente estabelece seu próprio processo de desenvolvimento por meio do processo de sua autopercepção inconsciente, na qual se torna consciente de si mesma e, portanto, finita. No curso de sua história de desenvolvimento, o espírito torna-se objetificado na natureza e no ato de abstração da natureza que ele produz, atinge a autoconsciência pura.

Para Schelling, a autoconfiança e o absoluto estão em uma relação circular entre si. Por um lado, a autoconfiança pressupõe o absoluto na história natural: é o resultado de sua gênese. Por outro lado, o absoluto como espírito tem seu pressuposto transcendental na autoconsciência. Correspondendo aos dois lados do círculo, Schelling desenvolve dois tipos filosóficos básicos nesta fase: o fundamento epistêmico do absoluto na autoconsciência estabelece a filosofia transcendental , cuja derivação genética leva à filosofia natural .

Filosofia transcendental

Nos ensaios , Schelling assume que a experiência original de autoconsciência não reside na separação, mas na correspondência entre sujeito e objeto (SW I, 365). Para Schelling - como para Jacobi - o mundo e a consciência do ego são igualmente originais. Enquanto para Jacobi esse acordo é pré-reflexivo e, portanto, incompreensível e acessível apenas à fé, para Schelling ele vem à tona na autoconsciência que se eleva acima do mundo imediato das aparências (cf. SW I, 365 f).

Partindo da autoconsciência da subjetividade como o ego consciente, em uma segunda etapa Schelling abre a estrutura de uma autopercepção original como identidade sujeito-objeto, que como um absoluto precede toda consciência, e que Schelling em contraste com o ego , que é necessariamente confrontado por um não-ego, denominado "espírito" (cf. SW I, 366s.). Com o conceito de espírito, Schelling se liga ao absoluto dos primeiros escritos, pelo qual este não é mais entendido como o ser idêntico que exclui todas as relações de si mesmo. Em vez disso, ele tem uma estrutura sujeito-objeto exatamente como a autoconsciência e só surge como um relacionamento consigo mesmo, portanto, é de uma estrutura reflexiva. Segundo Schelling, o absoluto não deve ser entendido como repouso, mas sim como "ação" (SW I, 367) ou "eterno devir" (SW I, 367).

Schelling deriva o princípio do espírito epistemicamente do princípio do ego autoconsciente, mas ele o considera como algo pré-consciente. A mente é originalmente não objetiva; mas está sujeito à lei da auto-objetificação. Ele “só se torna objeto por si mesmo, por suas próprias ações” (SW I, 367). Na objetivação da ação da mente, surgem objetos e ideias desses objetos. A auto-objetificação da mente se desdobra em uma série infinita de ações que Schelling entende como a “história da autoconsciência” (SW I, 382), cujo início é a natureza e o ponto final é pura autoconsciência.

A autoconsciência da subjetividade, também chamada de “autoconsciência pura” (SW I, 382) por Schelling, não é idêntica ao espírito; em vez disso, isso precede a autoconfiança original. O espírito se esforça para alcançá-lo no curso de sua gênese natural, para finalmente alcançá-lo no ato de abstração da natureza e nele chegar à consciência de si mesmo.

Filosofia natural

Enquanto nos primeiros escritos a filosofia natural ainda era concebida como uma filosofia teórica aplicada e, portanto, representava uma parte integrante da filosofia transcendental, Schelling agora faz uma distinção estrita entre filosofia transcendental e natural. A filosofia natural é estabelecida como uma ciência independente e contrastada com a filosofia transcendental.

A fim de dar à filosofia natural seu próprio fundamento epistêmico, Schelling, em sua obra Sobre o verdadeiro conceito de filosofia natural (1801), forma o conceito de uma “percepção intelectual da natureza” (IV, 97), que se supõe surgir de o fato de que o “observador na Intuição é abstraído” (IV, 87f).

Sistema de idealismo transcendental

Em seu sistema transcendental ( sistema de idealismo transcendental ) de 1800, Schelling muda a ênfase de sua filosofia da autoconsciência para o absoluto, que ele entende como identidade absoluta. Nele, ele tenta superar a aporia de sua segunda fase filosófica, que por um lado entendia o absoluto como o incondicional, do qual se partia ontologicamente o primeiro, mas o derivava epistemicamente da autoconsciência do sujeito humano.

Schelling agora considera ser a "principal tarefa da filosofia" (SW III, 342) esclarecer como uma combinação entre sujeito e objeto pode realmente acontecer. Para ele, a tradicional teoria da correspondência da verdade não é capaz de fornecer esse esclarecimento, uma vez que pressupõe uma separação entre sujeito e objeto. Para Schelling, entretanto, a identidade fundamental de ambos é um fato, uma vez que sujeito e objeto não podem existir sem o outro. Sua unidade se mostra no fato de que o subjetivo e o objetivo se produzem um ao outro.

Com essa unidade inevitável de sujeito e objeto, Schelling quer se distanciar tanto do dogmatismo realista quanto do idealismo subjetivista. Enquanto o dogmatismo realista estabelece a base do conhecimento em uma coisa transcendente em si, o idealismo subjetivista muda completamente a unidade sujeito-objeto para o sujeito. Schelling, por outro lado, insiste por um lado que a limitação do ego surge através do próprio ato de autoconsciência, mas "o ato pelo qual o ego é objetivamente limitado é um ato diferente daquele pelo qual ele é limitado para si "(SW III, 408).

Autoconfiança subjetiva e objetiva

Para Schelling, a autoconfiança subjetiva é caracterizada por sua imediação e inevitabilidade. Por ser imediatista, pode ser descrito como “olhar”, o que, no entanto, não pode ser sensual, mas apenas “ intelectual ” (SW III, 369), pois não pode ser contornado . Tem um caráter não sensual e ao mesmo tempo produtivo e receptivo (cf. SW III, 350f).

A tarefa da filosofia é fazer "aparecer" a intuição intelectual subjetiva, torná-la objetivamente, isto é, intersubjetivamente comunicável, pelo que, segundo Schelling, todo o sistema de conhecimento pode, em última instância, ser justificado. Schelling chama isso de caminho da percepção subjetiva para a percepção objetiva, que é interpretada como um absoluto que não é mais caracterizado por uma oposição sujeito-objeto, mas por pura identidade.

História de absoluta autoconfiança

Razão de sua história e o abandono da filosofia

No Sistema Transcendental de 1800, Schelling traça a natureza e a história de volta ao "princípio interno da atividade espiritual" (III, 378) da autoconsciência absoluta. Uma vez que o objetivo é surgir dela, ela deve conter em si a lei da objetificação (cf. SW III, 374), embora seja ela mesma algo não objetivo. Para se tornar consciente de si mesmo como algo real, a atividade infinita (“real”, SW III, 386) da autoconsciência deve se opor a outra atividade restritiva. Isso limita a atividade infinita, por meio da qual a autoconfiança é empurrada para trás sobre si mesma. Schelling também chama essa segunda atividade de “ideal” (SW III, 386) porque ajuda a autoconfiança a se tornar consciente. A atividade infinita (“real”) é inconsciente, ela se torna consciente apenas por meio da atividade ideal e limitante.

A tarefa da filosofia é provar a limitação do ego realmente encontrado como uma autolimitação da atividade infinita. Schelling denomina a autoapropriação sucessiva da limitação de "épocas" no caminho para a auto-objetificação da mente. O objetivo da filosofia é tornar as pessoas conscientes da unidade das duas atividades opostas. O desenvolvimento procede de uma unidade inconsciente de atividade objetiva-real e subjetiva-ideal para uma unidade consciente. Ao fazer isso, a filosofia deve ajudar a autoconfiança absoluta, inicialmente anônima, a um autoconhecimento cada vez mais completo. Essa ideia de uma história da autoconsciência foi mais tarde retomada por Hegel em sua Fenomenologia do Espírito (1807).

Eras de sua história

A primeira época de autoconsciência é representada pelos dois níveis - Schelling também os chama de potências - sensação e matéria . Na sensação imediata, puramente receptiva , há uma unidade imediata de sujeito e objeto na qual a autoconsciência ainda não sabe ser senciente. A “percepção” da sensação através do ego leva ao segundo estágio. Em sua percepção, o eu distingue dois momentos: o "eu em si" (SW III, 417), que desencadeia a sensação e é descrito por Schelling como uma atividade ideal limitante, e o "eu em si" (SW III, 423), Schelling também chamou de atividade limitada ou real. Os dois momentos separados na percepção são sintetizados pela percepção do segundo poder a um produto que “flutua” no meio entre o eu em si e a coisa em si. Este produto visual é a “matéria” como uma síntese da atividade real e ideal (cf. III, 440ss).

