Teologia da substituição

A destruição de Jerusalém por Tito ( Wilhelm von Kaulbach ), 1846.

Como supersessionismo (do latim substituere "substituir"; também: Redenção , substituição , Ersetzungs- , Enterbungs- ou teologia da expropriação ) é referido no sentido mais estrito, a doutrina cristã que uma vez foi escolhida por Deus, povo de Israel, não mais o povo de seu federal, mas ser rejeitado e amaldiçoado por Deus para sempre; além disso, as promessas de Deus a Israel foram transmitidas à igreja como novo povo de Deus. Em um sentido mais amplo, a teologia da substituição também descreve qualquer ensino cristão que atribua ao judaísmo um valor baixo, provisório ou apenas orientado para a Igreja, no qual os judeus também deveriam reconhecer a “plenitude da verdade”.

Essa abordagem determinou a relação entre o cristianismo e o judaísmo em vários estágios, desde o patristismo, em todas as fronteiras confessionais e de época. Somente a partir do Holocausto começou a repensar gradualmente, o que se refletiu em uma revisão dos ensinamentos cristãos do lado protestante desde o Concílio Vaticano II em 1965, a resolução sinodal da Igreja Regional Renana em 1980. Com a conversa sobre a “aliança nunca cancelada” entre Deus e Israel ( Martin Buber ), eles enfatizam o valor duradouro do Judaísmo.

Teologia de substituição clássica

Representação alegórica de substituição na lápide do Pastor Georg Fuchs (1839), Gottsdorf, Baixa Baviera

A teologia da substituição no sentido estrito, segundo a qual o povo de Israel é agora rejeitado e suas promessas específicas canceladas, argumenta com a acusação do suposto assassinato de Deus ou Cristo ou sua teimosia. Essa doutrina antijudaica encontrou expressão artística no motivo Ecclesia and Synagogue , que justapõe a sinagoga vendada personificada como uma mulher com a igreja personificada em forma triunfalista. Essas representações ainda podem ser encontradas hoje em várias cúpulas, por ex. B. no portal do príncipe na Catedral de Bamberg . A teologia da religião representa um exclusivismo estrito , segundo o qual a salvação só pode ser encontrada na igreja.

variantes

A teologia da substituição descreveu a relação da Igreja com o judaísmo no curso da história cristã usando vários modelos, que essencialmente sempre equivalem à abolição ou dissolução do judaísmo:

  • o modelo substituto : a igreja substituiu o povo de Deus Israel desde a ressurreição de Jesus Cristo . Eles se veem como o novo povo de Deus que "herdou" as promessas de Israel, enquanto Israel está sob a maldição e a ira de Deus. Os judeus só podiam compartilhar a salvação como indivíduos por meio do batismo cristão. O caminho especial de salvação da Torá, no entanto, terminou de uma vez por todas, a aliança de Deus com seu povo destruída. Esta foi a concepção quase universal do patristismo desde a carta de Barnabé e foi posteriormente adotada por Martinho Lutero .
  • O modelo de tipologia : aqui, o povo de Deus, Israel, é descrito como o precursor da igreja até a obra de Jesus Cristo, que a igreja havia retratado com antecedência, mas agora foi superado por sua imagem. Por exemplo, o êxodo de Israel da escravidão foi interpretado como uma antecipação simbólica da fundação da igreja pelo Espírito Santo , de forma que essa fundação apareceu como uma liberação da escravidão da lei judaica . Assim, uma gradação da história da salvação e a superioridade do Cristianismo sobre o Judaísmo foram dogmaticamente afirmadas. Esta relação determina também o documento Nostra Aetate da declaração do Concílio Vaticano II sobre as religiões não cristãs , na qual diz: “A Igreja confessa ... que a salvação da Igreja está misteriosamente representada no êxodo do povo eleito da escravidão. "
  • O modelo de ilustração : varia o modelo de tipologia no sentido de que declara que o povo de Israel é o filme negativo da existência humana e da história, contra o pano de fundo do qual as pessoas devem reconhecer sua dependência da graça. O Judaísmo, portanto, aparece apenas como uma testemunha e espelho do julgamento e da ira de Deus, que aponta para a salvação de Jesus Cristo. A igreja está constantemente dependente disso, entretanto, uma vez que mesmo os cristãos que já foram batizados só podem reconhecer o dom especial da graça da salvação repetidas vezes pelo caminho errado do Judaísmo “legal”. Esta classificação caracteriza a teologia luterana e existencialista de Rudolf Bultmann e seus alunos Ernst Käsemann e Gerhard Ebeling .
  • o modelo de subsunção : aqui, o relacionamento especial de Israel com Deus é classificado em uma presciência geral de Deus por todas as pessoas. A eleição de Israel é entendida como um mero exemplo da religiosidade e da relação com Deus de todos os seres humanos e, portanto, é anulada nesta. O judeu Jesus também aparece como o geralmente religioso e, portanto, o ser humano; seu ensino é removido como ética humana de sua incorporação nas peculiaridades do judaísmo. Muitos rascunhos orientados para o diálogo liberal, religioso-pedagógico e religioso geral seguem esse caminho, como o de Wolfhart Pannenberg .

