Max Weber

Maximilian "Max" Carl Emil Weber (nascido em 21 de abril de 1864 em Erfurt , † 14 de junho de 1920 em Munique ) foi um sociólogo e economista alemão . Embora tenha se formado como advogado , é considerado um dos clássicos da sociologia e de todas as ciências culturais , sociais e históricas .

Ele lecionou como conferencista particular e professor associado na Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin (1892–1894) e como professor titular nas universidades de Freiburg (1894–1896), Heidelberg (1897–1903), Viena (1918) e Munique (1919-1919) 1920). Devido à doença, ele interrompeu o ensino universitário em Heidelberg por muitos anos, mas durante esse tempo desenvolveu uma atividade jornalística e jornalística extraordinariamente produtiva. Além disso, para a jornada dominical reuniu cientistas, políticos e intelectuais de renome, cujo encontro estabeleceu o chamado "Mito de Heidelberg" como centro intelectual.

Com suas teorias e cunhas conceituais, teve grande influência, em particular na sociologia econômica , da dominação , jurídica e religiosa . Mesmo que sua obra tenha um caráter fragmentário, ela se desenvolveu a partir da unidade de um leitmotiv: o racionalismo ocidental e o desencanto com o mundo que ele provoca . Ele atribuiu uma posição chave neste processo histórico ao capitalismo moderno como a “força mais fatídica de nossa vida moderna”. A escolha do foco desta pesquisa mostrou uma proximidade com seu antípoda Karl Marx , que também lhe rendeu o nome de “o Marx burguês”.

O nome de Weber está ligado à tese do protestantismo-capitalismo , ao princípio da liberdade de julgamento de valores , ao termo carisma , ao monopólio da violência do estado e à distinção entre ética de convicção e responsabilidade . Um tratado erudito sobre a sociologia da música surgiu de sua preocupação com o “meio da arte da redenção” . A política não era apenas seu campo de pesquisa, mas ele também se expressava como um cidadão com consciência de classe e comprometido com as questões políticas atuais do Império Alemão e da República de Weimar por convicções liberais . Como um dos primeiros teóricos da burocracia , ele foi nomeado um dos fundadores da sociologia organizacional por meio do desvio da recepção americana .

A esposa de Max Weber, Marianne Weber, foi politicamente ativa como ativista dos direitos das mulheres, escreveu a primeira e a única biografia de seu marido após sua morte e publicou algumas de suas importantes obras postumamente.

Vida

Max Weber era um membro autoconfiante da classe burguesa . Em seu discurso inaugural em Freiburg em 1895, ele se apresentou ao público da seguinte maneira: "Eu sou um membro das classes burguesas, eu me sinto como um e fui educado em seus pontos de vista e ideais". Segundo Jürgen Kaube, era isso no que diz respeito a “propriedade, posição política, bolsa de estudos, educação e estilo de vida”. Wolfgang J. Mommsen o descreveu como um “burguês com consciência de classe” e o “ Marx burguês ” que, como quase ninguém, havia defendido os ideais burgueses com tanta consistência “como este descendente dos huguenotes franceses ”. Como cientista, de acordo com Werner Gephart , ele poderia se intitular advogado, economista, historiador, sociólogo e cientista da arte por um bom motivo.

Juventude e estudos

Max Weber nasceu em 21 de abril de 1864 em Erfurt como o primeiro de oito filhos, seis dos quais (quatro filhos e duas filhas) atingiram a idade adulta. Seus pais eram o advogado e mais tarde membro do Reichstag do Partido Nacional Liberal Max Weber sen. (1836–1897) e Helene Weber, nascida Fallenstein (1844–1919), ambas protestantes com ancestrais huguenotes; Helene Fallenstein era neta do empresário Cornelius Carl Souchay . Seu irmão Alfred , nascido em 1868 , também se tornou economista político e professor universitário de sociologia, enquanto seu irmão Karl, nascido em 1870, tornou-se arquiteto. Pela linha materna, Max Weber era sobrinho de Hermann Baumgarten e primo de Fritz e Otto Baumgarten ; seu tio paterno era o fabricante têxtil Carl David Weber .

Max Weber cresceu em uma família relativamente intacta, "cuja coesão se manifestava também em disputas" .Ele era considerado uma criança problemática que sofria de meningite aos dois anos de idade . Ele fez valer os direitos do primogênito desde muito cedo e se sentiu na família como mediador de disputas entre pais e filhos. Ele dominou os requisitos da escola "sem esforço e com louvor". Aos treze anos leu obras dos filósofos Arthur Schopenhauer , Baruch de Spinoza e Immanuel Kant , mas também ficção , como obras de Goethe .

Depois de se formar no Königliche Kaiserin-Augusta-Gymnasium em Charlottenburg , Weber estudou direito , economia , filosofia , teologia e história em Heidelberg , Estrasburgo , Göttingen e Berlim de 1882 a 1886 . Em sua especialização em direito foi um de seus principais campos de estudo o direito romano e o prescrito para aqueles formação jurídica na Alemanha Pandectista , um dos textos jurídicos romanos sistematizados sobre o direito de cobrança, que também é a base para o Código Civil adotado de 1900 foi formado . Os seus estudos foram apenas parcialmente interrompidos pelo serviço militar em 1883/1884 como voluntário de um ano em Estrasburgo, onde pôde frequentar os seminários históricos do seu tio Hermann Baumgarten. No início, ele considerou seu serviço militar "enfadonho" e acabou como oficial da reserva. Durante o serviço militar em Estrasburgo, ele passou muito tempo com a família de seu tio, “um velho liberal de 48 anos” que se tornou uma espécie de pai substituto e mentor para ele. Seu cotidiano de estudante era caracterizado por um lado pelo trabalho árduo, extensa leitura e contatos intelectuais, por outro lado, pela vida estudantil do tempo entre escalas e hábitos excessivos de bebida. Weber era membro do sindicato estudantil Burschenschaft Allemannia ( SK ), do qual anunciou sua renúncia em uma carta datada de 17 de outubro de 1918. Em sua carta de demissão ao presidente da Comissão Filistina , ele enfatizou os méritos da associação para o "cuidado da masculinidade", mas criticou a "consanguinidade espiritual" e a "restrição de relações pessoais" da associação que o levou a fazer esta decisão.

Depois de passar no Primeiro Exame de Estado em 15 de maio de 1886 no Tribunal Regional Superior de Celle , Max Weber iniciou um estágio jurídico de quatro anos em Berlim, que concluiu em 18 de outubro de 1890 com o Segundo Exame de Estado. Em 1886, ele voltou para a casa de seus pais em Berlim por motivos financeiros, onde viveu até seu casamento em 1893. Mesmo durante o estágio, Weber estava com a dissertação O desenvolvimento de Solidarhaftprinzips e o Fundo de Investimento da parceria geral das comunidades domésticas e comerciais nas cidades italianas em 1 de agosto de 1889 a Universidade Friedrich-Wilhelms em Berlim para o Dr. jur. (com o grau magna cum laude ). Seu orientador de doutorado foi o advogado e advogado comercial Levin Goldschmidt . Durante a disputa pública ocorreu a famosa intervenção de Theodor Mommsen : "Filho, aí está minha lança, está ficando pesada demais para o meu braço." Nesta primeira publicação, o historiador jurídico Gerhard Dilcher descobriu "posteriormente figuras básicas da sociologia de Weber pensamento ", como" Comunidade "e" Sociedade ", bem como o" paradigma explicativo da racionalização ".

Carreira universitária e posições políticas

Em fevereiro de 1892, ele completou sua habilitação em direito comercial e direito romano com August Meitzen em Berlim, com a nomeação imediatamente seguinte como professor particular . A tese de habilitação de Weber foi intitulada A história agrária romana em seu significado para o direito constitucional e privado . Após essa “brilhante carreira jurídica”, ele foi nomeado professor associado de direito comercial e direito alemão na faculdade de direito da Friedrich-Wilhelms-Universität em outubro de 1893, aos 29 anos, e continuou a representar seu professor doente Levin Goldschmidt. No mesmo ano, ele se casou com sua prima Marianne Schnitger em Oerlinghausen , que mais tarde tornou-se ativista dos direitos das mulheres, escritora e política. O casamento não teve filhos.

Também em 1893, Max Weber foi cooptado pela primeira vez para o comitê da Verein für Socialpolitik . Isso foi precedido pelo grande estudo empírico A situação dos trabalhadores agrícolas na Alemanha Oriental , que apareceu na série de publicações da associação em 1892. Weber já havia aderido à associação em 1888 e foi membro até o fim da vida. Junto com seu irmão mais novo Alfred, que participou da investigação da associação sobre a seleção e ajuste da força de trabalho na indústria fechada de grande escala , ele pertencia à geração mais jovem e liberal de esquerda da associação, não à geração mais velha da os chamados Socialistas Católicos em torno de Gustav Schmoller e Adolph Wagner . Nos debates da associação, ambos apareceram "eloquentemente como dióscuros discutíveis ".

Em 1893, Weber ingressou na Associação Pan-Alemã , que representava uma política nacionalista . Quando ele não conseguiu se afirmar na chamada “questão da Polônia” em 1899, exigindo que as fronteiras fossem fechadas para os trabalhadores migrantes poloneses , ele deixou a organização. Em sua carta de demissão de 22 de abril de 1899, Max Weber afirma expressamente a questão da Polônia como o motivo de sua demissão e reclama que a Associação Pan-Alemã não exigiu a exclusão completa dos poloneses com a mesma veemência com que defendeu a expulsão dos tchecos e dinamarqueses haviam usado. Nesse sentido, fracassou porque os camponeses membros da Associação Pan-Alemã, que colocaram em primeiro plano a superação da escassez de mão-de-obra agrícola , conseguiram fazer valer os seus interesses.

Já em 1894, Max Weber foi nomeado para uma cadeira de economia política na Universidade Albert Ludwig de Friburgo . Lá ele fez o discurso inaugural acadêmico em 13 de maio de 1895, O Estado da Nação e a Política Econômica Nacional , que foi publicado no mesmo ano. Em 1896, foi nomeado para a cadeira de economia e finanças da Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg como sucessor de seu professor acadêmico Karl Knies , um dos economistas mais renomados . No semestre de verão de 1897, ele começou a lecionar em Heidelberg. Durante a visita de sua mãe em junho de 1897, houve um escândalo com seu pai, que viajava com ele porque não deixava sua esposa viajar sozinha. Na presença da mãe e de Mariannes, o filho descarregou sua raiva há muito reprimida pelo comportamento autoritário-patriarcal do pai em relação à mãe e declarou que não queria mais ter nada a ver com o pai. "Um filho detém tribunal sobre o pai", resumiu Marianne Weber a disputa. Apenas algumas semanas depois, o pai morreu sem qualquer reconciliação.

Na década de 1890, Max Weber participou de várias reuniões do Congresso Social Evangélico e apoiou Friedrich Naumann e a Associação Social Nacional que fundou , à qual aderiu como membro em 1896.

Tarefa de ensino e trabalho científico

Weber teve de limitar suas atividades de ensino em 1898 por causa de um problema nervoso que o psiquiatra Emil Kraepelin, que leciona em Heidelberg, diagnosticou como " neurastenia de anos de excesso de trabalho". Entre 1898 e 1900, ele passou vários meses em sanatórios, mas as curas não tiveram sucesso. A partir de 1900 deixou de lecionar, em 1903 desistiu totalmente do cargo de professor. Até 1918, ele viveu como um estudioso privado com a receita de juros dos bens da família. Somente com a criação do Arquivo de Ciências Sociais e Políticas Sociais , cuja edição assumiu em 1904 junto com Edgar Jaffé e Werner Sombart , uma nova atividade se iniciou para ele, com a qual retomou seu trabalho jornalístico com grandes tratados. A “objetividade” do conhecimento sociológico e sociopolítico (1904) e a ética protestante e o espírito do capitalismo (1904 e 1905) apareceram nos primeiros números .

Anteriormente, no outono de 1904, ele e sua esposa haviam feito uma viagem de três meses aos Estados Unidos, onde visitou comunidades protestantes, os matadouros de Chicago, escolas indígenas e o Instituto Tuskegee , e participou de leilões de terras e da igreja Serviços. Ele também conheceu o cientista negro WEB Du Bois , por quem ele tinha grande consideração e que já havia conhecido em Berlim. Ele quase não deixou nenhum aspecto da sociedade americana despercebido. As impressões levaram Weber a rejeitar cada vez mais as explicações de orientação racial para contextos históricos e sociais. Seis anos depois, Weber relembrou publicamente o encontro com o “cavalheiro” Du Bois, a fim de contradizer os ideólogos do conceito de raça no Sociologentag 1910 de Frankfurt.

A partir de 1909, Weber se dedicou intensamente à concepção de um novo manual em grande escala, o Outline of Social Economics . Como sua própria contribuição para isso, Wirtschaft und Gesellschaft apareceu postumamente em 1922 . Em 1909, junto com Rudolf Goldscheid e Ferdinand Tönnies , Georg Simmel e Werner Sombart, fundou a Sociedade Alemã de Sociologia (DGS), da qual Ferdinand Tönnies se tornou seu primeiro presidente. Ao contrário da Verein für Socialpolitik , que pretendia intervir na realidade social, a constituição da associação pretendia ser uma viragem decisiva para as questões teóricas. Marianne Weber comentou sobre a fundação da sociedade: “A sociologia ainda não era uma ciência especial, mas focada em todo um conhecimento, portanto em contato com quase todas as ciências.” A partir daí Weber finalmente se autodenomina sociólogo. Mas os amargos debates sobre o postulado da isenção de valores na época dos sociólogos em 1910 e 1912 levaram à decepção e resignação e seu afastamento da sociedade.

O chamado “Círculo de Domingo” (Marianne Weber), um grupo de discussão que ocorreu após a mudança de Weber para Heidelberg em 1910 na “Fallensteinvilla” dos avós na Ziegelhäuser Landstrasse 17, foi de grande importância para o design do ambiente social de Max Weber . Cientistas, políticos e intelectuais de Heidelberg e de fora participaram do Sunday Jour fixe, entre eles: Ernst Troeltsch , Georg Jellinek , Friedrich Naumann , Emil Lask , Karl Jaspers , Friedrich Gundolf , Georg Simmel, Georg Lukács , Ernst Bloch , Gustav Radbruch , Theodor Heuss . Também mulheres educadas como Gertrud Jaspers, Gertrud Simmel, a ativista pelos direitos das mulheres Camilla Jellinek e a primeira geração de estudantes de Heidelberg (entre elas Else Jaffé ) estavam entre os convidados regulares. O chamado "Mito de Heidelberg" foi fundado, não apenas por meio dessas reuniões, como um centro intelectual.

Na primavera de 1913 e 1914, Weber passou um mês cada um em Ascona, no Monte Verità, para curar, perder peso e, ao mesmo tempo, ajudar uma conhecida (Frieda Gross) em um processo complicado que durou anos. Ele viu o colorido mundo dos reformadores da vida , “mulheres mágicas” e anarquistas que se reuniram no Monte Verità como um “oásis de pureza”, e de lá ele cumprimentou sua esposa como “Max, que foi devorado em estranhos mundos fabulosos ” .

Em 1909, Max Weber tornou-se um membro extraordinário da Academia de Ciências de Heidelberg , a partir de 1918 um membro estrangeiro.