Como uma segunda época, Schelling desenvolveu as formas de percepção sensual, espaço e tempo, e as categorias de causalidade, interação e organismo, com base na dedução das estruturas cognitivas kantianas na teoria da ciência de Fichte . Como a terceira época, ele deriva o desenvolvimento da reflexão intelectual à vontade. A ideia básica da terceira época é que o ego só pode se tornar consciente de si mesmo como produtor quando se separa de toda a esfera de produção da natureza para se tornar consciente de si mesmo na esfera da reflexão.

Filosofia de identidade

Os escritos básicos da filosofia da identidade de Schelling incluem a apresentação de meu sistema de filosofia (1801), Bruno ou sobre o princípio divino e natural das coisas (1802), filosofia e religião (1804), bem como o sistema de toda filosofia e publicado na estate der Naturphilosophie (1804), que é considerada a representação mais madura da filosofia da identidade. O tempo da filosofia da identidade é frequentemente considerado o clímax do desenvolvimento filosófico de Schelling. É influenciado pela filosofia de Hegel e significa a ruptura final com a filosofia da autoconsciência de Fichte.

O sistema de identidade é dividido em três partes: A parte geral fundamental de uma metafísica do absoluto é seguida pelo desenvolvimento da natureza inorgânica e orgânica na filosofia natural e o desenvolvimento da autoconsciência na filosofia transcendental. Central é a filosofia do absoluto, que é entendida como a identidade absoluta da subjetividade e da objetividade e é reconhecida na intuição intelectual, entendida como "conhecimento absoluto". A representação do absoluto não se dá mais pela arte, mas pelo pensamento especulativo. A intuição intelectual da autoconsciência está sendo substituída pela intuição intelectual do absoluto; o absoluto não é mais o que coincide com a abstração da subjetividade, mas sim o seu fundamento.

Filosofia da liberdade e a idade do mundo

O ponto de partida da filosofia da liberdade e da idade do mundo é o problema aberto da filosofia da identidade, como o mundo deve ser derivado do absoluto. Schelling primeiro aborda a questão da liberdade humana e o problema da compatibilidade do mal com o sistema divino da razão no Freiheitsschrift ( Philosophical Investigations on the Essence of Human Freedom , 1809). Nas idades da filosofia do mundo , que surgiram em vários rascunhos fragmentários a partir de 1811, novas considerações foram acrescentadas à natureza e à definição da tarefa da metafísica, na qual a razão como princípio da filosofia perde sua validade. Schelling cada vez mais vê a razão como uma razão irracional, inconsistente e delirante. O conceito de êxtase vem à tona, que finalmente substitui completamente o conceito de razão na palestra de Erlangen (1821).

Palestra Erlangen

O ponto de partida da palestra de Erlangen (1821) é a questão da reconhecibilidade do absoluto. Para Schelling, as várias concepções de sistema filosófico da era moderna são moldadas por paradigmas contraditórios (realismo / materialismo, sujeito / objeto). A razão de sua contradição reside na estrutura contraditória do conhecimento humano. O conflito de sistemas filosóficos não pode ser resolvido com os meios da razão. A tarefa da filosofia é, portanto, encontrar um princípio de filosofia que vá além da dialética e que permita que as diferentes formas de conhecimento “coexistam”. Esse princípio de filosofia inicialmente só pode ser definido negativamente como aquele que se afasta de toda determinação, que Schelling chama de “sujeito absoluto” ou simplesmente “o absoluto”. O absoluto não é Deus nem não é Deus, nem ser nem não ser. Em termos positivos, o sujeito absoluto é a liberdade absoluta. É insubstancial e não tem estipulações. Schelling expressa essa indeterminação com a frase de que o absoluto não é nada e “nada também não é, i. H. é tudo ".

Filosofia Tardia

A filosofia tardia de Schelling é determinada pela justificativa final da filosofia. Schelling deseja identificar uma razão última para pensar, que deve fornecer a justificativa final para a razão. Esta última razão é determinada como o Deus do Cristianismo que funda uma "religião filosófica" que é o objetivo último da história da filosofia. Essa dupla determinação no programa fundamental da filosofia tardia é expressa na distinção de Schelling entre filosofia negativa e positiva. A filosofia negativa trata da questão de que reflexão o pensamento deve fazer para alcançar sua autoridade de justificação. A filosofia positiva assume que essa autoridade de justificação é Deus e examina a questão de como Deus deve ser pensado para ser um princípio “impensável”.

Para Schelling, a justificativa última da razão não significa uma autojustificação reflexiva, mas remeter o fundamento do pensamento a uma instância final que é precisamente não o pensamento, a saber, Deus. A filosofia tardia de Schelling pode, portanto, ser entendida como uma crítica da autojustificação da razão autônoma, que em última análise visa a "abolição do idealismo" que na verdade começa com a mudança de uma filosofia idealista para uma filosofia realista em meados do século XIX.

Temas da filosofia de Schelling

A natureza

Schelling lidou com questões de filosofia natural ao longo de sua vida. Ele desenvolveu um grande número de esboços filosóficos naturais, todos os quais permaneceram fragmentários. O trabalho filosófico natural de Schelling sempre esteve em tensão com suas abordagens filosóficas transcendentais. Enquanto a abordagem filosófica transcendental estava em primeiro plano no início, a filosofia natural tornou-se cada vez mais importante nas fases posteriores da obra de Schelling.

Em oposição à mecânica newtoniana clássica que predominou em seu tempo, Schelling descreve a natureza com a metáfora de um organismo. Em conexão com isso, a metafísica tradicional da substância é substituída por uma teoria dinâmica da natureza, que ele apresenta como sendo animada e mutável. A base de seu movimento constante é a produtividade da natureza, que se pensa ser infinita. Segundo Schelling, ela se solidifica e termina em seus produtos finitos. Estes representam apenas sempre um estado de equilíbrio provisório e instável das diferentes forças naturais, que pode ser cancelado a qualquer momento e pode ser incorporado em novos desenhos.

Para Schelling, o processo da natureza consiste em um desenvolvimento superior de formas simples e descomplicadas a formas cada vez mais complicadas e complexas. O esquema básico de desenvolvimento de Schelling é o da tríade, que ele descreve em diferentes termos (matéria, vida (organicidade), espírito (consciência); mecanismo, química e organicidade, etc.).

Schelling descreve a natureza com a metáfora “ Causa sui ” de Spinoza . É a razão e a consequência de si mesma, tanto a produção como o produto, tanto o sujeito como o objeto. O desenvolvimento da natureza é, em última análise, o processo de Deus tornar-se eu, que progride da natureza inconsciente e imperfeita para a mais perfeita, o espírito autoconsciente.

O mito

Schelling conheceu o problema do mito por meio de seu trabalho de exegese teológica. Ele o abordou pela primeira vez em sua dissertação De malorum origine (1792) e no ensaio subsequente sobre mitos, sagas históricas e filosofias do mundo mais antigo (1793).

Para o jovem Schelling, a forma do mito é uma forma de consciência. Em sua imaginação e sensualidade são predominantes. A falta do mito está em sua falta de distância. Ele não apenas relata os feitos do passado, mas também os visualiza de forma espontânea e sensual. Schelling distingue dois tipos de mitos: históricos e filosóficos (philosopheme). O objetivo dos mitos históricos é a história, dos mitos filosóficos a "apresentação de uma verdade". Schelling enfatiza, entretanto, que as duas formas são difíceis de separar: nos mitos históricos, os atos do passado são transmitidos com a intenção de instrução ética, enquanto nos filosofos a verdade é apresentada em uma representação histórica ou semelhante à histórica.

O falecido Schelling desenvolveu ainda mais sua concepção de mito em suas palestras em Munique e Berlim. Nele ele desenvolve uma crença politeísta em deuses como uma característica do mito , que ele divide em duas formas: No politeísmo relativo “um número maior ou menor de deuses [...] está subordinado a um e o mesmo deus que seu subordinado mais alto e governante ”. No politeísmo " sucessivo " e atual "vários deuses são assumidos [...], cada um dos quais é o mais elevado e governante em um determinado tempo e que, portanto, só podem seguir-se mutuamente". Schelling cita os deuses Uranos , Cronos e Zeus na mitologia grega, que são mutuamente exclusivas e, portanto, se sucedem no tempo.