De acordo com o teólogo do diálogo Bertold Klappert , todos esses projetos têm em comum o fato de não poderem reconhecer a aliança especial de YHWH com este povo dos judeus, sua determinação de ser uma bênção ( Gn 12.3  UE ) ou luz dos povos ( Is 42.6  UE ), mas deve convertê-lo em uma definição da religião verdadeira, absoluta ou definitiva (do Cristianismo) que é separada dele.

Essa atitude teológica básica também caracterizou órgãos cristãos, como o Comitê Evangélico Alemão para o Serviço a Israel , que depois de 1945 fez campanha pelo diálogo com os judeus e o judaísmo . O historiador Gabriele Kammerer escreveu:

“A visão teológica tradicional do povo judeu [...] era: As pessoas de quem Jesus veio não o aceitaram como Messias, então seus direitos como povo de Deus passam para a Igreja. A segurança que fala desta teologia da deserdação é ao mesmo tempo a defesa do pânico contra um medo existencial. Os cristãos devem se perguntar como nossa fé em Jesus como Cristo pode ser verdadeira se seu próprio povo não compartilha dessa fé? Durante séculos, os teólogos não tiveram outra resposta a este desafio senão esta: Ao rejeitar Jesus, Israel se desqualifica como povo de Deus, o “novo Israel” é a Igreja ”.

Tentativas de superar

Todos os modelos mais recentes de teólogos cristãos a respeito da relação entre a Igreja e o Judaísmo são baseados na “aliança nunca revogada” entre Deus e o povo de Israel, da qual o Judaísmo continuamente testemunha por meio de sua existência continuada mesmo após o Holocausto. Você está se referindo a uma formulação do teólogo judeu Martin Buber, que a cunhou em uma conversa com o teólogo cristão Karl Ludwig Schmidt em 14 de janeiro de 1933, referindo-se às passagens bíblicas Isa 54,8  EU ; Jer 31,3  EU e relacionado com toda a história judaica.

Os exegetas de hoje reconhecem que o Novo Testamento confirma e afirma a Aliança descontrolada de Israel, por exemplo quando Paulo de Tarso enfatiza em Rom. 11.2.28  UE : “Deus não rejeitou o seu povo, que ele uma vez escolheu ... visto de sua eleição eles são amados por Deus, por causa dos pais. Pois a graça e o chamado que Deus concede são irrevogáveis. ”Conseqüentemente, a expressão“ povo de Deus ”no NT continua a se referir ao povo de Israel (por exemplo, em Rom. 15.4), de modo que através de Jesus Cristo os cristãos “ co-herdeiros dos Promessa ”( Ef 3,6  EU ). De acordo com isso, a Igreja dos Judeus e Gentios não pode de forma alguma substituir e substituir o povo escolhido de Deus, mas pelo contrário é um "ramo enxertado" deste povo pela pura graça de Deus ( Rom. 11 : 16-21  UE ) .

Teólogos cristãos de hoje concluem disso: Somente reconhecendo a eleição permanente de Israel a igreja pode receber uma parte em sua história de promessa. Os cristãos que consideram o judaísmo como uma religião ultrapassada, superada ou superada, desistiram de sua própria salvação desse ponto de vista, quer saibam disso ou não.

  • O modelo de testemunho mútuo : Por exemplo, o historiador da igreja Karl Kupisch enfatizou que o povo de Deus na forma dual de sinagoga e igreja são permanentemente dependentes um do outro: “O mistério de judeus e cristãos em sua coexistência voluntária, união e, como é o caso deste declínio, o tempo ainda ensinará, também uns aos outros sob o Deus comum ... estamos apenas começando a nos abrir em nossos dias. ”O princípio teológico da Federação de Israel não-terminada entende a coexistência do Judaísmo e do Cristianismo como disposição de Deus, que inclui uma tarefa comum: torna inevitável uma solidariedade fundamental especial, a união e uma pela outra das duas religiões em cada testemunho inconfundível de serviço ao mundo.
  • O modelo teológico complementar federal : Karl Barth formulado em seu Church Dogmatics Volume II / 2 (1938): Israel e a Igreja são o único povo de Deus em duas formas, com quem Deus fez sua aliança desde a eternidade para o benefício da humanidade. Os próprios judeus são os intérpretes vivos autorizados e testemunhas da Bíblia Hebraica , especialmente para os cristãos. Esta foi a primeira vez que a autocompreensão judaica e a interpretação judaica do Tanach foram reconhecidas como um pré-requisito necessário para qualquer diálogo judaico-cristão .