Primeira Guerra Mundial

No início da Primeira Guerra Mundial , Max Weber foi oficial disciplinar da comissão hospitalar em Heidelberg por um ano. Ele compartilhou o otimismo nacional do final do verão de 1914 de todo o coração (“Esta guerra é grande e maravilhosa”, ele escreveu a Karl Oldenberg e Ferdinand Tönnies). No final de 1915, Weber iniciou o jornalismo ativo, principalmente para o Frankfurter Zeitung , com o qual falou a favor de uma paz de entendimento sem anexações, bem como da parlamentarização e democratização do Reich alemão no decorrer da guerra . Em 1917, ele participou de duas conferências culturais no Castelo de Lauenstein , que o editor Eugen Diederichs havia organizado para uma reorientação intelectual após a guerra. Sua violenta disputa com o jornalista conservador Max Maurenbrecher é registrada para a conferência de Pentecostes sobre “O significado e a tarefa de nosso tempo” (29 a 31 de maio de 1917) . Na conferência de outono sobre o “Problema do Líder no Estado e na Cultura” (29 de setembro a 3 de outubro) deu a palestra de abertura A Personalidade e a Ordem da Vida .

No semestre de verão de 1918, Weber retomou a sua atividade docente com a aceitação provisória de um apelo da Universidade de Viena para a Cátedra de Economia Política - “para testar a recuperação da minha saúde”, informava o responsável Ministério da Educação e Assuntos Culturais. Já a meio do semestre indicou que pretendia limitar a três meses a sua actividade docente em Viena. Sua palestra foi intitulada Crítica Positiva do Conceito Materialista de História . Durante este tempo, ele realizou a convite da propaganda inimiga Abwehrstelle como parte de um "programa de educação patriótica" em junho do último ano da guerra contra kuk -Offizieren uma apresentação sobre o socialismo . Em maio de 1918, Parlamento e Governo surgiram na Alemanha reorganizada , uma "polêmica política de caráter e tom acadêmico" como uma aplicação diagnóstica de sua sociologia política.

Depois do fim da guerra

Após o fim da guerra, Weber passou a pertencer ao grupo fundador do Partido Democrático Alemão (DDP), de esquerda liberal , para o qual pretendia concorrer à assembleia nacional constituinte . Em dezembro de 1918, ele foi consultor especialista nas deliberações constitucionais no Gabinete do Interior do Reich sob a direção de Hugo Preuss e em maio de 1919 nas negociações de paz em Versalhes sob a direção do conde Brockdorff-Rantzau .

Em 1 de abril de 1919, foi nomeado sucessor da cátedra de Lujo Brentano em Munique para o cargo de professor de ciências sociais, história econômica e economia nacional. Ele começou a lecionar no final do semestre de verão por causa de suas obrigações políticas. No semestre de inverno de 1919/1920 ministrou a palestra Esboço da História Social e Econômica Universal . Seria sua última faculdade que ele poderia concluir. Em julho de 1919, foi eleito membro titular da classe histórica da Academia de Ciências da Baviera . As palestras de Weber em Munique foram tratadas como um "evento universitário"; até mesmo colegas, incluindo Lujo Brentano e Carl Schmitt , participaram.

Em julho de 1919, Max Weber foi interrogado como testemunha nos julgamentos contra o escritor Ernst Toller e o economista Otto Neurath , que ele conhecia nas conferências culturais de Lauenstein e que haviam desempenhado um papel importante na República Soviética de Munique . Toller já tinha ouvido falar de Weber quando era estudante em Heidelberg. As declarações positivas de Weber sobre a atitude ética dos dois réus contribuíram para sua convicção moderada. Ele atestou Toller a "honestidade absoluta de um eticista radical".

Max Weber reagiu com alienação crescente à radicalização em curso da direita alemã , que não queria aceitar a derrota, após o fim da guerra . O fato de grupos de estudantes nacionalistas interromperem sua palestra também teve um efeito. O motivo foi a posição de Weber no caso de Anton Graf von Arco auf Valley , o assassino de Kurt Eisner , o primeiro-ministro da Baviera. Weber defendeu o feito “corajoso” do conde, mas disse que “ele deveria ter levado um tiro” para que ele e não Eisner vivesse como um mártir na memória. De acordo com Joachim Radkau , Weber odiava os "escritores" à frente do governo do conselho de Munique "de todo o coração".

Doença e morte

No final de maio de 1920, Weber ainda trabalhava intensamente nas correções dos ensaios coletados sobre sociologia da religião . Depois de lutar por um longo tempo com problemas de saúde, ele adoeceu com pneumonia no início de junho, possivelmente causada pela gripe espanhola , e teve que cancelar as palestras sobre sociologia de Estado e socialismo que acabavam de começar. Ele morreu de suas consequências em 14 de junho de 1920 em Munich-Schwabing, Seestrasse 3c (agora com 16 anos). A cerimónia fúnebre, na qual Marianne Weber fez um discurso fúnebre, teve lugar no Ostfriedhof de Munique , a última urna funerária no Heidelberg Bergfriedhof com a participação de cerca de mil pessoas. O túmulo de Weber e sua esposa está no Departamento E. Com a morte de Weber, um grande número de obituários quase hinos foram publicados em vários órgãos, lamentando a personalidade impressionante, o alemão patriótico e o grande intelectual.

Seu irmão Alfred , que lutou com o irmão mais velho pelo resto da vida, sobreviveu a ele 38 anos; Como ele, era um liberal ferrenho e representante da sociologia cultural, mas seus dois caminhos científicos dificilmente poderiam ser mais diferentes - um (Max) metodicamente orientado estritamente para um racionalismo ascético e esclarecedor, o outro (Alfred) para uma cultura vitalisticamente fundada sociologia com desejo lutando pela totalidade e síntese percebida. Já na juventude, em 1887, Weber havia atestado a tendência de seu irmão mais novo à transfiguração “artística e poética” de suas doutrinas, enquanto tirava suas conclusões da mesma filosofia com “terrível sobriedade”.

Max Weber como político

Weber nunca ocupou um cargo político. No entanto, ele esteve envolvido em organizações políticas como a Associação Pan-Alemã e nos partidos liberais fundados por Friedrich Naumann ( Associação Social Nacional , Partido Democrático Alemão ). Com seus ensaios e discursos políticos, Weber procurou influenciar os responsáveis ​​pela política e também a opinião pública no final do Império Alemão, na Primeira Guerra Mundial e na fase de fundação revolucionária da República de Weimar. Em uma carta a Mina Tobler , ele confessou que a política era seu "amor secreto". A este respeito, o jovem filósofo Karl Jaspers , anteriormente envolvido no grupo de discussão de Weber em Heidelberg, concluiu : “O seu pensamento era a realidade de uma pessoa política em cada fibra, era uma vontade política de agir que serviu ao momento histórico”.

Com discursos de campanha, artigos jornalísticos na imprensa diária (incluindo o Frankfurter Zeitung ) e palestras em congressos sociopolíticos e evangélicos, Weber, como um membro autoconfiante da classe burguesa, tomou posição sobre importantes questões políticas de sua época. Em seu livro Max Weber and German Politics 1890–1920, Wolfgang Mommsen acompanhou , registrou e comentou criticamente sobre seu trabalho, discursos e escritos como político em detalhes. Referindo-se ao discurso inaugural em Freiburg em 1895, Mommsen concluiu que o “estado de poder nacional” era o ideal político de Weber. O discurso serviu como a centelha inicial para o surgimento do imperialismo liberal na Alemanha Guilherme , e foram os imperialistas liberais que tornaram o imperialismo “socialmente aceitável” na Alemanha. Como um “partidário determinado dos ideais imperialistas”, ele defendeu a política naval expansiva e defendeu uma política colonial ultramarina .

Ele considerou a ética do Sermão da Montanha não apenas incompatível com a ação política, mas também uma "ética do indigno". Ele se opôs "ao evangelho da luta [...] como um dever da nação [...], único caminho para a grandeza". Em seu discurso Política como profissão postulou: “[...] você tem que escolher entre a dignidade religiosa que esta ética traz, e a dignidade masculina que prega algo completamente diferente: 'Resistir ao mal, - senão você é para o seu Over violência parcialmente responsável. ”Weber sentiu que uma nação tinha que querer“ poder acima de tudo ”como uma necessidade histórica. Em particular , ele viu “o futuro da Alemanha como um estado poderoso” dependente da burguesia alemã, que tinha sido empurrado para o centro da vida social durante a transição do feudal sociedade agrária para capitalista industrial sociedade.

Durante o Império Alemão e durante a Primeira Guerra Mundial

Durante o Império , Weber ingressou na Associação Nacionalista Pan-Alemã em 1893, à qual pertenceu até 1899. Ele simpatizou com seus esforços para propagar uma “ política mundial imperialista ativa ”. Em vários grupos locais da associação proferiu palestras sobre a " questão da Polónia ". Com reservas, ele se juntou à Associação Social Nacional fundada por Friedrich Naumann em 1896 , um partido político que buscava metas nacionalistas, reformas sociais e liberais; Em 1903, a associação se fundiu com a Associação Liberal . Weber apoiou Naumann sempre que pôde. Exigiu da associação uma "política burguesa consistente, o progresso industrial e a orientação afirmativa do estado de poder nacional". Ele foi bruscamente ao tribunal com a “reação feudal” (“Eu sou considerado um 'inimigo dos Junkers '”, ele confessou em uma carta ao presidente da Associação Pan-Alemã ). Com Naumann em mente - baseado no modelo inglês - estava em mente uma aliança política entre a burguesia e as camadas emergentes da classe trabalhadora .

Ele via o papel de Otto von Bismarck na política interna e externa alemã de forma extremamente crítica . Como um "defensor resoluto dos ideais imperialistas", Weber lutou pela igualdade política global e por um império colonial apropriado. Bismarck negligenciou amplamente as possibilidades de uma política colonial ultramarina e colocou a Alemanha na posição fatal de "ser a última na fila das potências mundiais que lutam por colônias ". Na publicação de 1918, Parlamento e Governo na Alemanha Reorganizada , ele estabeleceu rigorosamente o legado de Bismarck. Seu "governo cesariano" cortou o surgimento de líderes políticos pela raiz. Ele queria a "nulidade política do parlamento e dos partidos políticos [...] e deliberadamente provocada". Sua partida deixou um vácuo de poder que foi preenchido por um "imperador teatral" e os funcionários prussianos. A exemplo do primeiro-ministro britânico William Ewart Gladstone , ele também desejava uma “democracia de liderança com uma máquina” para a política alemã, ou seja, com aquela “ máquina viva que a organização burocrática com sua especialização em trabalho especializado treinado, é delimitação de competências, seus regulamentos ”e relações de obediência hierarquicamente graduadas”.

Durante a guerra, a atividade jornalística de Weber foi sujeita à “primazia auto-imposta do interesse nacional alemão”; No início, ele não era de forma alguma contra as anexações em princípio , mas contra os programas de alvos de guerra imoderados da direita. Em uma carta publicada no Frankfurter Zeitung no verão de 1916, ele falou contra a "agitação de uma pequena camarilha" contra o chanceler moderado Theobald von Bethmann Hollweg com as palavras: "[...] que esta guerra é não sendo travada por objetivos aventureiros, mas apenas porque e enquanto for necessário para a nossa existência ”.

Durante a Revolução de Novembro e na República de Weimar

Para Wolfgang Mommsen, os anos de 1918 a 1920 estiveram entre o “envolvimento direto mais intenso de Weber na política diária”; mas ele não chegou a nenhum dos "tão esperados usos oficiais" na reorganização política da Alemanha.

De acordo com Mommsen, Weber tinha visto a revolução chegando e estava preparado para ela, mas a eclosão o amargurou e, apesar da percepção da inevitabilidade do evento, ele se opôs "de forma extremamente severa do ponto de vista político". Em janeiro de 1919, em um discurso em Karlsruhe, ele polemizou o seguinte: " Liebknecht pertence ao hospício e Rosa Luxemburgo ao jardim zoológico". Segundo o depoimento de Marianne Weber, ele desaprovou o assassinato de Liebknecht e Luxemburgo alguns dias depois com as palavras: “A ditadura das ruas chegou ao fim de uma forma que eu não queria. Liebknecht era sem dúvida um homem honesto. Ele chamou a rua para lutar - a rua o matou ”. Por outro lado , em uma palestra em dezembro de 1918, ele afirmou publicamente que estava “próximo dos numerosos membros da social-democracia, economicamente formados, independentemente de serem socialistas majoritários ou independentes , indistinguíveis”. Suas várias posições sobre o socialismo permaneceram caracterizadas por uma ambivalência : por um lado, ele esperava (e temia) dele a continuação, senão a aceleração das tendências que dominaram seu tempo para se especializar e burocratizar as operações políticas e econômicas; por outro lado, ele esperava que os socialistas invertessem esse desenvolvimento.

Como membro do Comitê Constitucional da Prússia , que se reuniu em Berlim de 9 a 12 de dezembro de 1918, ele participou da redação da futura constituição de Weimar. Ele foi convidado a participar da delegação de paz de Versalhes como um especialista na questão da culpa de guerra . Ele considerou as confissões públicas de culpa “absolutamente indignas e politicamente desastrosas”. Um dia antes do início da conferência de paz, o Frankfurter Zeitung publicou seu artigo em 17 de janeiro de 1919, sobre o tema “culpa de guerra” , no qual designava a Rússia czarista como principal culpada da Primeira Guerra Mundial. Ele escreveu à sua esposa de Versalhes: "Em todo caso, não participarei da nota de culpa se as indignidades forem intencionais ou permitidas". Ele escreveu para sua irmã Klara Mommsen "O político deve fazer concessões [...] - o acadêmico não deve encobri-las".

A pedido de Naumann e Alfred Weber, Weber juntou - se ao Partido Democrático Alemão (DDP) liberal de esquerda , que Friedrich Naumann co-fundou em 1918, e deu-lhes extensos discursos de campanha. Weber foi o orador principal em nada menos que onze eventos eleitorais. Ele defendeu a cooperação política com a social-democracia . Por algum tempo, ele foi membro do conselho do DDP. De sua subdivisão em Frankfurt, ele foi proposto como candidato à Assembleia Nacional; a proposta fracassou, entretanto, devido à resistência dentro do partido. Quando o partido quis mandá-lo para a comissão de socialização formada na época , ele rejeitou a oferta por se opor aos planos de socialização. Ao assumir a presidência de Lujo Brentano em Munique, encerrou suas atividades partidárias.

Max Weber e as mulheres

Em sua introdução biográfica ao Manual Max Weber , os editores Hans-Peter Müller e Steffen Sigmund esboçam quatro mulheres que foram decisivas para o desenvolvimento de Weber: 1. sua mãe, que ele “adorava e amava como uma santa”, 2. sua esposa Marianne , com quem estabeleceu uma "relação inquebrável para toda a vida com base em um companheiro", 3. a pianista suíça Mina Tobler , por quem se sentia eroticamente sensual, 4. Else Richthofen-Jaffé , com quem iniciou um relacionamento apaixonado em 1917 , que se refletiu no famoso comentário provisório sobre os ensaios coletados sobre a sociologia da religião na forma de um elogio quase semelhante a um hino sobre o amor físico. Ele dedicou um dos três volumes sobre a sociologia da religião a cada um dos três últimos. De acordo com seus desejos, a publicação Wirtschaft und Gesellschaft deveria levar a dedicatória: "À memória de minha mãe Helene Weber, nascida Fallenstein 1844-1919".

plantar

De acordo com o trabalho científico de Weber, os desafios colocados pelos escritos de Karl Marx e Friedrich Nietzsche foram:

O que foi significativo para Weber, como Marianne Weber aprendeu, é que ambos os pensadores, embora pólos opostos, concordam em uma coisa: no esforço de dissolver as valorações decorrentes da mistura diversa e contraditória da “cultura cristã”.