Filosofia como ciência da razão

No primeiro período, vincula-se a Fichte. Aqui Schelling aparece, como Fichte, dominado pelo empenho em apresentar a filosofia como uma ciência da razão . No segundo período, em que, segundo suas próprias palavras, volta a Kant, Schelling, por outro lado, vê a filosofia como uma “ ciência positiva que transcende o mero conhecimento da razão ”. Ambos os períodos têm em comum o esforço de derivar sistematicamente toda a ciência a partir de um único princípio , com a diferença, entretanto, que no primeiro período (filosofia = ciência racional ) esse princípio está dentro da própria razão (imanente, racional), seu conseqüências são necessárias e são, portanto, alcançáveis ​​pela mera razão, enquanto no segundo período (filosofia = ciência positiva) ela é vista como estando além e acima da razão (transcendente, supra-racional, “impensável”), cujas consequências são “livres ”(Isto é, dependente de querer ou não querer), ocorrem tão bem quanto podem estar ausentes) e, portanto, só são reconhecíveis por meio da“ experiência ”(história e revelação).

O eu criativo

No sistema de filosofia de Schelling (no primeiro período), o ego criativo é tornado o princípio supremo, seguindo a ciência original de Johann Gottlieb Fichte . Depois de eliminar a coisa kantiana em si mesma no rascunho de Fichte, o ego é o único real, por meio de cuja atividade internamente ambígua, incansavelmente configurando e cancelando, surge a totalidade do conhecimento como único real, portanto seu sistema é o idealismo. No entanto, enquanto Fichte entende o ego como a base individual da consciência humana pessoal, Schelling o entende como geral ou absoluto, com uma produção criativa inconsciente (na forma natural) - natureza real - e uma (na forma espiritual) produção conscientemente criativa - o mundo espiritual ideal. Ambos (o ideal como o real) são, no entanto, como “lados” do mesmo eu (absoluto) em suas raízes idênticas. A dedução de todo o ser da natureza ( natura naturata ) do absoluto como (inconscientemente) o princípio real criador ( natura naturans ) é o tema da filosofia natural (1797/99), através da qual Schelling quer “abrir uma nova página em a história da filosofia ". Segundo Hüttner e Walter, uma carta-discurso (1796/97) com o escritor filosófico Jacob Hermann Obereit , então morando na casa de Fichte, pode ser vista como uma representação da mudança de posição de Schelling . A perspectiva universal também deve ser mencionada aqui. B. refletido na recepção do brownianismo .

Encarnação como o desenvolvimento da natureza ao espírito

A dedução de todo o conteúdo espiritual da consciência, conforme está contido nas três áreas sucessivas da arte, religião e filosofia (= ciência), a partir do absoluto como (após o despertar da consciência) o princípio ideal criativo torna a filosofia do espírito ou o sistema do Idealismo transcendental (1800), através do qual Schelling estende e muda o peso de Fichte na relação espírito-natureza com a natureza como causa. A concepção da identidade essencial da esfera real e ideal como meras duas visões diferentes de um e do mesmo Absoluto, fertilizada pelo estudo de Spinoza e Bruno, forma o conteúdo do assim chamado. Filosofia de identidade . Schelling desenvolveu essa doutrina pela primeira vez no Zeitschrift für speculative Physik (1801), depois - misturado com a teoria platônica das idéias - na conversa com Bruno e nas palestras sobre o método de estudo acadêmico (1802).

Para explicar a identidade de sujeito e objeto, ele - semelhante a Spinoza - classifica completamente a mente na natureza e a entende como se tornando autoconsciente da natureza: consequentemente, a natureza é "inconsciente" (= na forma natural) espírito criativo, as atividades da força elemental viva da natureza são, portanto, atividades espirituais "inconscientes". Assim como o conhecimento não está morto, a natureza não é um ser rígido, mas vida ininterrupta. Cada produto intelectual e natural é criado por meio do jogo rítmico constantemente ativo de forças opostas - por um lado, configuração irrestrita (positiva, doadora material) e, por outro lado, continuamente restringindo (negativa, doadora de forma) - forças que estão constantemente evoluindo para novos níveis. As forças mais primordiais da natureza são a expansão infinita e a contração continuamente efetiva, da tensão mútua de que surge a matéria (como primeiro produto do princípio da natureza). A força nomeada pela primeira vez é nomeada por Schelling devido à sua propriedade de penetração no espaço como luz (no sentido figurado e não sinônimo de luz óptica) e representa o fator positivo, doador de material da matéria. dando fator, ele chama de peso por causa de sua propriedade de condensação (novamente em um sentido mais amplo do que a gravidade terrestre). Ambas as forças são comparadas com as atividades de consciência análogas de olhar (vazio) e sentir (específico), da tensão mútua da qual surge o primeiro produto intelectual, a percepção. Assim como todos os produtos superiores da vida da consciência (conceito, julgamento, conclusão) emergem da percepção através da atividade mental continuada - como potenciações, isso acontece de acordo com as potenciações da matéria da vida real do Eu universal ou absoluto (mundo- I): Por meio da atividade natural contínua, todos os produtos naturais superiores se desenvolvem (processo natural inorgânico, vida natural orgânica, consciência). A conclusão e conclusão deste processo é formada pelo despertar da consciência no nível mais alto da natureza (nos humanos), no qual o espírito natural (a alma do mundo), que estava previamente inconsciente, mas propositalmente ativo (como no sono sonambulístico), se transforma ele mesmo, o único real, em um objeto de sua própria aparência (do ideal) faz. Com isso, porém, começa um novo processo mental por parte do absoluto (como um ser humano no universo), que é análogo ao processo natural: enquanto no primeiro o absoluto sobe de nível a nível ao natural mais perfeito produto (para os humanos), no segundo, nos seres humanos encarnados, isto é, absolutos (refinados) que se tornaram parte da natureza para se tornarem conscientes de si mesmos como o absoluto (sua própria infinitude e liberdade). Com base no espírito natural e na alma do mundo, Schelling representa uma visão de mundo panpsíquica.

Deus

Deus como o fim do processo na filosofia negativa

Assim como o curso do primeiro processo retrata a história da natureza, a encarnação, o do segundo processo retrata a história do mundo, o devir Deus, no final do qual, como Schelling (1802) coloca, “Deus será” . As fases desse desenvolvimento (análogas às etapas do processo natural: estágio inorgânico, orgânico, humano) decorrem de tal forma que o absoluto é inicialmente (objetivamente) visto na forma da natureza visível (real; deuses visíveis; paganismo) , então (subjetivamente) na Forma do espírito invisível (ideal; Deus invisível; Cristianismo) é sentido, finalmente como um com o conhecedor (como sujeito-objeto) é conhecido. Pretende-se caracterizar as três formas de revelação do absoluto - arte, religião e filosofia - e os três principais períodos da história mundial - tempos antigos, medievais e modernos (que se inicia com a filosofia de Schelling). Essa forma decididamente panteísta de sua filosofia foi decididamente negada por Schelling no segundo período. Embora originalmente supostamente constituísse toda a sua filosofia, ele agora a reduz - não sem violência - a um membro integrante, mas subordinado do organismo total da ciência: Uma vez que se pensa em Deus, que, de acordo com as primeiras palavras de Schelling, apenas irá estar "no final". ", Embora possa pensar como o fim e o resultado do nosso pensamento, mas não como o resultado de um processo objetivo, segue-se que a filosofia racional anterior (incluindo a sua) está em um mal-entendido sobre si mesma, no sentido de que leva tudo o que foi provado (O processo de se tornar Deus é apresentado como um processo real, embora seja apenas um ideal (ocorrendo em mero pensamento). O resultado da filosofia puramente racional, que ele agora chama de negativa, não é, portanto, um real, mas um mero pensamento (não o Deus real, mas apenas o pensamento de Deus); o mundo real como é, cuja compreensão é a tarefa da filosofia, não pode ser apreendido de um mero pensamento, mas apenas de um princípio objetivo (do Deus real, não da ideia de Deus). Schelling, portanto, retorna ao princípio expresso por Kant em sua crítica da prova ontológica da existência de Deus de que a existência não pode ser “roubada” do pensamento puro.