Esse diálogo tem sido praticado desde cerca de 1960, especialmente nos Dias da Igreja Evangélica Alemã e nos Dias Católicos , e tornou-se fecundo para a exegese bíblica conjunta . Uma conseqüência concreta disso foi a contínua crítica judaica à religião de cada tentativa cristã de espiritualizar a mensagem do NT e separá-la das consequências mundanas: “Por que Deus criou o ateísmo ?” Perguntou um discípulo uma vez. A resposta de uma das luzes do hassidismo foi: para que você não deixe os famintos morrerem de fome, adiando-os com o mundo vindouro. Ou persuadi-lo a confiar em Deus, que estará ao lado dele, em vez de você dar-lhe comida agora. "

  • O modelo complementar messiânico : esta variante enfatiza o "excesso de promessa" permanente da profecia israelita, que a interpretação judaica da Bíblia hebraica torna reconhecível. O Messias judeu é aquele que traz o shalom , paz e justiça definitivas, especialmente para os pobres e desprivilegiados. Teólogos como Johann Baptist Metz e Jürgen Moltmann então enfatizam que Jesus Cristo cumpriu essa esperança messiânica não realizada em suas ações ao lado e pelos pobres de Israel até o dom da vida na cruz pars pro toto e, assim, antecipou o reino de Deus . Deus finalmente confirmou seu caminho por meio de sua ressurreição e, assim, renovou e reforçou as esperanças de Israel para todos os povos. Judeus e cristãos, portanto, só podiam testemunhar a respeito desse Deus no serviço comum pela paz e justiça terrena em todo o mundo.
  • O modelo de dependência cristológica : esta variante enfatiza que o próprio Jesus Cristo contradiz a teologia da substituição não apenas no que diz respeito ao avanço da Liga de Israel e à esperança messiânica não realizada, mas acima de tudo no que diz respeito ao seu ato de reconciliação na cruz. Ele incluiu os povos na história da eleição e esperança de Israel precisamente por meio de seu sofrimento vicário do juízo final - isto é, o que antes fundou a substituição e rejeição do primeiro povo escolhido de Deus. Assim, os judeus, que não reconhecem Jesus como o Messias, não teriam que ser convertidos e integrados à igreja, mas os cristãos dos povos (hebraico Goyim ) teriam que reconhecer que são apenas participantes da eleição de Israel. como “chamado” (Rom. 9-11). Não só com base nas suas origens históricas e futuro escatológico comum, mas também e decisivamente na história do próprio Jesus Cristo, os povos são destinados ao conhecimento comum do Deus de Israel - expresso na promessa da peregrinação a Sião . A missão cristã aos povos não é, portanto, o pré-requisito e a etapa preliminar da missão aos judeus, mas o cumprimento da promessa de que os povos se converterão ao Deus de Israel e ouvirão sua vontade revelada a Israel. A missão aos judeus será substituída por um testemunho conjunto de paz da igreja e da sinagoga ao povo.

Veja também

literatura

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Bertold Klappert: Israel e a Igreja. Considerações sobre o ensino de Karl Barth sobre Israel. In: Theological Existence Today No. 207, Christian Kaiser, Munich 1980, ISBN 3459012749 , pp. 14-17
  2. ^ Bertold Klappert: Israel and the Church , Munich 1980, pp. 17-18
  3. ^ Bertold Klappert: Israel and the Church , Munique 1980, pp. 18-20
  4. ↑ Bertold Klappert: Israel and the Church , Munique 1980, pp. 20-22
  5. ↑ Bertold Klappert: Israel and the Church , Munique 1980, pp. 22-24
  6. ↑ Bertold Klappert: Israel and the Church , Munique 1980, pp. 14-37
  7. ↑ Gabriele Kammerer: Filhos de Deus na terra dos perpetradores. O Diálogo Cristão-Judaico na República Federal da Alemanha. In: Micha Brumlik e outros: Viaja pela Alemanha judaica. DuMont, Cologne 2006, p. 432
  8. ↑ Hans Hermann Henrix: O pacto nunca denunciado. Base do relacionamento cristão-judaico
  9. ↑ Michael Wyschogrod (Ed.): Igreja e Israel, Volumes 5-6. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vlyn1990, página 104; Wolfgang Kraus: O povo de Deus: No fundamento da eclesiologia em Paulo. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3161485386
  10. ↑ Karl Kupisch: Raízes do Anti-semitismo , em: Werner Goldschmidt, Hans Joachim Kraus: Der Unekündigte Bund p. 85
  11. ↑ Bertold Klappert: Israel and the Church, p. 112