As influências de Nietzsche e Marx na obra de Weber são difíceis de entender porque Weber raramente deu referências a suas fontes, mas elas são consideráveis. O filósofo Wilhelm Hennis descobriu que "o gênio de Nietzsche na obra de Max Weber" (título de seu ensaio) havia deixado vestígios essenciais. Ele identificou a aceitação de Weber do diagnóstico de niilismo de Nietzsche ("Deus está morto"), do qual tirou as conclusões científicas mais radicais, como pontos de contato elementares, e sua adoção da estilização do cristianismo por Nietzsche sobre a religião do amor e da fraternidade do Sermão do o Monte que ele viu em contradição com sua compreensão da vida como uma luta e uma vontade de poder . - Weber compartilhou com Marx como área comum de pesquisa “a constituição 'capitalista' da economia e da sociedade modernas” e, como ele, processou “enormes massas científicas”. Karl Löwith vê a diferença na interpretação do capitalismo no fato de que Weber analisou -la do ponto de vista de um universal e inevitável racionalização , enquanto Marx, por outro lado, é analisado do ponto de vista de um universal, mas revolucionária auto -alienação . De acordo com a declaração de Marianne Weber, Weber “prestou grande admiração aos engenhosos designs de Karl Marx”. Ele declarou que Marx é “de longe o caso mais importante de construções do tipo ideal”, suas “leis” e construções de desenvolvimento ”são de significado heurístico único. Em uma palestra sobre socialismo para oficiais austro-húngaros no último ano da guerra, 1918, ele chamou o Manifesto Comunista de uma “realização científica de primeira classe”, um “documento profético” que “teve consequências muito frutíferas para a ciência”. Ele assumiu certas partes e termos dele (como de outros autores cujas obras o impressionaram), que ele trabalhou para seus propósitos, como o conceito de classe . Em outros aspectos, Weber é visto como o antípoda de Marx. Ele criticou a concepção materialista da história nos termos mais fortes possíveis, uma vez que rejeitou fundamentalmente “qualquer tipo de dedução inequívoca” em vez de análise histórica concreta.

Trabalho universal

Max Weber é o mais jovem dos três pais fundadores da sociologia alemã (ao lado de Tönnies e Simmel ). Ele é considerado o fundador da sociologia da dominação e, ao lado de Émile Durkheim, como o fundador da sociologia da religião . Junto com Karl Marx, ele é um dos clássicos mais importantes da sociologia econômica . Weber também deu sugestões importantes para várias outras subáreas da sociologia, como a sociologia jurídica , organizacional e musical . Embora, como advogado qualificado, ele mais tarde tenha mudado para a pesquisa e o ensino de economia e, finalmente, para a compreensão da sociologia como uma ciência cultural com uma reivindicação de história universal, seu trabalho foi fortemente influenciado pela jurisprudência , especialmente pelo direito constitucional . Além de suas análises históricas materiais, ele fez contribuições importantes para a metodologia e a teoria da história moderna. Em sua palestra Ciência como profissão, ele nomeia as “disciplinas mais próximas” a ele: sociologia, história, economia política e teoria política e aqueles tipos de filosofia cultural que fazem de sua interpretação sua tarefa. Para Wolfgang Schluchter , a obra de Max Weber tem um caráter fragmentário, mas seus textos foram desenvolvidos a partir da unidade de um leitmotiv: a peculiaridade do racionalismo ocidental com a consequência de “ desencantar o mundo ” pela previsibilidade. Thomas Schwinn se refere a um “programa de pesquisa de três partes” Weber: metodologia, teoria, análise de material histórico.

Entre suas obras de sociologia mais conhecidas e difundidas em todo o mundo estão o tratado publicado em 1904 e 1905 sob o título A ética protestante e o espírito do capitalismo , bem como sua obra monumental Economia e sociedade . O tratado sobre “ética protestante” foi incluído na coleção de ensaios sobre a sociologia da religião , que apareceu em três volumes em 1920/21. Economia e sociedade só foi publicado por sua esposa em 1921/22 após sua morte como a 3ª seção do esboço da economia social e contém uma apresentação abrangente de seu horizonte conceitual e de pensamento.

Na literatura especializada existem diferentes propostas para estruturar as variadas e extensas obras. Raymond Aron o agrupa em quatro categorias: ciência , história econômica , sociologia da religião e economia e sociedade . Dirk Kaesler separa a apresentação das análises do material do "método" (ou seja, no sentido mais restrito, ciência ). Suas duas conferências famosas, por um lado ( ciência como profissão e política como profissão ), e por outro lado seu tratado sobre a sociologia da música , não encontram um lugar adequado nesta estrutura .

Ensino de ciências

Não há consenso entre os especialistas de Weber sobre o status da ciência de Weber . O que é característico de todo o trabalho de Weber, complexidade e “diversidade deslumbrante”, também se aplica a este. Enquanto o filósofo Dieter Henrich assume uma “unidade da ciência da ciência”, o editor de vários escritos de Weber, Johannes Winckelmann , só reconhece uma “cavalgada dominical” metodológica. A metodologia é "tão pouco um pré-requisito para um trabalho frutífero quanto o conhecimento da anatomia é um pré-requisito para o andar correto", escreveu Weber em um de seus artigos metodológicos. Ele não viveu para ver uma compilação de seus “ensaios lógico-metodológicos” publicada por Weber e seu editor Paul Siebeck. Foi só em 1922 que Marianne Weber publicou um volume dedicado a essa área, intitulado Ensaios coletados sobre a ciência . : 1968 por Johannes Winckelmann publicado, texto-crítico e avançado para algumas partes do texto 3ª Edição, que até a publicação dos Volumes I / 7 surgiram para a lógica e metodologia das ciências sociais e I / 12: Entendendo a sociologia e liberdade de valor julgamento na Weber Complete Edition como foi a obra de referência central para os escritos epistemológicos de Weber.

Estudos culturais, economia social

O uso de termos interdisciplinares como “ estudos culturais ” e “ economia social ” marcam o interesse universal de Weber pelo conhecimento . Com o termo “estudos culturais” ele se referia tanto às ciências históricas quanto às sociais. Com o termo “economia social” ele descreve um conceito de ciência social que vincula história e teoria, a escola histórica e teórica da economia por meio do “entendimento da sociologia”. O termo “economia social” também é usado hoje como economia social .

Individualismo metódico

Weber é considerado o fundador do individualismo metódico nas ciências sociais. Embora o aluno de Weber Joseph Schumpeter já tivesse cunhado o termo para economia, ele foi elaborado teoricamente por Weber, que o declarou o princípio básico da sociologia. Em seu trabalho sobre algumas categorias de compreensão da sociologia, ele formula: “Termos como 'estado', 'cooperativo', ' feudalismo ' e semelhantes denotam para a sociologia, em geral, categorias para certos tipos de interação humana e, portanto, é sua tarefa para identificá-los ação 'compreensível', e isso significa, sem exceção: para reduzir a ação dos indivíduos envolvidos. ”É aqui que a sociologia difere da jurisprudência , que em certas circunstâncias trata o Estado como uma“ personalidade jurídica ”, bem como o indivíduo .

Formação de conceito e tipo ideal

As conceituações de Weber são usadas principalmente em sociologia e ciência política como base para pesquisas futuras, por exemplo, suas definições de poder e dominação ou carisma . O tipo ideal também é um deles. Bernhard Quensel acompanhou meticulosamente e mostrou como Weber se baseia conscientemente na maneira da terminologia jurídica para a formação de termos sociológicos. Progredindo da jurisprudência para a história do direito e sociologia, ele chegou a essa formação conceitual e, com base na demanda de Carl Menger por tipos reais, assumiu o que Georg Jellinek descreveu como um " tipo empírico " em sua teoria geral do estado , Jellinek no mesmo sentido depois dele, Weber relatou. O tipo ideal é uma construção teórica que exagera deliberadamente certos aspectos da realidade social que são considerados relevantes e os contextualiza. É sempre baseado em conclusões lógicas e ponderadas e é obtido através da observação de fenômenos sociais e abstração com base em regras gerais de experiência. O objetivo da construção ideal-típica são termos claros com os quais os fenômenos empíricos podem ser compreendidos do ponto de vista de seu significado cultural. Weber fala claramente contra uma consideração normativa do tipo ideal, a conexão da realidade e do tipo ideal com o objetivo de comparação não deve ser confundida com sua avaliação. Segundo Dirk Kaesler, o tipo ideal é um “meio heurístico” para orientar a pesquisa empírica, construção que serve para “sistematizar a realidade histórico-empírica”; não é “uma hipótese”, mas antes quer apontar o caminho para a formação de hipóteses.

O postulado de liberdade de julgamentos de valor

Na história da sociologia, a " disputa de juízo de valor " antes da Primeira Guerra Mundial, e especialmente entre Max Weber e Gustav Schmoller , ocupa um lugar de destaque, embora não se trate apenas dos problemas de uma determinada disciplina, sociologia ou economia, mas sobre questões de "Definição básica de todo conhecimento científico". De acordo com os ensaios de Dirk Kaesler Weber, os pontos de referência decisivos nessa controvérsia foram A objetividade do conhecimento sociológico e sociopolítico (1904) e O senso de 'liberdade de valores' nas ciências sociológicas e econômicas (1917), bem como seu discurso Ciência como profissão . O postulado de liberdade (julgamento) de Weber é um “princípio metodológico” baseado na distinção entre declarações de ser e declarações de dever (declarações descritivas e normativas).

História social e econômica

No semestre de inverno de 1919/20, Weber deu a palestra Esboço da História Social e Econômica Universal na Universidade de Munique , que só foi transmitida em notas e transcrições. Weber entende a história econômica como uma "subestrutura [...] sem cujo conhecimento, entretanto, pesquisas frutíferas em qualquer uma das grandes áreas da cultura são inconcebíveis". Segundo Stefan Breuer, ele contém uma soma condensada dos estudos de Weber sobre a antiguidade, a ética econômica das religiões mundiais, o desenvolvimento da cidade, bem como a sociologia da dominação e do direito e o capitalismo moderno .

Constituição Agrária

Weber tratou intensamente das "condições agrícolas" e da "constituição agrícola" na Antiguidade e na Idade Média . Seus primeiros ensaios - A história agrária romana em seu significado para o direito constitucional e privado (1891) e as condições agrícolas na antiguidade (1897, 3ª edição, 1909) - abordam esse tópico. Ele abre a parte relacionada ao conteúdo de sua história econômica com um extenso capítulo sobre família, clã , aldeia e governo senhorial (constituição agrícola) . A preocupação acadêmica de Weber com a antiguidade foi de particular importância durante a maior parte de seus anos criativos, desde seus primeiros trabalhos.

Racionalismo ocidental

O tema central de Weber foram as razões e os fenômenos do “racionalismo ocidental” que se estabeleceu no mundo ocidental como base cultural da economia e da sociedade o mais tardar no final da Idade Média. O primeiro ensaio sociológico de Weber, As razões sociais para a queda da cultura antiga de 1896, pode ser visto como a base para seu trabalho posterior. O desenvolvimento especial do Ocidente é evidente em um grande número de áreas da sociedade. Ele nomeia o desenvolvimento da cidade ocidental, o direito racional , a organização racional dos negócios e a organização administrativa (“ burocracia ”), mas também a organização “metódica” do cotidiano dos membros da sociedade (“ modo de vida ”) . Weber fala de “esferas de valores”, cada uma com sua própria dinâmica de padrões e valores de racionalidade.

Capitalismo Racional

A discussão animada do capitalismo histórico entre os historiadores econômicos e antigos no século 19 levou Weber a especificar seu conceito de capitalismo. Contra Marx, que identificou a economia escravista da antiguidade como a característica distintiva mais essencial da modernidade capitalista feudal, Theodor Mommsen e Eduard Meyer afirmaram uma continuidade desde a antiguidade até os tempos modernos; Sempre se tratando de capitalismo, ou seja, economia monetária e competição no mercado , Weber, porém, concluiu que a economia antiga estava integrada às instituições políticas, enquanto na era moderna as instituições políticas eram determinadas pela economia. Na era moderna, a economia só se tornou independente da política e tornou-se autônoma. Nenhuma das instituições características do capitalismo moderno ( títulos , títulos , ações , letras de câmbio , hipotecas , Pfandbriefe ) vem do direito romano . A Inglaterra, como país natal do capitalismo, nunca aceitou a lei romana .

Segundo o sociólogo Johannes Berger , provavelmente nenhum outro “fenômeno cultural” fascinou Weber mais do que o capitalismo moderno; ele era seu "tema de vida". Na reserva dos ensaios recolhidos sobre a sociologia da religião , Weber caracteriza o capitalismo “como a força mais fatídica da nossa vida moderna”. No mesmo lugar, ele descreve o “capitalismo ocidental especificamente moderno” também como “capitalismo de trabalho burguês”. Como Berger observa, existem listas variadas de características em vários lugares na obra de Weber, mas o foco está sempre na “empresa capitalista moderna”, a “organização racional do trabalho formalmente livre”. Consequentemente, existem duas disposições que fluem juntas na definição de empresa capitalista: (1) “Trabalho em virtude de um contrato voluntário formal de ambas as partes” ( Economia e Sociedade § 19), (2) Organização racional do trabalho contratual. O trabalho em uma empresa capitalista é apenas formal, mas não materialmente gratuito, uma vez que a execução da obra está sob o comando do capital. Sempre que Weber faz uma distinção entre empresa e empresa (nem sempre isso ocorre com clareza), ele entende a empresa "como uma categoria técnica, a empresa como uma conta de capital". Ele usa "empresa comercial" "no caso de a unidade operacional técnica coincidir com a unidade de negócios" ou quando "as unidades técnicas e econômicas (negócios) são idênticas".

Mudança social

De uma perspectiva histórica universal , Weber explica a mudança social , que é sinônimo de mudança histórica, de acordo com um "modelo bipolar". De acordo com isso, os interesses dominam as ações das pessoas, mas as ideias que se cristalizam em visões de mundo agem como “interruptores” para o caminho em que a ação se move. Weber diferencia entre interesses materiais e ideais, correspondendo à sua distinção entre ações “racionais com propósito” e ações “racionais de valor” conforme definidas nos negócios e na sociedade (primeiro capítulo § 2).

Os grandes discursos: ciência como profissão e política como profissão

Em novembro de 1917, Weber deu a palestra Ciência como Profissão como parte de uma série intitulada “Trabalho Intelectual como uma Profissão” a convite da União de Estudantes Livres . Aqui, ele explicou em um discurso completamente livre o que a “ciência” transformou em uma “esfera de valores” independente para a “crescente intelectualização e racionalização” da “cultura ocidental” em comparação com a religião, a ética ou a política. Para além das perguntas colocadas com paixão, o trabalho sistemático e a ideia elaborada com base no trabalho árduo constituem a atividade científica. Não é apenas a necessária “vocação interior” que o habilita, mas a “especialização estrita” também é exigida do (futuro) cientista; Weber descreveu o sistema de carreira acadêmica como um "jogo de azar" de forma quase flagrante.

Em janeiro de 1919, no mesmo contexto, deu a palestra sobre política como profissão com a frase conclusiva e muito citada: "Política significa furação forte e lenta de tábuas duras com paixão e senso de proporção ao mesmo tempo" e, assim, formulou dois dos três requisitos básicos para os políticos: Paixão no sentido de objetividade, responsabilidade no interesse da questão, "senso de proporção" como a distância pessoal necessária para coisas e pessoas. Nesta palestra, Weber também discutiu a relação entre a ética da convicção e a ética da responsabilidade .