Deus como o início do processo na filosofia positiva

Enquanto a filosofia negativa apenas deduz Deus como um princípio “no fim”, a filosofia positiva, para a qual a primeira fornece apenas os meios, coloca este início “como um princípio”: Deus é o prius absoluto , cuja existência não pode ser provada nem provado e que não tem necessidade, ou seja, não pode ser compelido por nada a produzir um mundo. O mundo deve, portanto, ser entendido (por parte de Deus) apenas como resultado de um ato livre e, como tal (por parte da filosofia), apenas como um objeto de conhecimento não racional, mas empírico. Schelling vê a tarefa da filosofia positiva como sendo “uma maneira livre de pensar em uma sequência documentada, para mostrar o que ocorre na experiência não como possível, como a filosofia negativa, mas como real”. Os “documentos” da Revelação - como aquilo que é dado pela experiência de Deus, o Prius de toda a experiência - são dados a ela como um guia para suas deduções. Visto que nenhum dos fatos da história epistemológica, dados pela experiência, parecem contradizer a existência de um Criador divino do mundo real mais do que a existência do mal e do mal no mundo, é compreensível que a reviravolta na filosofia de Schelling comece com seus estudos sobre a natureza da liberdade humana, publicados em 1809, que ele afirma ter sido inspirados pelos escritos do místico e teosofista cristão Jakob Böhme , que exerceram uma influência significativa sobre ele. Em suas investigações, que podem ser lidas como uma tentativa de teodicéia , Schelling tenta responder à questão da origem do mal e da justificação de Deus diante do mal no mundo: nem Deus nem um segundo ser além de Deus entram em consideração como a causa do mal. Em vez disso, o mal remonta a um ato do homem, a queda no pecado . Antes de Schelling explicar a doutrina da queda do homem, que ele desenvolveu com base na doutrina do mal radical de Kant , ele explica como o homem pode ganhar a capacidade de fazer o mal: O homem é independente de Deus porque se torna o que está em Deus não é Deus ele mesmo, d. H. na natureza em Deus ou no solo. No homem, essa vontade funciona como vontade própria, que está subordinada à vontade real de Deus, a vontade do amor. Porque o homem não é suficiente para sua tarefa de mediar a criação com Deus, e em uma perversão esta ordem de vontade é invertida, o mal se torna possível. O retorno de nosso mundo, caracterizado pela doença e pela morte, à sua unidade original com Deus começa na consciência humana primeiro como um processo teogônico extra-divino que gera idéias de deuses nas mitologias do paganismo, na apresentação de Schelling da filosofia da mitologia. Após a superação do processo mitológico por meio da revelação, que surge do ato mais livre de Deus e que chegou ao homem no Cristianismo, como o retorno mediado do homem e de toda a criação em Deus, o propósito da criação é alcançado. Na filosofia da revelação de Schelling, isso forma a conclusão e o coroamento de todo o sistema na criação de uma religião espiritual filosófica, isto é, livre e verdadeira, que difere da chamada religião natural.

recepção

Entre outros, por Schelling Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Franz von Baader , Ernst von Lasaulx , Ludwig Schöberlein , Karoline von Günderrode , Ignaz Paul Vitalis Troxler , Henrich Steffens , Joseph Görres , Hanno Bernheim (1824-1862), Lorenz Oken , Johann Baptist Spix , Karl Joseph Hieronymus Windischmann , Gotthilf Heinrich von Schubert , Søren Kierkegaard , Karl Wilhelm Ferdinand Solger , Victor Cousin , Nishida Kitaro e, acima de tudo, Martin Heidegger .

Na Inglaterra, também trabalhou com o poeta e crítico literário Samuel Taylor Coleridge e o poeta, crítico literário e de arte Sir Herbert Read, entre outros.

Jürgen Habermas e Paul Tillich trataram da filosofia de Schelling em suas dissertações. Tillich é principalmente influenciado pela filosofia tardia de Schelling.

Schelling influenciou Gotthard Günther (1900–1984), que desenvolveu uma “lógica policontextural” de múltiplos valores com uma rede de sistema complexa para modelar processos de vida autorreferenciais. Em sua filosofia (a filosofia natural de Schelling, ele abordou em sua última palestra em Hamburgo), ele examina inter alia. - com base na cibernética - os processos de retroalimentação entre sujeito e objeto: "Neste ponto deve-se enfatizar que na verdade não é correto falar de duas cadeias causais - uma originada no objeto inanimado e outra no vivo - e que é por que, porque todos os sistemas vivos originalmente emergiram do próprio ambiente do qual eles então se protegeram. Na verdade, há apenas uma cadeia causal, surgindo e se espalhando pelo meio ambiente e refletida de volta nesse meio ambiente por meio do sistema vivo. "

Entre os representantes das chamadas disciplinas positivas fora das ciências naturais, receberam os médicos Röschlaub , Adalbert Friedrich Marcus , Friedrich Joseph Haass , Carl August von Eschenmayer , entre os juristas, o filósofo jurídico Friedrich Julius Stahl e o estudioso do romance Georg Friedrich Puchta sugestões dele. O filósofo natural e antropólogo Schelling é considerado o "pioneiro da chamada medicina romântica ". O primeiro grande teórico econômico da Alemanha, Friedrich List , também foi influenciado por ele. Sua teoria econômica das forças produtivas, que diferia da teoria do valor de Adam Smith, foi inspirada em particular pela filosofia natural de Schelling.

Foco da pesquisa de Schelling

Após a morte de Schelling, seu trabalho passou despercebido por décadas, mas as palestras de Heidegger sobre Schelling resultaram em um renascimento da pesquisa de Schelling que continua até hoje. A pesquisa atual de Schelling enfoca a questão da unidade da filosofia de Schelling, a posição de sua filosofia no idealismo alemão, a filosofia natural de Schelling e sua definição do “absoluto”. Devido à mudança da situação da fonte e ao aumento da atenção que a filosofia de Schelling tem recebido na pesquisa filosófica anglo-saxônica desde a década de 1990, a discussão ainda está em andamento.

Unidade de trabalho filosófico

A questão da unidade da obra multifacetada de Schelling já preocupava seus contemporâneos. Embora tenha sido principalmente afirmado durante a vida de Schelling, a partir da segunda metade do século 19 (por exemplo, Kuno Fischer e Wilhelm Windelband ) novas abordagens, crises e rupturas no trabalho de Schelling foram assumidas. As principais razões foram os golpes biográficos do destino de Schelling e sua capacidade de ser influenciado por outros filósofos.

Foi só em meados do século passado que alguns pesquisadores de Schelling (por exemplo, Walter Schulz ) focaram novamente na continuidade da filosofia de Schelling, embora a tese de uma ruptura no pensamento de Schelling (por exemplo, em Horst Fuhrmans) e, acima de tudo, a divisão em um uma filosofia primitiva e tardia permaneceu predominante.

Em pesquisas mais recentes de Schelling, a resposta à questão da unidade da filosofia de Schelling recai a favor da tese da continuidade, que foi promovida principalmente pelo trabalho de Barbara Loer e WE Ehrhardt. Em meados da década de 1970, Barbara Loer tentou interpretar a filosofia de Schelling como um todo como uma “teoria estrutural do absoluto”. WE Ehrhardt sugeriu a interpretação de que todo o desenvolvimento filosófico de Schelling se baseia no topos central da liberdade.

Posição dentro do idealismo alemão

Por muito tempo, a avaliação da posição de Schelling dentro do idealismo alemão foi determinada pela interpretação de Richard Kroner . Schelling viu isso apenas como um passo intermediário no desenvolvimento do idealismo alemão de Kant a Hegel. Ele considerava as últimas obras de Schelling não idealistas e não lhes dava importância.

Na pesquisa atual de Schelling, ambas as teses de Kroner não são mais compartilhadas. Assim, a filosofia natural de Schelling e seu conceito de absoluto estão recebendo atualmente um grande interesse. Acima de tudo, no entanto, os escritos posteriores de Schelling tiveram um interesse particular desde meados do século 20 e são classificados como importantes para o desenvolvimento do idealismo alemão. Walter Schulz já considera a filosofia tardia de Schelling como "conclusão", Michael Theunissen como "abolição" e Thomas Buchheim como "modéstia própria" do idealismo alemão. Wolfgang Janke vê a filosofia tardia de Schelling em pé de igualdade com a filosofia de Hegel e a “doutrina não escrita” de Fichte. Para Horst Fuhrmans, no entanto, a filosofia tardia de Schelling significa uma “ruptura factual” e ao mesmo tempo “necessária”, para Gotthard Günther o ponto no desenvolvimento do idealismo alemão “no qual ele começa a se superar por dentro”.

Filosofia natural

Embora os escritos do jovem Schelling sobre filosofia natural ainda fossem amplamente desconhecidos em meados da década de 1980, desde então tem havido intensa preocupação com a filosofia natural de Schelling. Por um lado, é usado para uma compreensão responsável da natureza, por outro lado, é colocado em conexão direta com as teorias científicas de hoje. Mas seu potencial sócio-crítico também foi recentemente redescoberto.

Em 1986, Marie-Luise Heuser-Keßler fez uma conexão entre a filosofia natural de Schelling e a física moderna da auto-organização. Mostrou que a filosofia natural de Schelling dificilmente foi recebida até a década de 1980 porque foi rejeitada contra o pano de fundo da concepção mecanicista desatualizada da natureza, mas que pode ser relida contra o pano de fundo das teorias de auto-organização. Descobriu-se que Schelling estava se esforçando por uma física de auto-organização que dê uma importante contribuição heurística para as teorias mais recentes de auto-organização. Hans-Dieter Mutschler descobriu na filosofia natural de Schelling um “corretivo para nossa relação unilateral, racional e funcional com a natureza”. Rainer E. Zimmermann interpretou a filosofia natural de Schelling como uma antecipação das abordagens teóricas atuais da cosmologia filosófica.

O absoluto

As tentativas de Schelling de uma definição adequada do absoluto, como pode ser encontrado acima de tudo em sua filosofia da identidade e em seus escritos posteriores, são um tema central das pesquisas mais recentes de Schelling. Um importante ponto de discórdia é a questão de até que ponto as determinações de Schelling do absoluto podem e devem ser despojadas de sua linguagem teologizante.

Birgit Sandkaulen-Bock reconstrói o conceito de Schelling do absoluto como o início de seu sistema filosófico. Wolfram Hogrebe interpreta a era do mundo de Schelling como "heurísticas fundamentais", que poderiam não só servir como um exemplo de metafísica sob os auspícios da análise da linguagem, mas também possuir um potencial crítico em relação ao atual "idealismo semântico". Markus Gabriel concentra-se na "Filosofia da Mitologia" de Schelling, que até agora tem sido negligenciada nas pesquisas. Schelling entende o absoluto como o “outro da razão”, que ao mesmo tempo representa o início de seu desenvolvimento.

Veja também

• Prêmio Schelling da Academia Bávara de Ciências
• Schellingstrasse em Munique com o seu nome
• Depois dele, o gênero de planta é Schellingia Steud. nomeado da família do capim doce (Poaceae).

Fontes (seleção)

• Sobre a possibilidade de uma forma de filosofia em geral (1794)
• Sobre o eu como princípio da filosofia ou sobre o incondicional no conhecimento humano (1795; texto completo online [PDF, 440 kB])
• Tratado sobre a explicação do idealismo da Doutrina da Ciência (1796)
• Idéias para uma filosofia da natureza (1797)
• Da alma mundial (1798)
• Sistema de idealismo transcendental (1800)
• Sobre o verdadeiro conceito de filosofia natural e a maneira correta de resolver seus problemas (1801)
• Bruno ou no princípio natural e divino das coisas (1802)
• Filosofia da Arte (Palestra; 1802-1803)
• Aulas teóricas sobre o método de estudo acadêmico. (Tübingen 1803, texto digitalizado e completo no arquivo de texto alemão ; reimpressão: Meiner, Hamburgo 1974)
• Sistema de toda a filosofia e filosofia natural em particular (palestras de Würzburg; 1804, propriedade)
• Filosofia da Arte (1802-1805, texto digitalizado e completo no Arquivo de Texto Alemão )
• Investigações filosóficas sobre a natureza da liberdade humana (1809, texto completo online )
• Clara - Sobre a conexão entre a natureza e o mundo espiritual. Uma conversa (fragmento da propriedade escrita à mão, provavelmente entre 1809 e 1812)
• Idade do Mundo (1811; existem versões posteriores deste documento)
• Apresentação do empirismo filosófico (1830, conhecido apenas do espólio)
• Filosofia da Revelação (palestra; 1841-1842)
• Filosofia da Mitologia (Palestra; 1842)

Editando

• Journal for speculative physics (1800-1801), nele: Apresentação do meu sistema de filosofia (1801)
• Critical Journal of Philosophy (1802-1803; com Georg Wilhelm Friedrich Hegel )

Questões (na seleção)

• Luigi Pareyson : Schellingiana rariora. Turin, 1977 (= Philosophica varia inedita vel rariora. Volume 4).
• As idades do mundo. Fragments . Editado nas versões originais de 1811 e 1813 por Manfred Schröter. CH Beck'sche Verlagshandlung, Munich 1966. Quarta, edição inalterada 1993. ISBN 3-406-02205-7 .
• Edição histórico-crítica . 40 volumes (I: Obras; II: Patrimônio; III: Cartas). Editado em nome da Comissão Schelling da Academia de Ciências da Baviera v. Thomas Buchheim, Christian Danz, Jochem Hennigfeld, Wilhelm G. Jacobs, Jörg Jantzen e Siegbert Peetz. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1976 e segs. ISBN 978-3-7728-0542-4 .
• Filosofia da revelação. 1841/42 Ed. Manfred Frank. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977 (Taschenbuch Wissenschaft 181). ISBN 3-518-27781-2 .
• Aulas teóricas sobre o método (tipo de ensino) de estudo académico. Editado por Walter E. Erhardt. Meiner, Hamburgo 1990. ISBN 3-7873-0972-1 .
• Das Tagebuch 1848. Filosofia da Mitologia e da Revolução Democrática Ed. Hans Jörg Sandkühler. Meiner, Hamburgo 1990. ISBN 3-7873-0722-2 .
• Rascunhos e diários filosóficos . Meiner, Hamburgo 1994– […].
  • Volume 1: 1809-1813. Filosofia da liberdade e dos tempos. Editado por Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler e Martin Schraven. 1994. ISBN 3-7873-1162-9 .
  • Volume 2: 1814-1816. The World Ages II - Sobre as divindades de Samotrácia. Editado por Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler e Martin Schraven. 2002. ISBN 3-7873-1172-6 .
  • Volume 12: 1846. Filosofia da Mitologia e Filosofia Puramente Racional . Editado por Lothar Knatz, Hans Jörg Sandkühler e Martin Schraven. 1998. ISBN 3-7873-1171-8 .
  • Volume 14: 1849. Derrota da revolução e elaboração da filosofia puramente racional . Editado por Martin Schraven. 2007. ISBN 3-7873-1827-5 .
• Sistema de idealismo transcendental. Editado por Horst D. Brandt e Peter Müller. Meiner, Hamburgo 2000. ISBN 3-7873-1465-2 .
• Investigações filosóficas sobre a natureza da liberdade humana e os objetos a ela relacionados. Editado por Thomas Buchheim. Meiner, Hamburgo 2001. ISBN 3-7873-1590-X .
• Journal of Speculative Physics. Editado por Manfred Durner, dois volumes. Meiner, Hamburgo 2002. ISBN 3-7873-1694-9 .
• Bruno ou sobre o princípio divino e natural das coisas. Uma conversa. Editado por Manfred Durner. Meiner, Hamburgo 2005. ISBN 3-7873-1719-8 .
• Abismo da Liberdade / As Idades do Mundo. Um ensaio de Slavoj Žižek com o texto de Friedrich Wilhelm J. von Schelling “The Age of the World” . LAIKA , Hamburgo 2013. ISBN 978-3-942281-57-7 (contém o texto da segunda versão).
• Palestras particulares em Stuttgart . Editado por Vicki Müller-Lüneschloß. Mine 2016. ISBN 978-3-7873-2871-0 .
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• Aforismos sobre filosofia natural . Editado por Fabian Mauch. Meiner, Hamburgo 2018. ISBN 978-3-7873-3443-8 .