Wolfgang Schluchter caracteriza os dois discursos como “textos-chave para suas respostas a questões centrais da cultura moderna”, dirigidos à “ juventude acadêmica e democrática”. Segundo ele, foram discursos sobre “autodeterminação individual e política nas condições da cultura moderna”.

Sociologia ( economia e sociedade )

Na compilação dos manuscritos de Marianne Weber e Johannes Winckelmann , a economia e a sociedade foram há muito consideradas a principal obra sociológica de Weber. Os editores da edição completa desagregaram a publicação, que foi originalmente dividida em duas partes, e a primeira parte consistindo de quatro capítulos em um volume separado (I / 23) com o título Economia e Sociedade. Sociologia. Publicado inacabado em 1919–1920 . Ele contém os capítulos “I. Termos sociológicos básicos "," II. Categorias sociológicas básicas da atividade econômica ”,“ III. Os tipos de regra ”e“ IV. Stands e classes ”. Pouco antes de sua morte, Weber escreveu esses capítulos para o Grundriß der Sozialökonomik . Eles contêm a estrutura central de sua sociologia, embora o quarto capítulo permanecesse inacabado. Os capítulos que originalmente formavam a segunda parte consistiam em manuscritos pré-guerra de Weber, que Marianne Weber havia acrescentado, chamando a primeira parte de “sociologia abstrata” e a segunda parte de “sociologia concreta”. A segunda parte foi publicada na edição completa em volumes separados (parciais).

A ação social como categoria sociológica básica

Weber descreve a sociologia como "uma ciência que deseja interpretar a ação social e, assim, explicar seu curso e efeitos causalmente". Nessa definição, o conceito de ação social marca o fato central (embora não o único) que é constitutivo da sociologia como ciência . Weber define ação social pelo fato de ser baseada no significado subjetivo da ação e factualmente, em seu curso, no comportamento dos outros. Ele também diferencia quatro tipos ideais de ação social, dependendo do tipo de razões que podem ser afirmadas: ação proposital, racional de valores, afetiva e tradicional. Para os dois tipos racionais de ação, é verdade que as razões também podem ser entendidas como as causas da ação. Os tipos de ação, em última análise, servem à pesquisa empírica como hipóteses causais e como filmes de contraste para a descrição do comportamento real.

Communityização e Vergesellschaftung

As categorias Vergemeinschaftung e Vergesellschaftung são, apesar de todas as diferenças, influenciadas pela publicação de Ferdinand Tönnies Comunidade e Sociedade , publicada pela primeira vez em 1897 , que o próprio Weber aponta em Economia e Sociedade . Em outro lugar, ele fala do "trabalho continuamente importante de Tönnies".

Enquanto Tönnies usa os termos para uma sequência histórica real da “ comunidade orgânica” medieval à “ sociedade mecânica” moderna , Weber relaciona as categorias principalmente à ação social; Ele fala de “ação comunitária” ou “comunalização” e de “ação social” ou “socialização”, mas sem sempre distinguir claramente entre elas. Isso é claramente demonstrado por seus tratados sobre as comunidades , por exemplo, quando formula: Na comunidade de mercado , encaramos “como o tipo de toda ação social racional, a socialização por meio da troca no mercado”. Weber entende comunidade como sinônimo de unidades sociais de pessoas de diferentes aspectos e diferencia entre diferentes "tipos de comunidade de acordo com a estrutura, conteúdo e meios de ação comunitária": comunidades domésticas ( Oikos ), comunidades étnicas , comunidades de mercado, comunidades políticas e religiosas comunidades. Ele pesquisou intensamente o último em particular. Hartmann Tyrell apontou a “falta de um termo social - tanto no singular quanto no plural” ; o todo social não é um problema na sociologia de Weber.

Sociologia da dominação

Na última década de Weber, ele elaborou sua sociologia da dominação. Ele diferencia entre poder e dominação . Ele define poder como “a chance de fazer valer a própria vontade dentro de uma relação social, mesmo contra a resistência, independentemente de em que essa chance se baseie”, e dominação como “a chance de encontrar obediência a uma dada pessoa por um comando com um determinado conteúdo ”.

A sociologia da dominação de Weber tornou-se famosa principalmente pelo princípio de construção da base de validade, ou seja, a existência de uma ordem legítima. Com sua tipologia de regra, ele diferencia entre três tipos puros (ideais): regra tradicional , carismática e legal . Eles diferem de acordo com dois critérios: 1. Base de legitimidade e 2. Tipo de pessoal administrativo. A regra legal é baseada na crença na legalidade das ordens estabelecidas; o corpo administrativo é formado pela burocracia com seus funcionários. A regra tradicional é baseada na crença na santidade das tradições tradicionais; o seu pessoal administrativo é constituído pelos servidores. A regra carismática se baseia na "devoção extra-cotidiana à santidade ou ao poder heróico ou ao compromisso de uma pessoa e às ordens reveladas ou criadas por ela"; a fidelidade deve ser considerada como seu pessoal administrativo.

As considerações sociológicas de Weber são tratadas principalmente como parte da sociologia da dominação. Ele vê o Estado como uma forma moderna de governo político. Ele distingue o conceito sociológico de ação do conceito jurídico de Estado. Os advogados o entendem como uma personalidade coletiva atuante, ele, como sociólogo, entende por isso “um certo tipo de processo de ação social real ou possível construída dos indivíduos”. A centralização do monopólio da violência no estado de Weber tornou-se uma escola de ciência política . Nos negócios e na sociedade , ele define: "O Estado deve ser chamado de estabelecimento político se e na medida em que seu pessoal administrativo reivindicar o monopólio da coerção física legítima para cumprir os regulamentos." Formulou a teoria obsessiva , ele criou um conceito jurídico . Usando a terminologia - desenvolvida para sociedades industriais de massa - o monopólio da força e sua aplicação pelas forças do estado poderiam ser combinados, desde que o estado fosse uma autoridade geralmente reconhecida na sociedade. Ele vê a burocracia como o núcleo do Estado, do qual o Estado moderno “é tecnicamente [...] absolutamente dependente”.

A burocracia é de importância central no trabalho de Weber. Para ele, em uma palavra de Talcott Parsons , ela desempenha o mesmo papel que a luta de classes para Karl Marx. Cada regra se expressa como um aparato administrativo. Como o meio mais racional de norma, a administração burocrática é também a forma característica de administração da norma jurídica. Na burocratização, ele reconhece “ os meios específicos de converter 'ação comunitária' em 'ação social' racionalmente ordenada”. No entanto, corre-se o risco de se tornar independente: governar por meio de uma equipe administrativa burocrática pode se transformar em dominação por parte da equipe administrativa . Sua eficiência técnica os transforma em um rolo compressor, que na instituição do estado moderno, bem como na empresa capitalista cria uma atração de sua "inescapabilidade" e "inquebrabilidade", através do qual eles finalmente - na formulação muito citada - se tornam o " carcaça de aço duro de bondage ".

Sociologia da Desigualdade (classes e propriedades)

Na primeira parte da versão originalmente compilada de Economia e Sociedade, Hans-Peter Müller abre o último e mais curto capítulo (considerado incompleto), Estates and Classes, como “Varieties of Social Inequality” . Na pesquisa sobre desigualdade social, havia apenas duas abordagens principais para a teoria de classes: a de Marx e Weber. Apesar de algumas semelhanças com a de Marx, Weber usa um “conceito de classe pluralista”. Nesse sentido, ele diferencia entre “classes de propriedade” e “classes de aquisição”: de acordo com o tipo de propriedade que pode ser utilizada para aquisição, por um lado, e os serviços a serem oferecidos no mercado, por outro. Ele divide os membros da classe “positivamente privilegiada” em “ rentista ” e “ empresário ”. Entre eles e as classes "negativamente privilegiadas", ele coloca a "classe média" (por exemplo, fazendeiros e artesãos independentes), que desempenha um "papel tampão" e, assim, amortece as dinâmicas sociais conflitantes (da revolução à reforma). Ele não apenas evita a “divisão de classe antagônica” de Marx entre capitalistas e proletariado, ele também questiona sua suposição de que uma situação de classe comum leva à ação de classe comum. As classes normalmente não são comunidades, ao contrário das classes, que não resultam da situação do mercado, mas da “estimativa social” e do tipo específico de nascimento ou “estilo de vida” profissional. As classes pertenciam à ordem econômica ou à esfera da produção, as classes à ordem social e à esfera do consumo.

Sociologia jurídica

Weber lidou consistentemente com a relação mutável entre a lei e a ordem social. Com sua "excessiva abundância de material" e sua "mistura de generalizações e concretismos históricos", seus textos jurídicos irritaram advogados de renome (como Jean Carbonnier e Anthony T. Kronman ).

Weber diferencia entre ciência jurídica no sentido normativo e sociologia jurídica empírica. Segundo ele, uma “sociologização da jurisprudência ” está fadada ao fracasso por causa do “hiato lógico do ser e do dever”. Os editores do subvolume law enfatizam em seu epílogo que Weber empreendeu “a classificação altamente seletiva do infinito material jurídico” para a questão dos fundamentos racionais do direito moderno no Ocidente. Ele fala dos estágios de racionalidade teórica no desenvolvimento da lei "da revelação legal carismática por meio do profeta legal à lei empírica de criação e administração da justiça por dignitários da lei [...] à imposição da lei pelo império mundano e poderes teocráticos e finalmente, para os estatutos legais sistemáticas e profissional moderada, devido à formação literária e lógico-formal na 'administração da justiça' realizada por legalmente educados (especialista advogados )”. Como exemplo, ele calcula a independência relativa da tecnologia jurídica em comparação com as estruturas políticas de governo, comparando o direito anglo-saxão com o direito continental. Ele vê afinidades eletivas entre capitalismo e common law , bem como cultura jurídica continental . Na Inglaterra, a previsibilidade da lei, que serve ao capitalismo, é garantida por juízes recrutados na profissão jurídica. A " jurisprudência " voltada para as necessidades práticas é também mais adaptável do que uma "lei sistemática sujeita a necessidades lógicas".

Para Weber, a lei consiste em normas obrigatoriamente garantidas que são aplicadas por uma equipe de fiscalização. Não está vinculado à “associação política”, o estado, mas pode aparecer em inúmeras “comunidades jurídicas” da “socialização institucional” (por exemplo, município, igreja) antes que o estado apareça.

História e Sociologia da Cidade

Sobre o tratado Die Stadt , publicado postumamente nos Arquivos de Ciências Sociais e Política Social em 1921 . Um estudo sociológico não pode ser dito com certeza quanto ao contexto para o qual Weber o pretendeu, como editor do volume parcial correspondente das notas da edição completa. Na edição de Wirtschaft und Gesellschaft editada por Johannes Winckelmann , foi publicado sob o título A regra não legítima (tipologia das cidades) como um subcapítulo da sociologia da regra (9º capítulo, 7ª seção). O tratado consiste em quatro partes: I. Conceito e categorias da cidade, II.A cidade do Ocidente, III. A cidade da família na Idade Média e na Antiguidade , IV. A cidade da plebe . O capítulo sobre a burguesia na história econômica de Weber . De acordo com Hinnerk Bruhns, o esboço da história social e econômica universal parece um resumo compacto. O foco em termos de conteúdo é a emergência da “classe trabalhadora moderna”. No que diz respeito ao fenômeno da ubiqüidade da cidade, uma comparação com as cidades do Oriente ( Egito , Oriente Médio , China , Japão , Índia ) mostra que uma burguesia autônoma só se desenvolveu no Ocidente. Para uma comparação intra-ocidental, Weber usa cidades italianas, bem como inglesas e aquelas do outro lado dos Alpes. Uma comparação do tempo entre a Antiguidade e a Idade Média mostra que os pré-requisitos essenciais para o surgimento do capitalismo moderno só foram criados na Idade Média.

Sociologia organizacional

A maioria dos livros de sociologia organizacional trata Max Weber como um de seus pais fundadores. Segundo Renate Mayntz, isso se deve a mal - entendidos sobre a recepção americana de seu tipo ideal de burocracia, que Veronika Tacke chama de “mal-entendido produtivo”. O conceito de organização no sentido moderno, como um tipo educacional, dificilmente pode ser encontrado na obra de Weber; ele costuma falar de organização no sentido de “organização” (por exemplo, “organização de produção e vendas”). O termo usado por ele para a associação aproxima-se do termo moderno de organização sem ser congruente com ele. Para Weber, a burocracia é a forma mais formalmente racional de exercício do poder porque é “tecnicamente superior” a todas as outras formas de administração em termos de consistência, precisão, rigidez e confiabilidade. A recepção crítica interpretou mal o método típico-ideal de Weber como “uma espécie de conceito normativo de desenho organizacional” e se referia a disfunções burocráticas e desvios não racionais.

Estudos sociológicos do trabalho e da indústria

Junto com Marx, Weber é um dos primeiros autores de estudos na sociologia do trabalho . Seu primeiro trabalho a esse respeito é intitulado The Situation of Farm Workers in East Elba Germany (1892). Ele apareceu como parte de uma fazenda dos trabalhadores levantamento organizado pela a Verein für Socialpolitik para todo o Reich alemão . Sua tese de habilitação sobre a história da agricultura romana, com a qual ele elaborou a base histórica para a constituição agrícola, o identificou para essa tarefa. Weber notou a dissolução da constituição do trabalho tradicionalmente patriarcal em uma capitalista e, portanto, uma “proletarização dos trabalhadores agrícolas” como uma tendência de desenvolvimento secular. A relação entre senhorio e trabalhador tendeu a mudar de uma relação pessoal de dominação , que se baseava em uma comunidade tradicional de interesses, para uma relação objetificada de classe que reduzia as trocas a pagamentos monetários. A investigação forma uma base amplamente subestimada para o trabalho posterior de Weber, porque contém muitos de seus termos e conceitos, como tipo ideal, tipologia de regra e empreendedorismo capitalista , em sua primeira forma.

Weber escreveu o estudo posterior sobre a psicofísica do trabalho industrial (1908/09) em conexão com a pesquisa iniciada pela Verein für Socialpolitik sobre a seleção e adaptação da força de trabalho na indústria de grande escala , para a qual Weber também foi convidado para um introdução metodológica, que corresponderia aos pesquisadores sociais participantes da Pesquisa deve servir como um guia. The Psychophysics contém os resultados de um estudo empírico realizado pelo próprio Weber na operação de uma família na indústria têxtil de Westfália. A produtividade do trabalhador individual foi uma de suas variáveis ​​de teste mais importantes. Portanto, ele discutiu e revisou muitos fatores que podem afetar o desempenho no trabalho, incluindo: salários, umidade e ruído no ambiente de trabalho, consumo de álcool, atividade sexual, origem regional, denominação religiosa, filiação sindical, restrições de desempenho ("freios"). O sociólogo industrial Gert Schmidt avalia este trabalho e a introdução metodológica como documentos da importância de Weber como precursor e cofundador da sociologia industrial e empresarial . Como um estudo suplementar e parcialmente expandido da compreensão de Weber do capitalismo, ele ainda acha que vale a pena ler hoje.