literatura

Bibliografia filosófica: FWJ Schelling - Referências adicionais sobre o tema

Introduções e informações biográficas

• Hans Michael Baumgartner , Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Beck, Munich 1996, ISBN 3-406-38935-X .
• Michaela Boenke (Ed.): Schelling . dtv, Munich 2001, ISBN 3-423-30695-5 (seleção das publicações mais importantes).
• Walter E. Ehrhardt: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . In: TRE Vol. 30 (1999), pp. 92-102.
• Manfred Frank : Uma introdução à filosofia de Schelling . (Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft; 520). Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1985.
• Werner E. Gerabek : Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e a medicina do romantismo. Estudos sobre o período de Würzburg de Schelling , Frankfurt am Main, Berlim, Berna, Nova York, Paris e Viena: Peter Lang. Editora Européia de Ciências 1995 (= Publicações Universitárias Européias. Série 7, Departamento B, 7).
• Arsenij V. Gulyga: Schelling. Vida e trabalho . Traduzido do russo por Elke Kirsten. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1989, ISBN 3-421-06493-8 .
• Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (Eds.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Scientific Book Society, Darmstadt 2012.
• Wilhelm G. Jacobs : Leia Schelling (= legenda. Volume 3). Verlag Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 2004, ISBN 3-7728-2240-1 .
• Jochen Kirchhoff : Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Com auto-testemunhos e documentos fotográficos. Rowohlt, Reinbek 1988, ISBN 3-499-50308-5 .
• Gustav Leopold Plitt (ed.): Da vida de Schelling nas cartas , Leipzig: Hirzel 1869–1870 (cópias digitais: Volume 1 , Volume 2 ).
• Xavier Tilliette : Schelling: Biografia . Do francês por S. Schaper. Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 . ( Entrevista ; PDF; 75 kB)
• Franz Josef Wetz : Friedrich WJ Schelling como uma introdução . Junius, Hamburgo 1996, ISBN 3-88506-939-3 .

aprofundamento

• Guido Cusinato, pessoa e autotranscendência. Êxtase e epoché do ego como processos de individuação em Schelling e Scheler , Königshausen & Neumann, Würzburg 2012.
• Christian Danz, Claus Dierksmeier , Christian Seysen (eds.): System as Reality: 200 Years of Schelling's “System of Transcendental Idealism” . Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 978-3-8260-2107-7 .
• Horst Fuhrmans: a última filosofia de Schelling. A filosofia negativa e positiva no uso do idealismo tardio (1940). Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, 2005.
• Andrea Gentile, consciência, intuição e o infinito em Fichte, Schelling e Hegel. Sobre o princípio incondicional do conhecimento, Verlag Karl Alber, Freiburg, Munich 2018, ISBN 978-3-495-48911-6
• Stefan Gerlach: Ação na Schelling. Sobre a teoria fundamental da prática, do tempo e da religião na obra intermediária e tardia (Tratados filosóficos; 117), Klostermann, Frankfurt / M. 2019, ISBN 978-3-465-04393-5 .
• Thomas Glöckner: Visão estética e intelectual. A função da arte no idealismo transcendental de Schelling . AVM, Munich 2011, ISBN 978-3-86306-753-3 .
• Martin Heidegger : Schelling. Da essência da liberdade humana . 1936 (também em: Martin Heidegger Complete Edition ).
• Marie-Luise Heuser-Keßler : A produtividade da natureza. A filosofia natural de Schelling e o novo paradigma da auto-organização nas ciências naturais , Duncker & Humblot, Berlin 1986. ISBN 3-428-06079-2 .
• Wolfram Hogrebe : Predicação e Gênesis . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1989, ISBN 3-518-28372-3 .
• Jörg Hüttner e Martin Walter: No final das contas, qual é o real em nossas idéias? Um discurso entre Schelling e Obereit . In: estudos de Schelling . Volume 8 (2021), pp. 3-25.
• Cristão Iber: O outro da razão como princípio: Fundamentos do desenvolvimento filosófico de Schelling com uma visão sobre as concepções filosóficas pós-idealistas de Heidegger e Adorno . De Gruyter, Berlin, New York 1994, ISBN 3-11-014400-X .
• J. Jantzen (Ed.): Antropologia filosófica de Schelling. Stuttgart-Bad Cannstatt 2002.
• Karl Jaspers : Schelling. Size and Doom , EA 1955 (mais recentemente Piper, Munich et al. 1986). Vol. 42. Klostermann, Frankfurt a. M. 1988.
• Heinz Paetzold , Helmut Schneider (ed.): Schelling's thinking of freedom . Wolfdietrich Schmied-Kowarzik em seu 70º aniversário, Kassel University Press, Kassel 2010 ( online ; PDF; 1,1 MB)
• Hans Jörg Sandkühler (Ed.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . (Coleção Metzler; 311). Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-10311-0 .
• Wolfdietrich Schmied-Kowarzik : "Do real, da natureza natural". A luta de Schelling por uma filosofia natural que lida com Kant, Fichte e Hegel , (Schellingiana, vol. 8). frommann-holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, ISBN 3-7728-1598-7 .
• Wolfdietrich Schmied-Kowarzik : Thinking Existence. A filosofia de Schelling desde o início até o seu trabalho posterior . Karl Alber, Freiburg / Munich 2015, ISBN 978-3-495-48751-8 .
• Ulrich Schmitz : A liberdade é realmente nossa e a mais elevada de Deus? - Reflexões sobre a memória e em relação ao Freiheitsschrift de Schelling (1809) . Fölbach, Koblenz 2009, ISBN 978-3-934795-44-0 .
• Walter Schulz : A conclusão do idealismo alemão na filosofia tardia de Schelling . Verlag für Recht und Gesellschaft, Stuttgart 1954 (2ª edição: Neske, Pfullingen 1975), ISBN 3-7885-0048-4 .

Links da web

• Literatura de e sobre Friedrich Wilhelm Joseph Schelling no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Friedrich Wilhelm Joseph Schelling  na Biblioteca Digital Alemã
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling no Internet Archive

Textos primários

• Trabalhos de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling em Zeno.org .
• Obras de Schelling nas fontes de literatura e reflexão artística dos séculos XVIII e XIX
• Obras de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling no projeto Gutenberg-DE
• Cartas filosóficas. Décima carta , 1795; no projeto "Teoria da Poesia"
• Poesia / poesia , 1802; no projeto "Teoria da Poesia"
• Filosofia da arte. Construção dos tipos individuais de poesia

Textos secundários

• Theodor Frey: biografia com referências filosóficas
• Karl Vorländer : Schelling , In: History of Philosophy , Volume III, Philosophy of the Modern Age, cap. XVI (1903)
• Christian Danz: a determinação de Schelling da essência do Cristianismo nas palestras sobre o método de estudo acadêmico
• Christian Danz, Jörg Jantzen (eds.): Deus, natureza, arte e história: Schelling entre a filosofia da identidade e a escrita da liberdade . 2 do Fórum de Viena para Teologia e Religião. Vandenhoeck & Ruprecht, 2011, ISBN 978-3-86234-679-0 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google). 
• Motokiyo Fukaya: Compreendendo a construção do mal no sistema filosófico de Schelling. O conceito de mal e a possibilidade dele no livro da liberdade de 1809 (PDF; 198 kB)
• Norman Sieroka : a compreensão de Schelling da natureza e da matéria no século 20 e por volta dele (PDF; 202 kB)
• Dirk Cürsgen: Razões Finais e História: Filosofia da Mitologia e Revelação de Schelling. ISBN 978-3-7418-9815-0 http://www.ub.uni-heidelberg.de/archiv/23418 .
• Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Uma bibliografia de Guido Schneeberger. Com oito reproduções fac-símile e três suplementos. Berna: Francke Verlag 1954

Artigos em enciclopédias

• Marie-Luise Heuser: artigo “Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph” na filosofia do dicionário online UTB
• Jörg Jantzen:  Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , pp. 652-655 (versão digitalizada ).

• Andrew Bowie:  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Saitya Brata Das:  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854). Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .

Fóruns e sociedades

• International Schelling Society eV
• Centro de Pesquisa Schelling da Universidade de Bremen
• a priori Rede Internacional de Pesquisa Filosofia Transcendental / Idealismo Alemão
• Comissão Schelling da Academia de Ciências da Baviera

Sigla

AA	Schelling histórico-crítico - Edição da Academia de Ciências da Baviera. Eds. Hans Michael Baumgartner, Wilhelm G. Jacobs, Jörg Jantzen, Hermann Krings e Hermann Zeltner, Stuttgart-Bad Cannstatt 1976 ff.
SW	Obras completas de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Editado por KFA Schelling. 1ª seção: 10 volumes (= I-X); 2ª seção: 4 vols. (= XI - XIV), Stuttgart / Augsburg 1856–1861. Editado da edição original em um novo arranjo. v. M. Schröter, 6 volumes principais, 6 volumes suplementares, Munich 1927 ff., 2ª edição 1958 ff.