Obras sociológicas religiosas

Weber dedicou uma parte considerável de seu trabalho científico às religiões; Os três volumes de ensaios coletados sobre a sociologia da religião (1920-1921), nos quais ele ainda estava trabalhando no ano de sua morte e para os quais escreveu sua famosa observação preliminar , um "esboço sistemático de todo o seu programa de pesquisa" ( Hans-Peter Müller), dê testemunho disso . De acordo com o estudioso religioso Hans G. Kippenberg , Weber usa um “conceito relacional de religião”; conseqüentemente, a religião vive do acordo ou da diferença com os outros poderes da ordem. Weber alcançou um sucesso retumbante com sua pesquisa sobre o significado cultural do protestantismo.

Protestantismo e Capitalismo

O cerne da análise de Weber ( A Ética Protestante e o 'Espírito' do Capitalismo , 1904/05; revisado em 1920) é sua evidência de que há uma maior probabilidade do surgimento do moderno " capitalismo de trabalho burguês" quando certos componentes econômicos são combinados com um ethos profissional ascético interiormente fundado religiosamente . Weber não afirma que a atividade econômica capitalista pode ser derivada diretamente das origens da mentalidade protestante.

A especial "afinidade eletiva" entre o protestantismo e o capitalismo é transmitida pela ideia de ética profissional. Weber afirma que "através das linguagens culturais [...] os povos predominantemente católicos para o que chamamos de 'ocupação' (no sentido de posição na vida, campo de trabalho limitado) conhecem tão pouco uma expressão de cor semelhante. como antiguidade clássica, enquanto todo mundo faz povos predominantemente protestantes existe ”. Uma “unidade fundamental e sistemática ininterrupta de ética profissional interior e certeza religiosa de salvação só trouxe a ética profissional do protestantismo ascético em todo o mundo. [...] O caráter racional, sóbrio, proposital da ação não entregue ao mundo e seu sucesso é a característica de que a bênção de Deus repousa sobre ele. ”O desenvolvimento da“ humanidade profissional ”, como um componente do“ espírito capitalista ”Entre vários, foi Segundo Weber, devido a motivos religiosos individuais que foram altamente eficazes nos séculos 17, 18 e também no século 19 - a ocupação como uma“ vocação ”e o ethos resultante de“ racional ”, mundano, ascético estilo de vida. No calvinismo, que foi moldado pela doutrina da predestinação , bem como em outras tendências protestantes, metodismo , quakerismo e protestantismo sectário anabatista, e parcialmente também no pietismo , Weber encontrou uma versão do motivo da provação , que ele encontrou para o surgimento de uma metodologia que estruturou toda a culpa da vida.

Em vista da incerteza sobre o próprio status religioso, o pensamento da necessidade de provação permanente e consistente na vida e especialmente na vida profissional tornou-se o ponto de referência mais importante para o próprio destino de bem-aventurança. Como Weber repetidamente enfatizou contra vários mal-entendidos, não é uma "razão real", mas uma "razão do conhecimento", ou seja, uma garantia puramente subjetiva da certeza da salvação. O crente não ganha sua “bem-aventurança” observando seu dever profissional (e o sucesso resultante), mas sim garantindo-o para si mesmo por meio dele. De acordo com Weber, o conceito resultante de um modo de vida racional é um fator essencial na história do desenvolvimento do capitalismo ocidental moderno, bem como da cultura ocidental em geral.

Weber também enfatizou o escopo limitado de suas discussões em várias ocasiões. Ele descreveu como uma “tese doutrinária tola” que “o 'espírito capitalista' [...] só poderia ter surgido como uma saída de certas influências da Reforma ou mesmo: que o capitalismo como sistema econômico era um produto da Reforma”. À insinuação de que queria formular uma contra-posição consistentemente “idealista” ao materialismo marxista , ele respondeu: “[...] então, é claro que não pode ser a intenção, em vez de uma posição unilateral 'materialista', apenas como cultura causal unilateralmente espiritualista e interpretação da história do conjunto. Ambos são igualmente possíveis, mas se eles afirmam ser a conclusão da investigação em vez de um trabalho preliminar, a verdade histórica é igualmente de pouca utilidade. "

A conexão apontada por Weber é objeto de uma discussão extremamente intensa. É provavelmente a realização científica individual mais discutida no campo da sociologia, história e estudos culturais. Abordagens metodológicas, factual-históricas e biográficas-contemporâneas podem ser distinguidas. Alguns críticos acusam Weber de ter formulado sua tese de maneira metodologicamente "irrefutável". Uma extensa literatura de pesquisa é dedicada à verificação empírica das descobertas de Weber e às conclusões delas extraídas. Mas o texto de Weber também é interpretado e problematizado como expressão da autoimagem, tal como existia na burguesia alemã por volta de 1900.

Além da crítica em detalhes, a extraordinária classificação científica do texto é indiscutível: a análise de Weber da mentalidade (ou caráter religioso) histórico da era moderna oferece uma estrutura substancialmente bem fundamentada para a compreensão de aspectos essenciais do presente político, econômico e cultural ("racionalização", "burocratização", sociedade de massas entre outras). Para muitos estudos sociológicos, culturais recentes, história teológica ou abordagens filosóficas (por exemplo, para a teoria da ação comunicativa de Habermas ) a "Tese do Protestantismo-Capitalismo" de Weber e a teoria associada do processo de racionalização constituem um importante ponto de referência.

A ética empresarial das religiões mundiais

Mais tarde, Weber expandiu consideravelmente sua sociologia da religião. Sob o título The Business Ethics of World Religions , o primeiro volume dos ensaios coletados sobre a sociologia da religião já continha o capítulo sobre Confucionismo e Taoísmo , o segundo volume depois Hinduísmo e Budismo e finalmente o terceiro volume Judaísmo Antigo. Termo aditivo. Os fariseus . O estudo exemplar da ética protestante para o desenvolvimento especial no Ocidente é sistematicamente comparado nestes ensaios com outras religiões e regiões do mundo. Neles, também, ele abordou não apenas a influência das idéias religiosas na ação não religiosa, mas também a influência oposta. Em suma, Weber chega à conclusão de que as religiões asiáticas influenciaram um modo de vida que “impossibilitou um desenvolvimento rumo ao capitalismo”.

Tipos de comunalização religiosa

No capítulo sobre a sociologia da religião (tipos de comunalização religiosa) na economia e na sociedade (1921/22), Weber tratou sistematicamente das atitudes das religiões em relação ao “mundo”. O sistema de religiões se sobrepõe parcialmente em conteúdo à introdução à ética econômica das religiões mundiais , mas o primeiro é uma “classificação conceitual complexa, comprimida, abstrata e elaborada da abordagem de Weber da sociologia da religião”. Também aqui o seu currículo é que das religiões asiáticas não houve nenhum caminho que conduzisse a um “modo de viver racional” e, sobretudo, nenhum desenvolvimento a um “espírito capitalista” como era próprio para o protestantismo ascético ”. Axel Michaels avaliou a expansão de Weber de sua pesquisa na sociologia da religião principalmente a partir do esforço para fundamentar sua tese original: “Índia, China, Israel e o Oriente Médio foram para ele o experimento que deveria provar sua tese protestante, mas foi não apenas o início da preocupação com as religiões do mundo a partir das quais essa teoria surgiu. "

Sociologia da música

A música-sociológica trabalho Os fundamentos racionais e sociológicas da música vem da fase de trabalho depois de Weber . Provavelmente escrito em um período de 1910 em diante, foi publicado pela primeira vez como uma publicação independente em 1921 como uma obra inacabada da propriedade. Foi escrito em uma fase de trabalho em que Weber estava intensamente interessado em uma “sociologia do conteúdo cultural”. Durante esses anos, ele teve longas conversas com o jovem Georg Lukács sobre o poder redentor da arte. Sua amizade íntima com a pianista Mina Tobler também o tornou biograficamente sensível à música .

O que foi notável e excitante para Weber foi a descoberta de que até a música fazia parte do processo de racionalização ocidental, o que o levou à conclusão de que "a música racional harmônica, como o capitalismo de trabalho burguês [...] apenas produziu a cultura ocidental". Enquanto isso, Walther Müller-Jentsch e Dirk Kaesler suspeitam que esses são conceitos diferentes de racionalidade. Steffen Sigmund avalia a fonte como o "documento fundador da sociologia da música (alemã)". Para Theodor W. Adorno, é "o esboço mais abrangente e exigente de uma sociologia da música até hoje".

recepção

A recepção internacional de Weber é dificilmente controlável. Tudo começou logo após sua morte. 1923 pelo húngaro-nascido apareceu Melchior Palyi emitiu um presente em memória de Max Weber . Marianne Weber publicou sua primeira biografia detalhada em 1926. Por Alexander von Schelting, a obra mais importante sobre Weber apareceu Wissenschaftslehre antes da Segunda Guerra Mundial. Junto com Karl Löwith , ele deu ênfase ao estilo acadêmico de pensamento de Weber no arquivo de ciências sociais e políticas sociais . Promovido pelos cientistas sociais alemães emigrados, desenvolveu-se uma recepção internacional quase contínua.

Após a Segunda Guerra Mundial , Max Weber não perdeu importância como sociólogo, ao contrário de Ferdinand Tönnies e Werner Sombart . Suas obras continuam recebendo grande atenção, embora nos primeiros anos do pós-guerra na Alemanha, no foco da pesquisa em ciências sociais, os primeiros estudos sobre a sociedade de classe média nivelada Schelsky , as teorias de conflito de Dahrendorf e o experimento de grupo do Instituto de Frankfurt para Pesquisas sociais eram. Weber se referiu explicitamente na época como um dos poucos ao lado do filósofo mais famoso de Martin Heidegger, Karl Jaspers , que teve a maior parte de sua vida Weber como um estudioso e pesquisador modelo central; esteve sob sua influência desde 1909 e seu filosofar "não aconteceu todos esses anos sem pensar em Max Weber". No manuscrito de uma palestra que proferiu sobre “Filosofia Contemporânea” no semestre de inverno de 1960/61, ele nomeou Weber, junto com Albert Einstein, como os mais importantes filósofos contemporâneos. Como um filósofo emergente de alto nível, Dieter Henrich postulou a unidade da doutrina científica de Max Weber já em 1952 com o título de sua dissertação . A primeira biografia abrangente da obra do emigrante Reinhard Bendix foi publicada nos Estados Unidos em 1960, com foco na sociologia, que foi traduzida para o alemão em 1964. Em seu prefácio, René König , como Jaspers, referiu-se a Weber como filósofo e político e sociólogo.

Uma nova ocupação temática específica com o trabalho de Weber começou na Alemanha com o Dia dos Sociólogos de Heidelberg em 1964, no qual os sociólogos alemães no centésimo aniversário de Weber apresentaram o status de tecelões internacionais por meio de Talcott Parsons, Herbert Marcuse , Reinhard Bendix , Raymond Aron , Ernst Topitsch e Pietro Rossi -Recepção foi mostrado. Depois disso, a literatura secundária sobre o trabalho e a importância de Weber cresceu continuamente. Principalmente Friedrich Tenbruck e Johannes Weiß contribuíram para a recepção do trabalho sociológico de Weber na década de 1970. As Max Weber Lectures organizadas pela Heidelberg University desde 1981 foram abertas com a cátedra convidada de Reinhard Bendix.

The Max Weber Complete Edition foi publicado pela Comissão de História Social e Econômica da Academia de Ciências da Baviera desde 1984 . Compreende um total de 47 volumes em três seções (I. Escritos e discursos, 24 volumes e 5 subvolumes; II. Cartas, 11 volumes; III. Palestras e transcrições de palestras, 7 volumes). O eminente trabalho editorial foi concluído no 100º aniversário de sua morte. Dois de seus editores, M. Rainer Lepsius e Wolfgang Schluchter , tornaram-se pontos fixos para a recepção alemã no início de um exame constante do trabalho de Weber.

A atualidade do trabalho de Weber é evidente em sua conectividade com todas as ciências culturais e sociais. O livro didático de sociologia mais importante aplica-se à economia e à sociedade em todo o mundo ( Economia e Sociedade ). Na recepção da ciência política por Weber, ela é listada como um clássico do pensamento político. A definição do Estado como “monopólio da legítima violência física”, formulada em sua palestra Política como Profissão , contribuiu em particular para isso, e segundo o cientista político Andreas Anter o “mais poderoso dos últimos cem anos”. Nas ciências históricas , a concepção de Weber de “ história universal ” foi recebida principalmente, pelo que, de acordo com Wolfgang Mommsen, a questão de Weber sobre as forças motrizes da mudança social não estava de forma alguma limitada a uma história social do Ocidente. Eric Hobsbawm remonta a uma conscientemente “escola weberiana de historiografia distinta da marxista” até o historiador social Hans-Ulrich Wehler . Na recepção marxista , destaca-se a complementaridade das análises do capitalismo de Weber: Com a importância das ideias religiosas para o surgimento do capitalismo, Weber explorou o “lado subjetivo” do desenvolvimento histórico sem negar o “materialista”. Ele também corrigiu o papel subordinado da cultura no processo histórico no pensamento marxista (dogmático). George Lichtheim enfatizou que "todo o conteúdo da sociologia da religião de Weber se encaixa no esquema marxista sem dificuldade". No entanto, as críticas encontraram sua concepção do Estado-nação, ao qual ele atribuiu um papel independente (e parcialmente imperial), e seu conceito voluntarista de carisma. Como historiador marxista, Eric Hobsbawm considera inaceitável o acréscimo necessário de Weber e a correção da "postura política e ideológica" de Marx, apesar da alta estima de Weber.

Nos EUA, a disseminação das ideias de Weber foi em grande parte impulsionada pelo funcionalismo estrutural de Talcott Parsons, que prevaleceu na sociologia após 1945, e suas traduções das obras de Weber, Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, bem como Economia e Sociedade, em Inglês. Em particular, o trabalho de Weber sobre a importância da ética protestante para o desenvolvimento do capitalismo moderno foi discutido com muita frequência e polêmica lá, mas também na Alemanha. Os sociólogos organizacionais americanos usaram a análise de Weber da burocracia moderna, em particular seu tipo de “regra legal com uma equipe administrativa burocrática” como a forma mais formalmente racional de regra, em suas análises da administração do Estado e das organizações econômicas. Para o teórico organizacional Alfred Kieser , as análises de Weber sobre a burocracia fizeram dele um “pioneiro da teoria organizacional moderna”. Embora Weber não fosse um pesquisador organizacional genuíno, seu modelo de burocracia "teve um enorme impacto principalmente na pesquisa organizacional e ainda o tem". A abordagem da burocracia de Weber tem feito parte do cânone dos livros didáticos de sociologia organizacional ao lado dos ensinamentos de administração de Taylor e Fayol por décadas . A pesquisa organizacional deve avanços importantes no conhecimento ao desmantelamento gradual de seu “modelo de máquina” da organização burocrática.

A recepção dos Weber japoneses foi diferente da ocidental. Cientistas sociais japoneses tomaram conhecimento dele durante a vida de Weber. Eles devem uma literatura secundária extraordinariamente extensa com uma gama temática que cobriu todas as áreas de pesquisa de materiais de Weber. Arnold Zingerle atribui a intensa recepção a uma suposta afinidade das questões de Weber com a situação intelectual e cultural do Japão, interpretada por seus cientistas sociais. O trabalho de Weber contribuiu para a compreensão do processo de modernização japonês e do capitalismo japonês.

Até recentemente, Weber era um dos sociólogos mais citados. A este respeito, Klaus Feldmann afirma: “Dos clássicos, Weber revela-se o mais durável.” Hans-Peter Müller quer mesmo vê-lo como o “clássico dos clássicos”. As ofertas teóricas mais recentes em sociologia também contêm várias referências à obra de Weber. O sociólogo francês Pierre Bourdieu , por exemplo, usou Max Weber para formular sua teoria da prática . Mesmo a teoria de sistemas inicial de Niklas Luhmann e, por último, mas não menos importante, a teoria da ação comunicativa de Jürgen Habermas se distinguem em pontos-chave de Weber, mas é precisamente nisso que emerge a importância contínua de Weber para a sociologia alemã. Segundo Habermas, o Ocidente encontra “outras culturas hoje na forma da infraestrutura avassaladora de uma civilização mundial capitalista determinada pela ciência e tecnologia”. Por outro lado, o povo do Ocidente encontrou “outras culturas principalmente em termos de seu núcleo religioso. A nosso ver, a religião estrangeira é a fonte de inspiração para a outra cultura. ”Isso explica a“ atualidade de Max Weber ”.

A tese de Merton , em homenagem ao sociólogo americano Robert K. Merton , afirma que a revolução científica e tecnológica dos séculos 17 e 18 foi realizada principalmente por puritanos ingleses e pietistas alemães . Merton viu a razão acima de tudo na atitude ascética dos protestantes descrita por Max Weber. Em 1958, o sociólogo Gerhard Lenski encontrou várias teses de Weber sobre influências denominacionais confirmadas em um amplo estudo empírico na área de Detroit (estado americano de Michigan). No entanto, a tese de Weber foi contestada inúmeras vezes, muitos erros históricos e empíricos foram comprovados, razão pela qual dificilmente é representada em sua forma original. Por exemplo, é corretamente criticado que o “espírito do capitalismo” se manifestou nas cidades italianas da Alta Idade Média, muito antes da Reforma.

No mundo de língua alemã, os sociólogos Wolfgang Schluchter e Stefan Breuer publicaram importantes escritos interpretativos sobre a obra de Weber. Exemplos de “Sociologia de Max Weber à luz dos problemas atuais” podem ser encontrados nas contribuições para uma conferência realizada por ocasião do 150º aniversário de Weber pelo Instituto Max Weber de Sociologia da Universidade de Heidelberg em abril de 2014 com conhecidos especialistas da Weber.

As biografias de Joachim Radkau (2005), Dirk Kaesler (2014) e Jürgen Kaube (2014) baseiam-se na ampla gama de documentos disponibilizados na Max Weber Complete Edition . Eles ajudam a desmistificar a biografia inicial de Marianne Weber. De perspectivas diferentes, eles descrevem a interação entre a vida e a obra de um polímata naquele período político agitado no limiar do século 19 ao século 20. A biografia de Radkau centra-se na constituição psicológica de Weber, as fases de experiência e sofrimento - nas três partes principais intituladas "Rape of Nature", "Revenge of Nature", "Redemption and Enlightenment" - estão intimamente relacionadas com a sua obra. A biografia de Kaesler tematiza o trauma coletivo ( fin de siècle , Primeira Guerra Mundial, Revoluções Russas, Revolução de Novembro e Contra-Revolução na Alemanha, fase fundadora da República de Weimar), que teria um efeito formativo em sua vida e obra. De acordo com a biografia de Kaube, "Life Between the Epochs" (subtítulo) de Weber fez dele um cronista politicamente envolvido da virada do tradicionalismo prussiano-alemão para a nação industrial imperial da Alemanha.

Honras

A Universidade de Heidelberg assumiu o Fallensteinvilla , que era a residência de Weber e Ernst Troeltsch desde 1910, onde as palestras de domingo aconteceram e onde sua esposa havia vivido novamente desde 1922. Chamava-se Max Weber House . Hoje, o Centro de Estudantes Internacionais da Universidade de Heidelberg (ISZ) está localizado lá . O salão foi preservado.

O Max-Weber-Platz no distrito de Haidhausen em Munique recebeu o nome de um magistrado com o mesmo nome na capital da Baviera desde 1905 . Em 1998, por iniciativa de Ulrich Beck , também foi dedicado ao sociólogo Max Weber.

O Max Weber College em sua cidade natal, Erfurt, que é uma instituição da Universidade de Erfurt para estudos de ciências sociais e culturais, também recebeu seu nome, assim como o Instituto Max Weber de Sociologia da Universidade Ruprecht Karls em Heidelberg . Em 2012, a Fundação para os Institutos Alemães de Humanidades no Exterior foi renomeada para Fundação Max Weber .

Várias escolas na Alemanha têm o nome de Max Weber, assim como as ruas de Erfurt, Pforzheim e Quickborn.

Uma placa memorial foi colocada na casa de Munique na Seestrasse 3c (hoje: 16), sua última residência, desde 1976. No centenário da morte de Weber, uma “ placa memorial de Berlim ” foi colocada em sua residência em Charlottenburg na Leibnizstrasse 19, a antiga “Villa Helene” (hoje: 21) .

Fontes

Edições de trabalho

Existem duas edições da obra:

• O Max Weber Complete Edition (MWG) de 47 volumes por Verlag Mohr Siebeck, editado por Horst Baier , Gangolf Hübinger , M. Rainer Lepsius , Wolfgang J. Mommsen , Wolfgang Schluchter e Johannes Winckelmann, é dividido em três seções: I. Escritos e discursos, II. Cartas, III. Palestras e transcrições de palestras.
• As edições de trabalho mais antigas: Economia e Sociedade (WuG), bem como 7 volumes dos ensaios coletados: Ensaios coletados sobre a sociologia da religião I - III (GARS), ensaios coletados sobre sociologia e política social (GASS), ensaios coletados sobre social e história econômica (GASW), coletou Essays on Science Studies (GAWL), Collected Political Writings (GPS). Mohr Siebeck, Tuebingen.

Fontes únicas (seleção)

• 1889: Sobre a história das sociedades comerciais na Idade Média. Stuttgart 1889 (MWG I / 1; GASW 312-443).
• 1891: A importância da história agrícola romana para o direito público e privado. Stuttgart 1891 (MWG I / 2).
• 1891–1892: The Conditions of Farm Workers in East Elba Germany. As condições dos trabalhadores agrícolas na Alemanha, descritas com base nos inquéritos organizados pela Verein für Socialpolitik. Volume 3, Leipzig 1892 (MWG I / 3).
• 1895: Palestra inaugural em Freiburg, The Nation State and Economic Policy. Livraria de publicações acadêmicas JCB Mohr, Freiburg i. Br. And Leipzig 1895 (MWG I / 4, 535-574; GPS 1-25; Wikisource ).
• 1896: As razões sociais para a queda da cultura antiga . In: The Truth. Volume 3, H. 63, Fr. Frommanns Verlag, Stuttgart 1896, páginas 57-77 (MWG I / 6, 82-127; GASW 289-311).
• 1904: A 'objetividade' do conhecimento sociológico e sociopolítico. In: Arquivos de Ciências Sociais e Política Social. 19 1904, pp. 22-87 (MWG I / 7, 135-234; GAWL 146-214).
• 1904/05: A ética protestante e o espírito do capitalismo . In: Arquivos de Ciências Sociais e Política Social. 20 1904, pp. 1-54 e 21, 1905, pp. 1-110 (MWG I / 9 e MWG I / 18; revisado em GARS I 1-206).
• 1908/09: Sobre a psicofísica do trabalho industrial. In: Arquivos de Ciências Sociais e Política Social. Volume 28 (1908), edições 1 e 3, volume 29 (1909), edição 2 (MWG I / 11).
• 1909: Condições agrícolas na antiguidade. [3. Versão], em: Dicionário Conciso de Ciência Política. Volume 1, Jena 1909 3ª edição. 52-188 (MWG I / 6, 128-227; GASW 1-288).
• 1910: Inquérito sobre a indústria jornalística (discurso no 1º Dia dos Sociólogos Alemães diante da recém-fundada Sociedade Alemã de Sociologia, 20 de outubro de 1910 (MWG I / 13, 256-286)).
• 1915–1919: A ética empresarial das religiões mundiais , 11 ensaios sobre confucionismo e taoísmo, hinduísmo e budismo, judaísmo antigo, em: Archive for Social Science and Social Policy, Vol. 41 (1915) - Vol. 46 (1919) ( MWG I / 19-21; GARS I-III).
• 1918: Parlamento e governo na Alemanha reorganizada. Sobre a crítica política à função pública e ao sistema partidário . Munich / Leipzig 1918 (MWG I / 15, 421-596; GPS 306-443).
• 1918: Socialism , Vienna 1918 (MWG I / 15, 597-633; GASS 492-518).
• 1919: a ciência como profissão . Munich / Leipzig 1919 (MWG I / 17, 49-111; GAWL 582-613), texto digitalizado e completo no Arquivo de Texto Alemão ; Publicações separadas: Stuttgart 1995, ISBN 3-15-009388-0 , Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-05-4 ; textlog.de ; Matthes & Seitz, Berlin 2017, ISBN 978-3-95757-518-0 .
• 1919: a política como profissão . Munich / Leipzig 1919 (MWG I / 17, 113-252; GPS 505-560), texto digitalizado e completo no Arquivo de Texto Alemão ; Publicações separadas: Stuttgart 1992, ISBN 3-15-008833-X e Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-06-2 ; textlog.de .
• 1920/1921: Ensaios coletados sobre a sociologia da religião I - III . Mohr (Siebeck), Tübingen.
• 1921 (postumamente): Os fundamentos racionais e sociológicos da música . Munique, 1921 (MWG I / 14).
• 1921/1922 (postumamente): Economia e Sociedade (em 4 entregas). Tübingen 1921/22; 5ª edição revisada, ed. por Johannes Winckelmann, Tübingen 1976 (MWG I / 22-1 - I / 22-5; MWG I / 23).
• 1923 (postumamente): História econômica. Esboço da história social e econômica universal . Das palestras póstumas ed. por Siegmund Hellmann e Melchior Palyi. Munique / Leipzig 1923 (MWG III / 6).
• 1924 (postumamente): Ensaios coletados sobre história social e econômica . [Ed. Marianne Weber] Tübingen, JCBMohr (Paul Siebeck), Tübingen 1924.

Outras edições

• Max Weber. Trabalho e pessoa. Documentos. Documentos selecionados e comentados por Eduard Baumgarten. Mohr, Tübingen 1964.
• Max Weber: Cartas para jovens. Com introdução de Marianne Weber. Mohr, Tübingen sem ano [1936].
• Max Weber: Schriften 1894–1922 (= edição de bolso de Kröner . Volume 233). Editado por Dirk Kaesler . Kröner, Stuttgart 2002, ISBN 3-520-23301-0 (edição selecionada com textos parcialmente encurtados).
• Max Weber, obras coletadas [recurso eletrônico, CD-ROM]: com um retrato de Marianne Weber. Publicação Directmedia, Berlin 2004, ISBN 3-89853-458-8 .

Literatura secundária

Bibliografia filosófica: Max Weber - Referências adicionais sobre o tema

Biografias

• Reinhard Bendix : Max Weber. Um retrato intelectual . Doubleday, Garden City 1960 (4ª edição com uma introdução de Bryan S. Turner), Routledge, London / New York 1998, ISBN 0-415-17453-8 .
• Reinhard Bendix: Max Weber - O Trabalho. Representação. Análise. Resultados . Com prefácio de René König . Do americano, de Renate Rausch. Piper, Munique 1964.
• Hans Norbert Fügen : Max Weber. Com auto-testemunhos e documentos fotográficos. Rowohlt, Reinbek 2000, ISBN 3-499-50216-X .
• Gangolf Huebinger : Max Weber. Estações e impulsos de uma biografia intelectual , Mohr Siebeck 2019, ISBN 978-3-16-155724-8 . ( Resenha de Dirk Kaesler)
• Dirk Kaesler : Max Weber (= CH Beck Knowledge. Volume 2726). CH Beck Verlag, Munich 2011, ISBN 978-3-406-62249-6 .
• Dirk Kaesler: Max Weber: Prussianos, pensadores, filho da mãe. CH Beck Verlag, Munich 2014, ISBN 978-3-406-66075-7 .
• Jürgen Kaube : Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014, ISBN 978-3-87134-575-3 .
• Christa Krüger: Max e Marianne Weber. Visões diurnas e noturnas de um casamento . Pendo, Munich / Zurich 2001, ISBN 978-3-85842-423-5 .
• M. Rainer Lepsius : Max Weber e seus círculos. Ensaios. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154738-6 . ( Resenha de Dirk Kaesler)
• Joachim Radkau : Max Weber. A paixão de pensar. Hanser, Munich 2005, ISBN 3-446-20675-2 .
• Fritz K. Ringer : Max Weber. Uma biografia intelectual. University of Chicago Press, Chicago 2004, ISBN 0-226-72004-7 .
• Guenther Roth : história da família alemão-inglesa de Max Weber 1800–1950, com cartas e documentos. Mohr Siebeck, Tübingen 2001, ISBN 3-16-147557-7 . ( Revisão de Wilfried Nippel , Revisão de Rolf Löchel)
• Marianne Weber : Max Weber. Uma imagem da vida. Piper, Munich 1989, ISBN 3-492-10984-5 . (Primeira edição 1926)

Apresentações e considerações gerais

• Karl-Ludwig Ay , Knut Borchardt (ed.): The fascination of Max Weber. A história de sua validade. UVK, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-605-X .
• Michael Bayer e Gabriele Mordt: Introdução à obra de Max Weber . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15392-6 .
• Gregor Fitzi: Max Weber. Campus-Verlag, Frankfurt am Main / Nova York 2008, ISBN 978-3-593-38124-4 .
• Edith Hanke, Lawrence Scaff, Sam Whimster (Eds.): The Oxford Handbook of Max Weber . Oxford University Press, New York 2019, ISBN 978-0-19-067954-5 .
• Volker Heins : Max Weber para uma introdução. 3ª edição, completamente revisada, Junius, Hamburgo 2004, ISBN 3-88506-390-5 .
• Wolfgang Hellmich: Racionalização esclarecedora. Uma tentativa de reinterpretar Max Weber (= experiência e pensamento. Vol. 107). Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-13906-4 .
• Wilhelm Hennis : A questão de Max Weber: Estudos sobre a biografia da obra. Tübingen 1987, ISBN 978-3-16-345150-6 .
• Karl Jaspers : Max Weber. Escritos coletados. Piper Verlag, Munich 1988, ISBN 3-492-10799-0 .
• Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto. 4ª edição atualizada. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-593-50114-7 .
• Michael Kaiser (Ed.): Max Weber no mundo. Reception and Effect, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
• Stephen Kalberg: Introdução à sociologia histórico-comparativa de Max Weber . Transferido do americano por Thomas Schwietring. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, ISBN 978-3-531-13308-9 .
• Stephen Kalberg: Leia Max Weber . Traduzido por Ursel Schäfer. transcript Verlag, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-89942-445-4 .
• Volker Kruse , Uwe Barrelmeyer: Max Weber. Uma introdução. UVK / UTB, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-8252-3637-3 . ( Revisão )
• Klaus Lichtblau : Conceitos básicos de Max Weber. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14810-9 .
• Klaus Lichtblau: Sobre a atualidade de Max Weber. Introdução ao seu trabalho , Springer VS, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-658-28946-1 .
• Hans-Peter Müller : Max Weber. Böhlau, Cologne et al., 2007, ISBN 978-3-8252-2952-8 .
• Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (ed.): Manual Max Weber. Vida - trabalho - efeito. 2ª edição ampliada e atualizada. Metzler / Springer, Berlin 2020, ISBN 978-3-476-05141-7 (primeiro 2014).
• Hans-Peter Müller: Max Weber: A Search for Traces. Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-3-518-29917-3 .
• Wolfgang Schluchter : O desencanto do mundo. Seis estudos sobre Max Weber. Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-150139-5 .
• Wolfgang Schluchter: a última sociologia de Max Weber. Mohr Siebeck, Tübingen 2016; ISBN 978-3-16-153383-9 .
• Gregor Schöllgen : Max Weber. Beck, Munich 1998, ISBN 3-406-41944-5 .
• Michael Sukale : Max Weber - Paixão e Disciplina. Vida, trabalho, contemporâneos . Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147203-9 .
• Richard Swedberg , Ola Agevall: The Max Weber Dictionary. Palavras-chave e conceitos centrais . Segunda edição. Stanford University Press, Stanford, Califórnia 2016.
• Friedrich H. Tenbruck : O trabalho de Max Weber. Ensaios coletados sobre Max Weber . Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147757-7 .
• Johannes Weiß : o fundamento da sociologia de Max Weber . 2ª edição revisada e ampliada, Saur, Munich / London / New York / Paris 1992, ISBN 978-3-598-11092-4 .