Evidência individual

1. ↑ Cf. a este respeito: Manfred Frank: Der kommende Gott. Palestras sobre Nova Mitologia. 1ª parte, Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1982, 6ª aula.
2. ^ Friedrich Heinrich Jacobi: Trabalhos . Edição completa, ed. v. Klaus Hammacher e Wolfgang Jaeschke, Hamburgo, Meiner, Estugarda: Frommann-Holzboog 1998 ff., Vol. 4, ISBN 3-7728-1366-6
3. ↑ Genes Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum (Uma tentativa crítica e filosófica de interpretar o mais antigo filósofo sobre a origem dos males humanos em Gênesis III).
4. ↑ Veja fundamentos e críticas. A correspondência entre Schelling e Fichte (1794-1802), ed. v. J. Jantzen, Th. Kisser e H. Traub, Editions Rudopi BV, Amsterdam-New York, NY 2005 (= Fichte-Studien, Vol. 25).
5. ↑ Veja fundamentos e críticas. A correspondência entre Schelling e Fichte (1794-1802) . Editado por J. Jantzen, Th. Kisser e H. Traub. Edições Rudopi BV, Amsterdam e New York 2005 (=  Fichte-Studien , Vol. 25). Ver também Wilhelm G. Jacobs: Schelling in German Idealism. Interações e controvérsias. In: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Editado por Hans Jörg Sandkühler. JB Metzler, Stuttgart e Weimar 1998, pp. 73-77; Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Beck, Munich 1996 (= Beck'sche Reihe. Volume 536), pp. 84-88.
6. ↑ Ver Jochen Kirchhoff: Friedrich Wilhelm Josef Schelling . Rowohlt, Reinbek near Hamburg 1982, p. 39.
7. ^ A Universidade de Würzburg. In: Heinrich Brück : História da Igreja Católica no século XIX. Volume 1. Mainz 1887, pp. 353-364 ( compromissos por volta de 1803 ).
8. ↑ Werner E. Gerabek: O professor de fisiologia e médico da cidade do pobre Johann Joseph Dömling (1771-1803) - um pioneiro quase esquecido da medicina romântica. In: Relatórios do histórico médico de Würzburg. Volume 22, 2003, pp. 21–29, aqui especialmente p. 26 f.
9. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e a medicina do romantismo. Comentários sobre o tempo do filósofo em Würzburg (1803–1806). In: Relatórios do histórico médico de Würzburg. Bad 14, 1996, pp. 63-72.
10. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, "Madame Lúcifer" e Alma Julia. A situação de vida do filósofo em Würzburg (1803-1806). In: Tempora mutantur et nos? Festschrift para Walter M. Brod em seu 95º aniversário. Com contribuições de amigos, companheiros e contemporâneos. Editado por Andreas Mettenleiter , Akamedon, Pfaffenhofen 2007, pp. 382-387
11. ↑ Ver Siegbert Peetz: The Philosophy of Mythology. In: In: FWJ Schelling. Editado por Hans Jörg Sandkühler. JB Metzler, Stuttgart, Weimar 1998, p. 156.
12. ↑ ^{a b} Manfred Frank, introdução, em: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Filosofia da Revelação. 1841/42 , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977.
13. ↑ Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Beck, Munich 1996 (Beck'sche Reihe; 536), p. 191.
14. ↑ Schelling no espelho de seus contemporâneos. Editado por Xavier Tilliette. Três volumes. Turin e Milan 1874-1983, Vol. I, pp. 444 e 452, respectivamente.
15. ↑ Friedrich Wilhelm Joseph Schelling: Filosofia da Revelação. 1841/42 Ed. E introduzido por Manfred Frank. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977. - Nesse ínterim, no entanto, há também uma edição do manuscrito da palestra: FWJ Schelling: Versão original da filosofia da revelação. Editado por Walter E. Ehrhardt. Meiner, Hamburgo 1992.
16. ^ Orden Derrama le Mérite para ciências e artes (ed.): Os membros do pedido . fita 1: 1842-1881 . Gebr. Mann Verlag, Berlin 1975, ISBN 3-7861-6189-5 ( orden-pourlemerite.de [PDF; acessado em 18 de setembro de 2011]). 
17. ↑ Werner E. Gerabek: Schelling, Karl Eberhard. In: Enciclopédia de História Médica. 2005, p. 1293.
18. ↑ Hans Michael Baumgartner, Harald Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . (Série de Beck; 536). Beck, Munich 1996, página 20, ISBN 3-406-38935-X . Ver sobre Schelling e Caroline: Xavier Tilliette: Schelling. Biografia . Do Franz. S. Schaper, Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 .
19. ^ Xavier Tilliette: Schelling. Biografia . Do Franz. S. Schaper, Klett-Cotta, Stuttgart 2004, ISBN 3-608-94225-4 , página 571.
20. ^ Site Gotha , acessado em 21 de novembro de 2016
21. ↑ Cf. Walter Schulz: A Perfeição do Idealismo Alemão na Spätphilosophie Schelling , Pfullingen 1975, p. 13
22. ↑ Horst Fuhrmans: The Philosophy of the World Ages , em: Studia Philosophica 14 (1954), pp. 2-17
23. ↑ Cf. Nicolai Hartmann: The Philosophy of German Idealism. Berlin / New York 3ª edição 1974, p. 112.
24. ↑ Christian Iber: O Outro da Razão como seu Princípio: Fundamentos do Desenvolvimento Filosófico de Schelling com uma visão sobre as concepções filosóficas pós-idealistas de Heidegger e Adorno . De Gruyter, Berlin, New York 1994, p. 6f.
25. ↑ Christian Iber: O Outro da Razão como seu Princípio: Fundamentos do Desenvolvimento Filosófico de Schelling com uma visão sobre as concepções filosóficas pós-idealistas de Heidegger e Adorno . De Gruyter, Berlin, New York 1994, p. 17f.
26. ↑ Sobre a interpretação filosófica dos primeiros escritos de Schelling, ver Christian Iber: Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip , Berlin, New York 1994, pp. 13-69
27. ↑ Cf. W. Wieland: Os primórdios da filosofia de Schelling e a questão da natureza , em: M. Frank, G. Kurz (ed.): Materiais para os primórdios filosóficos de Schelling , Frankfurt a. M. 1975, pp. 237-279 (aqui pp. 246f.); B. Sandkaulen-Bock: Saia do incondicional. Sobre o início na filosofia de Schelling , Göttingen 1990, p. 40f.
28. ↑ As cartas de Schelling apareceram anonimamente no jornal Philosophical Journal of a Society of Teutscher Scholars, publicado por Friedrich Immanuel Niethammer em novembro de 1795-1796.
29. ↑ Cf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlim, Nova York 1994, pp. 65f.
30. ↑ Cf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlim, Nova York 1994, p. 112f.; Manfred Frank: Uma Introdução à Filosofia de Schelling , Frankfurt a. M. 1985, p. 73.
31. ↑ Sobre o sistema transcendental, ver: Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlim, Nova York 1994, pp. 95-132; X. Tilliette: Schelling. Une philosophie en devenir , Vol. 1: Le système vivant 1794–1821, pp. 185–213; D. Korsch: A razão da liberdade. Uma investigação da história do problema da filosofia positiva e da função sistêmica do cristianismo na última obra de FWJ Schelling , Munich 1980, pp. 72-100.
32. ↑ Ver em mais detalhes Werner Marx : Schelling - Geschichte, System, Freiheit , Freiburg / Munich 1977, pp. 77-101
33. ↑ Cf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlim, Nova York 1994, p. 112
34. ↑ Cf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlim, Nova York 1994, p. 112f.; Manfred Frank: Uma Introdução à Filosofia de Schelling , Frankfurt a. M. 1985, p. 112f.
35. ↑ Christian Iber: O Outro da Razão como seu Princípio: Fundamentos do Desenvolvimento Filosófico de Schelling com uma visão sobre as concepções filosóficas pós-idealistas de Heidegger e Adorno . De Gruyter, Berlin, New York 1994, p. 6f.
36. ↑ FWJSchelling: Initia philosophiae universae. Erlangen lecture WS 1820/21 , ed. vc vem v. H. Fuhrmans, Bonn 1969, p. 13
37. ↑ FWJSchelling: Initia philosophiae universae. Erlangen lecture WS 1820/21 , ed. vc vem v. H. Fuhrmans, Bonn 1969, p. 17