Questões individuais

• Gert Albert, Agathe Bienfait, Steffen Sigmund, Claus Wendt (eds.): The Weber paradigm. Estudos sobre o desenvolvimento do programa de pesquisa de Max Weber . Tübingen, Mohr (Siebeck) 2003, ISBN 978-3-16-148826-9
• Andreas Anter : Max Weber e o Direito Constitucional . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154732-4 .
• Andreas Anter, Stefan Breuer (eds.): Sociologia do estado de Max Weber. Posições e perspectivas. 2ª Edição. Nomos, Baden-Baden 2016, ISBN 978-3-8487-2730-8 .
• Stefan Breuer : Sociologia da dominação de Max Weber. Campus, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-593-34458-0 .
• Stefan Breuer: Burocracia e Carisma. Sobre a sociologia política de Max Weber. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-12336-0 .
• Rogers Brubaker : The Limits of Rationality. Um ensaio sobre o pensamento social e moral de Max Weber (= Controvérsias em sociologia. Vol. 16). George Allen & Unwin, Boston / London 1984, ISBN 0-04-301172-1 .
• Hinnerk Bruhns: Max Weber e a Primeira Guerra Mundial . Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
• Catherine Colliot-Thélène: La sociologie de Max Weber . Paris, Editions La Découverte 2014, ISBN 978-2-7071-7825-1 .
• Gregor Fitzi: Pensamento político de Max Weber . UVK, Konstanz 2004, ISBN 978-3-8252-2570-4 .
• Benedikt Giesing: Religião e construção da comunidade. Teoria transcultural de Max Weber. Leske e Budrich, Opladen 2002, ISBN 3-8100-3673-0 .
• Peter Ghosh: Max Weber e a ética protestante. Histórias gêmeas . Oxford et al., Oxford University Press 2014, ISBN 978-0-19-870252-8 .
• Edith Hanke, Wolfgang J. Mommsen (Hrsg.): Sociologia das regras de Max Weber . Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, ISBN 3-16-147649-2 .
• Wilhelm Hennis : Ciência do Homem de Max Weber. Novos estudos sobre a biografia da obra . Mohr (Siebeck), Tübingen 1996, ISBN 978-3-16-148247-2 .
• Wilhelm Hennis: Max Weber e Thukydides. Suplementos à biografia da obra . Mohr (Siebeck), Tübingen 2003, ISBN 3-16-147973-4 .
• Paul Honigsheim : On Max Weber . Free Press, New York 1968, ISBN 978-0-02-914910-2 .
• Stephen Kalberg: Alemanha e América na perspectiva de Max Weber . Traduzido por Christiane Goldmann e Ursel Schäfer. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-02839-8 .
• Hans G. Kippenberg, Martin Riesebrodt (ed.): "Religionsystematik" de Max Weber . Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, ISBN 978-3-16-147501-6 .
• Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBH 3-525.35734-6.
• René König , Johannes Winckelmann (ed.): Max Weber para a memória. Materiais e documentos para avaliação de trabalho e personalidade . Editora da Alemanha Ocidental, Opladen, Colônia, 1963.
• Karl Löwith : Max Weber e Karl Marx . In: Ders.: Coletânea de tratados. Sobre a crítica da existência histórica . Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1-67.
• Bärbel Meurer (Ed.): Marianne Weber. Contribuições para o trabalho e pessoa. Mohr (Siebeck) Tübingen 2004, ISBN 3-16-148162-3 .
• Wolfgang J. Mommsen : Max Weber and German Politics 1890–1920. 1ª edição 1959; 2ª edição 1974; 3ª edição 2004. Mohr (Siebeck), Tübingen 2004, ISBN 978-3-16-148480-3 .
• Wolfgang Mommsen: Max Weber. Sociedade, Política e História . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974, ISBN 978-3-518-27653-2 .
• Claus Offe : Introspecção à distância. Tocqueville, Weber e Adorno nos Estados Unidos . Adorno lectures 2003. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-58399-9 .
• Talcott Parsons : Capitalism in Max Weber - para a reconstrução de um tema quase esquecido . Editado, apresentado e comentado por Uta Gerhardt , Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-10110-7 .
• Jan Rehmann : Max Weber. Modernização como revolução passiva. Estudos de contexto sobre política, filosofia e religião na transição para o fordismo. Argument-Verlag, Berlin / Hamburg 1998, ISBN 978-3-88619-253-3 .
• Lawrence A. Scaff: Max Weber na América. Traduzido do inglês por Axel Walter, com prefácio de Hans-Peter Müller. Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-13891-3
• Alexander von Schelting : teoria da ciência de Max Weber. O problema lógico do conhecimento cultural histórico. Os limites da sociologia do conhecimento . Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
• Wolfgang Schluchter : Racionalismo de dominação mundial. Estudos sobre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-07922-0 .
• Wolfgang Schluchter: Religião e Estilo de Vida. Volume 1: Estudos sobre a teoria de cultura e valor de Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28561-0 ; Volume 2: Estudos sobre a sociologia da religião e do poder de Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-28562-9 .
• Wolfgang Schluchter, Friedrich Wilhelm Graf (ed.): Protestantismo ascético e o "espírito" do capitalismo moderno . Mohr (Siebeck), Tübingen, 2005, ISBN 978-3-16-148546-6 .
• Wolfgang Schwentker : Max Weber no Japão. Uma investigação sobre a história dos efeitos 1905-1995 . Mohr (Siebeck), Tübingen 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
• Thomas Schwinn , Gert Albert (ed.): Velhos conceitos - novos problemas. Sociologia de Max Weber à luz dos problemas atuais . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154194-0 .
• Heinz Steinert: Projetos defeituosos irrefutáveis ​​de Max Weber. Ética protestante e o espírito do capitalismo. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-593-39310-0 .
• Hubert Driver : Sociologia jurídica de Max Weber - um convite à leitura. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. ISBN 978-3-447-10843-0 .
• Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (ed.): Teoria da ciência de Max Weber. Interpretação e crítica . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-28718-4 .
• Johannes Weiß: O trabalho de Max Weber na recepção e crítica marxista (= livros de estudo sobre ciências sociais. Vol. 42). Westdeutscher Verlag, Opladen 1981, ISBN 3-531-21543-4 .

Para a história da recepção

• Fundação Max Weber (Ed.): Max Weber no mundo. Recepção e efeito . Editado por Michael Kaiser e Harald Rosenbach. Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
• Wolfgang Schwentker: Max Weber no Japão. Uma investigação sobre a história dos efeitos 1905-1995 . Mohr (Siebeck), Tübingen 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
• Constans Seyfarth, Gert Schmidt : Max Weber Bibliografia. Uma documentação da literatura secundária . 2ª Edição. Enke, Stuttgart 1982, ISBN 3-432-89192-X .
• Arnold Zingerle : Sociologia histórica de Max Weber. Aspectos e materiais para a história do impacto . Scientific Book Society, Darmstadt 1981, ISBN 3-534-06520-4 .

revista

• Max Weber Studies , ed. por Sam Whimster, Londres 2000 ff.

Filme

• Max Weber - O desencanto do mundo. Documentário, Alemanha, 2006, 29 min., Roteiro e diretor: Anette Kolb, produção: BR-alpha , série: Munique brilha para a ciência - pesquisadores e acadêmicos famosos, primeira transmissão: 10 de fevereiro de 2006 em BR-alpha, índice e -Vídeo online por BR-alpha, com M. Rainer Lepsius .

Links da web

• Literatura de e sobre Max Weber no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Trabalhos de e sobre Max Weber  na Biblioteca Digital Alemã
• Max Weber no catálogo do ZBW - Leibniz Information Centre for Economics (ZBW)
• Artigo de jornal sobre Max Weber no kit de imprensa do século XX do ZBW - Leibniz Information Center for Economics .
• Sung Ho Kim:  entrada em Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Modelo: SEP / Manutenção / Parâmetro 1 e Parâmetro 3 e não Parâmetro 2
• Max Weber College para estudos de ciências sociais e culturais na Universidade de Erfurt
• Trabalhos de Max Weber no projeto Gutenberg-DE
• Gangolf Hübinger : Max Weber und die Zeitgeschichte , Versão: 1.0, em: Docupedia-Zeitgeschichte , 4 de dezembro de 2019

Biografias

• Dagmar Otto / Levke Harders: Max Weber. Curriculum vitae tabular no LeMO ( DHM e HdG )
• Galeria de fotos de Dirk Kaesler
• Max Weber no mundo. Conferência internacional organizada pela Fundação Max Weber - Institutos Alemães de Humanidades no Exterior (4-5 de julho de 2012, Bonn, Clube Universitário) - contribuições de áudio da conferência

Fontes

• Site da Edição Completa Crítica de Todas as Obras (MWG)
• Visão geral da edição completa de Max Weber de Mohr Siebeck
• Trabalhos de Max Weber em Zeno.org .
• Max Weber - Selected Writings , Potsdam Internet Edition (PIA)
• Weber, Max, 1864-1920. em archive.org

Gravação de palestra

• Dirk Kaesler: Max Weber da Universidade de Munique. Palestra de 13 de junho de 2007 (Parte I) no YouTube
• Dirk Kaesler: Max Weber da Universidade de Munique. Palestra de 13 de junho de 2007 (Parte II) no YouTube