38. ↑ Sobre o programa filosófico da filosofia tardia, ver Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlim, Nova York 1994, pp. 13–69, pp. 277–324; Klaus Brinkmann: Schelling's Hegel Critique , em: Klaus Hartmann (Ed.): Die ontologische Option , Berlin 1976, pp. 121-208
39. ↑ Cf. Christian Iber: The Other of Reason as their Principle , Berlin, New York 1994, p. 278, Michael Theunissen : The Abolition of Idealism in the Spätphilosophie Schelling , em: Philosophisches Jahrbuch (1976), pp. 1-30.
40. ↑ Para a discussão atual da filosofia natural de Schelling, ver Karen Gloy : Schellings natural philoschaft , em: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (eds.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, pp. 85-102
41. ^ Marie-Luise Heuser-Keßler: A produtividade da natureza. A filosofia natural de Schelling e o novo paradigma de auto-organização nas ciências naturais , Berlim 1986
42. ↑ Para uma primeira introdução ao problema do mito em Schelling, ver Wilhelm G. Jacobs: Schelling read , pp. 52–61, 109–128.
43. ↑ Consulte Sobre mitos. AA I, 1, 206f. (SW I, 53.)
44. ↑ Sobre mitos. AA I, 1, 212. (SW I, 57.)
45. ↑ Consulte Sobre mitos. AA I, 1, 219f. (SW I, 64.)
46. ↑ Filosofia da Mitologia SW XI, 120.
47. ↑ Ver Filosofia da Mitologia SW XI, 120.
48. ↑ Jörg Hüttner, Martin Walter: Afinal, qual é o real em nossas idéias? Um discurso entre Schelling e Obereit . In: estudos de Schelling . fita 8 , 2021, pp. 3-25 . 
49. ^ Dörner, Klaus : Cidadãos e Irre . Sobre a história social e a sociologia da ciência em psiquiatria. [1969] Fischer Taschenbuch, Bücher des Wissens, Frankfurt / M 1975, ISBN 3-436-02101-6 ; P. 225 f.
50. ↑ Gotthard Günther : Reconheça e Deseje. Uma versão resumida de Cognition and Volition. Publicado pela primeira vez em: Técnica Cibernética em Pesquisa do Cérebro e o Processo Educacional. Conferência de outono de 1971 da American Society for Cybernetics, Washington DC, tradução para o alemão pelo PKL Group. Versão completa em A consciência das máquinas, AGIS, Baden Baden ³2002.
51. ↑ Werner E. Gerabek: O professor de fisiologia e médico da cidade do pobre Johann Joseph Dömling (1771-1803) - um pioneiro quase esquecido da medicina romântica. In: Relatórios do histórico médico de Würzburg. Volume 22, 2003, pp. 21-29, citado aqui: p. 21.
52. ↑ Werner E. Gerabek: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e a medicina do romantismo. Comentários sobre o tempo do filósofo em Würzburg (1803–1806). In: Relatórios do histórico médico de Würzburg. Bad 14, 1996, pp. 63-72.
53. ↑ Werner E. Gerabek: Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von. Em: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , pp. 1291-1293.
54. ^ Marie-Luise Heuser: Romantismo e sociedade. A teoria econômica das forças produtivas. In: Myriam Gerhard (ed.), Oldenburger Jahrbuch für Philosophie 2007. Oldenburg 2008, pp. 253–277.
55. ↑ Martin Heidegger: Schelling: Da essência da liberdade humana (1809) (WS 1935/36). Edição completa Vol. 42, ed. por I. Schüßler. Frankfurt / M. 1988
56. ↑ Cf. Stefan Klingner: Priorities of Schelling Research . In: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (Eds.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Scientific Book Society, Darmstadt 2012.
57. ^ Z. Praia de BEA: As potências do (s) deus (es): A filosofia da mitologia de Schelling . Albany 1994; A. Bowie: Schelling and Modern European Philosophy . London 1993; DE Snow: Schelling e o fim do idealismo . Albany 1996; J. Norman, A. Welchman (Eds.): The New Schelling . London 2004; JM Wirth (Ed.): Schelling Now. Leituras contemporâneas . Bloomington 2005.
58. ^ Walter Schulz: A conclusão do idealismo alemão na filosofia tardia de Schelling , Stuttgart / Colônia 1955
59. ↑ Horst Fuhrmans: a última filosofia de Schelling. A filosofia negativa e a filosofia positiva no uso do idealismo tardio , Berlim 1940
60. ↑ Barbara Loer: The Absolute and Reality in Schelling's Philosophy , Berlin / New York 1974.
61. ^ WE Ehrhardt: Apenas um Schelling. In: Studi Urbinati 51 B (1977), 111-121; “Liberdade é nossa maior prioridade e da Divindade” - um caminho de volta à escrita sobre liberdade? In: O caminho de Schelling para escrever a liberdade. Lendas e realidade . Arquivos do simpósio da International Schelling Society em 1992. Ed. Hans Michael Baumgartner e Wilhelm G. Jacobs. Stuttgart-Bad Cannstatt 1996, pp. 240-241, aqui 246.
62. ^ Richard Kroner: De Kant a Hegel . 2 vol. Tübingen 2ª edição 1961 (1ª edição 1921/24).
63. ↑ Cf. relato de Markus Gabriel : Ser, humano e consciência. Tendências em pesquisas mais recentes de Schelling. In: Philosophische Rundschau 52 (2005), pp. 271–301.
64. ^ Walter Schulz: A conclusão do idealismo alemão na filosofia tardia de Schelling , Stuttgart / Colônia 1955
65. ↑ Michael Theunissen: A abolição do idealismo na filosofia tardia de Schelling . In: Philosophisches Jahrbuch 83 (1976), 1 - 30
66. ↑ Thomas Buchheim: Um de todos. A autocontenção do idealismo na filosofia tardia de Schelling , Hamburgo 1992
67. ↑ Wolfgang Janke: A tripla conclusão do idealismo alemão. Ensino não escrito de Schelling, Hegel e Fichte , Amsterdã / Nova York 2009
68. ↑ Horst Fuhrmans: a última filosofia de Schelling. A filosofia negativa e a filosofia positiva no uso do idealismo tardio , Berlin 1940, p. 45
69. ↑ Gotthard Günther, em: Reinhard Hiltscher, Stefan Klingner (Eds.): Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, p. 103
70. ^ Matthias Mayer: Objeto-Assunto. A filosofia natural de FWJ Schelling como uma contribuição para uma crítica da reificação , Bielefeld 2014.
71. ^ Marie-Luise Heuser-Keßler: A produtividade da natureza. A filosofia natural de Schelling e o novo paradigma de auto-organização nas ciências naturais , Berlim 1986. Este trabalho foi escrito em 1981 e apresentado à Heinrich Heine University em 1982. Ver também Marie-Luise Heuser-Keßler / Wilhelm G. Jacobs (eds.), Schelling and self-organization, Berlin 1995.
72. ↑ Hans-Dieter Mutschler: Física especulativa e empírica. Atualidade e limites da filosofia natural de Schelling. Stuttgart et al. 1990, p. 7
73. ↑ Rainer E. Zimmermanns: A reconstrução do espaço, tempo e matéria. Implicações modernas da filosofia natural de Schelling , Berlin et al. 1998
74. ↑ Birgit Sandkaulen-Bock: Saia do incondicional. Sobre o início da filosofia de Schelling. Goettingen 1990.
75. ↑ Wolfram Hogrebe: Predicação e Gênesis. Frankfurt / M. 1989, p. 130.
76. ↑ Markus Gabriel: Man in Myth. Estudos de ontoteologia, antropologia e história da autoconsciência na "Filosofia da Mitologia" de Schelling. Berlim / Nova York 2006, p. 465 f.
77. ↑ Lotte Burkhardt: Diretório de nomes de plantas epônimas - edição estendida. Parte I e II. Jardim Botânico e Museu Botânico de Berlim , Freie Universität Berlin , Berlin 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 doi: 10.3372 / epolist2018 .

antecessor	escritório do governo	sucessor
vago	Presidente da Academia de Ciências da Baviera de 1827 a 1842	Maximilian von Freyberg-Eisenberg

dados pessoais
SOBRENOME	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
NOMES ALTERNATIVOS	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph Ritter von
PEQUENA DESCRIÇÃO	Filósofo alemão
DATA DE NASCIMENTO	27 de janeiro de 1775
LOCAL DE NASCIMENTO	Leonberg
DATA DA MORTE	20 de agosto de 1854
LUGAR DA MORTE	Bad Ragaz , Suíça