Observações

1. ↑ Max Weber: Estado-nação e política econômica . In: Max Weber: Collected Political Writings . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann . Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 1-25. Citado de Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades . Rowohlt, Berlin 2014, p. 19.
2. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades . Rowohlt, Berlin 2014, p. 24.
3. ↑ Um nome que Mommsen assumiu de Albert Salomon . Ver Wolfgang J. Mommsen: Max Weber and German Politics 1890–1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 105, nota de rodapé 36.
4. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, pp. 44 e 105.
5. ↑ Werner Gephart : Ação e cultura, diversidade e unidade dos estudos culturais na obra de Max Weber . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, página 196. No quarto capítulo, religião e estética. Sobre a sociologia da arte na obra de Max Weber (pp. 121-144), Gephart justifica sua (incomum na recepção de Weber) classificação de Weber como um historiador da arte. - Na obra relevante Classics of the Sociology of the Arts (Springer VS, Wiesbaden 2017), editada por Christian Steuerwald, Dirk Kaesler o homenageia como tal (pp. 153–174).
6. ↑ As informações sobre a biografia são baseadas, salvo documentação em contrário, em Marianne Weber : Max Weber. Uma imagem da vida . Mohr (Siebeck) 1984; Dirk Kaesler : Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munique 2014; Jürgen Kaube : Max Weber. Uma vida entre as idades . Rowohlt, Berlin 2014; Joachim Radkau : Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, informações sobre o trabalho em Hans-Peter Müller , Steffen Sigmund (Ed.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014 (2ª, edição atualizada e ampliada de 2020).
7. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 43.
8. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 46.
9. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 198.
10. ^ Por exemplo, na carta de Max Weber para sua mãe Helene Weber de 21 e 23 de outubro de 1883 em: Max Weber: Briefe 1875–1886 . Max Weber Complete Edition , Volume II / 1. Publicado por Gangolf Hübinger em colaboração com Thomas Gerhards e Uta Hinz. Mohr (Siebeck), Tübingen 2017, p. 361; Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014, p. 74.
11. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Sobre a biografia: Pessoa e obra . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1–29, aqui p. 3.
12. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014, p. 65 e seguintes.
13. ^ Carta de Max Weber para Friedrich Keller de 17 de outubro de 1918, em: Max Weber: Briefe 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume II / 10. Editado por Gerd Krumeich e M. Rainer Lepsius em colaboração com Uta Hinz, Sybille Oßwald-Bargende e Manfred Schön. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, pp. 269-271.
14. ↑ Arne Lankenau: “ Escureça o futuro - ilumine a coragem!” As associações estudantis de Heidelberg na República de Weimar, 1918–1929. Heidelberg 2008, p. 27; Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 214; Max Weber: Letters 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume II / 10. Editado por Gerd Krumeich e M. Rainer Lepsius em colaboração com Uta Hinz, Sybille Oßwald-Bargende e Manfred Schön. Mohr (Siebeck), Tübingen 2012, p. 270.
15. ↑ Max Weber: Sobre a história das tradings. In: Max Weber Complete Edition , Volume I / 1. Editado por Gerhard Dilcher e Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, pp. 353-357.
16. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber. Com auto-testemunhos e documentos fotográficos. Rowohlt, Reinbek 2000, p. 44.
17. ↑ A dissertação foi publicada em Stuttgart: Gebrüder Kröner 1889 e foi novamente como Capítulo III da versão longa: Max Weber: Sobre a história das sociedades comerciais na Idade Média. De acordo com fontes do sul da Europa . Enke, Stuttgart 1889, reimpresso. Veja a edição histórica crítica em: Max Weber Complete Edition , Volume I / 1. Editado por Gerhard Dilcher e Susanne Lepsius. Mohr (Siebeck), Tübingen 2008, pp. 109-340. Há também a evidência da declaração de Theodor Mommsen (p. 343) e Lutz Kaelber: a dissertação de Max Weber. (e muito mais edu, último acesso: 5 de setembro de 2012).
18. ↑ Gerhard Dilcher: Da história do direito à sociologia: a discussão de Max Weber sobre a escola histórica do direito . In: JuristenZeitung . 62. Jg. (2007), No. 3, pp. 105-112, aqui p. 111.
19. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 345.
20. ^ "Pedido do avaliador do tribunal Dr. jur. Max Weber para admissão à habilitação ”, dirigido à Faculdade de Direito da Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin de 22 de outubro de 1891, em: Max Weber: Briefe 1887-1894 . Max Weber Complete Edition , Volume II / 2. Editado por Rita Aldenhoff-Hübinger em colaboração com Thomas Gerhards e Sybille Oßwald-Bargende. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, pp. 254–256. Dez cópias da dissertação impressa e dez cópias da tese de habilitação foram anexadas ao aplicativo. Max Weber: A história agrícola romana em seu significado para o direito estatal e privado. Enke, Stuttgart 1891.
21. ↑ Werner Gephart: Ação e cultura, diversidade e unidade dos estudos culturais na obra de Max Weber . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1998, p. 18.
22. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 387.
23. ↑ Max Weber: A situação dos trabalhadores agrícolas na Alemanha Oriental de Elba 1892. In: Max Weber-Gesamtausgabe , Volume I / 3. Editado por Martin Riesebrodt. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984.
24. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 458.
25. ↑ Carta de Max Weber ao presidente executivo da Associação Pan-Alemã, Ernst Hasse, de 22 de abril de 1899, em: Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1989, página 237 f.
26. ↑ As informações sobre o contexto político baseiam-se, salvo documentação em contrário, em Wolfgang J. Mommsen : Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920. 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, página 58 f.
27. ^ Max Weber: O estado-nação e a política econômica (1895) . In: Max Weber: Collected Political Writings . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 1-25.
28. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 455 f.
29. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 464 f.; Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 114.
30. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1989, página 243.
31. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 465.
32. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 862 f. (Cronograma).
33. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 254.
34. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 251.
35. ↑ Sobre a viagem de Weber à América, cf. Lawrence A. Scaff: Max Weber in Amerika. Traduzido do inglês por Axel Walter. Com prefácio de Hans-Peter Müller. Duncker & Humblot, Berlin 2013.
36. ↑ Du Bois estudou em Berlim de 1892 a 1894 com uma bolsa da Universidade de Harvard. Weber havia tentado em vão uma tradução para o alemão de seu estudo Souls of Black Folk (1903). Veja Hans-Peter Müller: Max Weber. Uma busca por pistas . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, pp. 16 e 99.
37. ↑ Kaube relata que o casal viajou 7.000 quilômetros de trem em pelo menos 150 horas. Veja Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014, p. 197.
38. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014, p. 210 e seguintes. As cartas de viagem detalhadas de Max e Marianne Weber estão contidas em: Max Weber: Briefe 1903–1905 . Max Weber Complete Edition , Volume II / 4. Editado por Gangolf Hübinger e M. Rainer Lepsius em colaboração com Thomas Gerhards e Sybille Oßwald-Bargende. Mohr (Siebeck), Tübingen 2015, pp. 261-407; Claus Offe : Introspecção à distância. Tocqueville, Weber e Adorno nos Estados Unidos . Adorno lectures 2003. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, pp. 59–90.
39. ↑ Lá ele declarou: O "cavalheiro" Du Bois é o "estudioso sociológico mais importante que existe nos estados do sul da América, com quem nenhum homem branco pode competir." Citado de Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014, p. 223.
40. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber com depoimentos pessoais e documentos fotográficos . Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1985, p. 98
41. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich 1989, página 427.
42. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Sobre a biografia: Pessoa e obra . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1-29, aqui p. 4.
43. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto . Campus, Frankfurt am Main 1995, p. 242 f.
44. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 677.
45. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1989, páginas 494–499, aqui páginas 498 f .; ver também Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 725 ff. E Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p.588 e seguintes.
46. ^ Academia das Ciências de Heidelberg: Max Weber.
47. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, p. 207.
48. ^ Para Karl Oldenberg, 28 de agosto de 1914; para Ferdinand Tönnies, 15 de outubro de 1914 (Max Weber: Letters 1913–1914 . Max Weber Complete Edition , Volume II / 8. Editado por M. Rainer Lepsius e Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Birgit Rudhardt e Manfred Schön. Mohr (Siebeck ), Tübingen 2003, p. 782 e 799)
49. ^ Hinnerk Bruhns: Max Weber e a Primeira Guerra Mundial. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
50. ↑ Cf. a impressão da ata da conferência da primavera em Gangolf Hübinger: Max Weber. Estações e impulsos de uma biografia intelectual. Mohr Siebeck, Tübingen 2019, pp. 267-286.
51. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 767.
52. ↑ Max Weber: Socialismo . In: Max Weber: Sobre política na guerra mundial. Escritos e discursos 1914–1918 . Max Weber Complete Edition> , Volume I / 15. Editado por Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Gangolf Hübinger - 326 ,. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aqui edição de estudo 1988, pp. 303-326, 398 f.
53. ↑ Gangolf Huebinger: Max Weber. Estações e impulsos de uma biografia intelectual . Mohr Siebeck, Tübingen 2019, p. 178.
54. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 890 f.
55. ^ Prefácio dos editores à primeira edição . In: Max Weber: História Econômica. Esboço da história social e econômica universal . Editado a partir das palestras deixadas por Siegmund Hellmann e Melchior Palyi. 3ª edição revisada e complementada. Duncker & Humblot, Berlin 1958, página XVIII.
56. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 890.
57. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 906.
58. ↑ Ernst Toller - O dramaturgo como revolucionário. Retrato e recepção de Ernst Toller no domínio web de Bayerischer Rundfunk / Kultur ( br.de , acessado em 8 de setembro de 2014)
59. ↑ Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 268-278.
60. ↑ Ver também Joseph E. Drexel: History and Stories - A Life in Franconia sobre a interrupção da palestra . Palestra: Bayerischer Rundfunk, Studio Nürnberg, 27 de março de 1969. Verlag Nürnberger Presse, Nürnberg 1969, p. 14 f.
61. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 779.
62. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar . Hanser, Munich 2005, p. 769.
63. ↑ Sobre o túmulo do Folker Reichert de Weber : Morte e Transfiguração. O túmulo do professor como testemunho biográfico. In: Revista histórica. 307, 2018, pp. 370-411, aqui: pp. 381-388.
64. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto. 4ª edição atualizada. Frankfurt am Main et al. 2014, p. 44.
65. ↑ René König, Johannes Winckelmann (ed.): Max Weber para a memória. Opladen, Cologne 1963, pp. 35-159.
66. ^ Hans-Peter Müller: MaX Weber. Uma busca por pistas . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 11.
67. ↑ Wolfgang Schluchter: Max e Alfred Weber - dois irmãos diferentes . Universidade de Heidelberg: UniSpiegel , edição 3/1994
68. ↑ De uma carta de Max Weber para seu irmão, na época, com 20 anos. Citado de Karl Löwith: a posição de Max Weber sobre a ciência . In: Ders: palestras e tratados. Sobre a crítica da tradição cristã . Kohlhammer, Stuttgart 1966, pp. 228-252, aqui p. 230 f.
69. ↑ Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014, p. 26:
70. ↑ Gangolf Huebinger : The Max Weber Complete Edition . Sociópolis
71. ↑ Citado de: Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, edição de estudo aqui 1991, p. 161.
72. ↑ Citado de: Wolfgang J. Mommsen: Posfácio , In: Max Weber: Para a política na guerra mundial. Escritos e discursos 1914–1918 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 15. Editado por Wolfgang Mommsen em colaboração com Gangolf Hübinger. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aqui edição de estudo 1988, p. 360.
73. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974.
74. ↑ In: Max Weber: Collected Political Writings. 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, 1-25.
75. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 37.
76. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 76.
77. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, página 147 f.
78. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, página 48. Mommsen apóia essa afirmação com várias fontes da literatura de Weber.
79. ↑ Citado de Wolfgang J. Mommsen: Max Weber and German Politics 1890–1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 78.
80. ↑ Max Weber: Wissenschaftslehre . 3. Edição. Editado por Johannes Winckelmann. 3. Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, p. 604.
81. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 69.
82. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 91.
83. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, página 58 f.
84. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 138 f.
85. ↑ Citado de: Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1988, página 238.
86. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, página 147 f.
87. ↑ In: Max Weber: Collected Political Writings . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306-443.
88. ^ Max Weber: O parlamento e o governo na Alemanha reorganizada (maio de 1918) . In: Max Weber: Collected Political Writings . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306-443, aqui p. 313.
89. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Sobre a biografia: Pessoa e obra . Nisso. (Ed.): Manual Max Weber. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1-29, aqui p. 23.
90. ^ Max Weber: O parlamento e o governo na Alemanha reorganizada (maio de 1918) . In: Max Weber: Collected Political Writings . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306–443, aqui página 332. Ver também: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: On Biography: Person and Work . Nisso. (Ed.): Manual Max Weber. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014. pp. 1–29, aqui p. 24.
91. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre política na guerra mundial. Escritos e discursos 1914–1918 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 15. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aqui edição de estudo 1988, p. 363 e segs.
92. ↑ Max Weber: A Chamada dos Professores de Berlim . In: Max Weber: Collected Political Writings . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 155-156, aqui p. 156.
93. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, edição de estudo aqui 1991, pp. 147 e 150.
94. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . Segunda edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 318.
95. ↑ Citado de: Wolfgang J. Mommsen: Max Weber and German Politics 1890–1920 . Segunda edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 328.
96. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1989, página 653.
97. ↑ A nova Alemanha . Relatório sobre um discurso político de Max Weber realizado em Frankfurt am Main em 1 de dezembro de 1918, em uma edição especial do Frankfurter Zeitung de 1 de dezembro de 1918. Ver Max Weber: Collected political writing . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 484-487, aqui 484.
98. ↑ Herfried Münkler: Max Weber e o Socialismo . Introdução a Max Weber: Socialismo . Publicado por Herfried Münkler. Beltz Athenaeum, Weinheim 1995, pp. 7-67, aqui pp. 7, 37, 58.
99. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, edição de estudo aqui 1991, p. 154.
100. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, edição de estudo aqui 1991, p. 163.
101. ↑ In: Max Weber: Sobre o assunto "culpa de guerra" . In: Collected Political Writings . 5ª edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 488-497.
102. ↑ Citado de: Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, edição de estudo aqui 1991, p. 163.
103. ↑ Citado de Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe . Beck, Munich 2014, p. 882.
104. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, edição de estudo aqui 1991, p. 159.
105. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1989, página 655.
106. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Max Weber e a Política Alemã 1890-1920 . Segunda edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 332 f.
107. ↑ Wolfgang J. Mommsen: Posfácio . In: Max Weber: Sobre a reorganização da Alemanha. Escritos e discursos 1918–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 16. Editado por Wolfgang Mommsen em colaboração com Wolfgang Schwentker. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, edição de estudo aqui 1991, p. 161.
108. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Sobre a biografia: Pessoa e obra . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1–29, aqui p. 3.
109. ↑ Ingrid Gilcher-Holtey: Max Weber e as mulheres . In: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (Eds.): Max Weber. Um simpósio . dtv, Munich 1988, pp. 142-154, aqui p. 142.
110. ↑ Citado de Eduard Baumgarten: Max Weber. Trabalho e pessoa . Mohr (Siebeck) Tübingen 1964, página 554 f.
111. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1988, página 333.
112. ↑ Hans Norbert Fügen: Max Weber com depoimentos pessoais e documentos fotográficos . Rowohlt, Reinbek b. Hamburgo 1985, página 129, nota 188. Wilhelm Hennis disse: “Caso contrário, Nietzsche permanecerá um convidado silencioso.” Ver Wilhelm Hennis: Os traços de Nietzsche na obra de Max Weber . In: Ders.: Pergunta de Max Weber. Estudos sobre a biografia da obra . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, pp. 167-191, aqui p. 176.
113. ^ Wilhelm Hennis: O gênio de Nietzsche no trabalho de Max Weber . In: Frankfurter Allgemeine Zeitung de 7 de dezembro de 1985.
114. ^ Wilhelm Hennis: Os traços de Nietzsche no trabalho de Max Weber . In: Ders.: Pergunta de Max Weber. Estudos sobre a biografia da obra . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, pp. 167-191, aqui p. 186; Georg Stauth, Bryan S. Turner: Nietzsche em Weber ou o nascimento do gênio moderno em profissionais . In: Journal of Sociology . Vol. 15 (1986), No. 2, páginas 81-94, aqui página 81.
115. ^ Karl Löwith: Max Weber e Karl Marx . No. Ders.: Coletânea de tratados. Sobre a crítica da existência histórica . 2ª Edição. Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1-67, aqui pp. 1 e 4.
116. ^ Karl Löwith: Max Weber e Karl Marx . In: Collected Treatises. Sobre a crítica da existência histórica . 2ª Edição. Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1-67, aqui p. 7.
117. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1988, página 350.
118. ↑ Max Weber: A "objetividade" do conhecimento sociológico e sociopolítico . In: Ensaios coletados sobre a ciência da ciência . 3. Edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 146–214, aqui pp. 204 f. De acordo com Wolfgang Mommsen, era “a sistematização de brilhantes hipóteses ideais típicas” que Weber valorizava no marxismo. Veja Wolfgang Mommsen: Max Weber: Sociedade, Política e História . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974, p. 151.
119. ↑ Max Weber: Socialismo . In: Ders.: Ensaios coletados sobre sociologia e política social . Editado por Marianne Weber. 2ª edição, Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, p. 492-518, aqui p. 504 f.
120. ^ Entry Marxism . In: Richard Swedberg, Ola Agevall: The Max Weber Dictionary. Palavras-chave e conceitos centrais . Segunda edição. Stanford University Press, Stanford, California 2016, p. 308.
121. ^ Karl Löwith: Max Weber e Karl Marx . In: Collected Treatises. Sobre a crítica da existência histórica . 2ª Edição. Kohlhammer, Stuttgart 1960, pp. 1-67, incluindo em particular a seção Weber Critique of the Materialist Conception of History , pp. 62-67, aqui p. 64.
122. ^ Andreas Anter: Max Weber e a doutrina do direito constitucional . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, p. VII.
123. ↑ Jürgen Kocka: a importância de Max Weber para a ciência histórica. In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 13-27, aqui p. 14.
124. ↑ Max Weber: Ciência como profissão . In: Max Weber Complete Edition , Volume I / 17. Editado por Wolfgang J. Mommsen e Wolfgang Schluchter em colaboração com Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, edição de estudo aqui 1994, p. 14.
125. ↑ Wolfgang Schluchter: Racionalismo como dominação mundial. Estudos sobre Max Weber . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, p. 7.
126. ↑ Thomas Schwinn: do ocidental à modernidade múltipla . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 349-354, aqui p. 349.
127. ^ Raymond Aron: Max Weber . In: Raymond Aron: Mainstreams of Sociological Thought. Segundo volume: Emile Durkheim, Vilfredo Pareto, Max Weber . Kiepenheuer & Witsch, Cologne 1967, pp. 176-250, aqui p. 176.
128. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto . Campus, Frankfurt / New York 1995, p.5 f.
129. ↑ Gerhard Wagner e Heinz Zipprian: Para a introdução . In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Ensino de ciências de Max Weber. Interpretação e crítica . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, pp. 9-28, aqui. P. 9.
130. ↑ Gerhard Wagner e Heinz Zipprian: uma introdução . In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Ensino de ciências de Max Weber. Interpretação e crítica . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, pp. 9-28, aqui. P. 10.
131. ↑ Max Weber: Sobre a discussão com Eduard Meyer . In: Ders .: Wissenschaftslehre . 3. Edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebecvk), Tübingen 1968, pp. 215-265, aqui p. 217.
132. ↑ Gerhard Wagner e Heinz Zipprian: uma introdução . In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Ensino de ciências de Max Weber. Interpretação e crítica . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1994, pp. 9-28, aqui. P. 12 f.
133. ↑ Jürgen Kocka : a importância de Max Weber para a ciência histórica . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 13-27, aqui p. 13.
134. ↑ Bernhard K. Quensel: lógica de construção de Max Weber. Economia social entre história e teoria. Nomos, Baden-Baden 2007, pp. 14 f e 91 f. - A afirmação de Quensel de colocar Max Weber "da cabeça sociológica aos pés socioeconômicos" (p. 16) é apenas parcialmente aprovada por Hartmann Tyrell, que escreveu o “preconceito” anti-sociológico no livro de Quensels. Veja Hartmann Tyrell: Economia Social de Max Weber . In: Jornal de história jurídica oriental e bíblica antiga . Volume 13 (2007), pp. 373-381.
135. ↑ Andrea Maurer : Socioeconomia . In: Gabler Wirtschaftslexikon (acessado em 25 de dezembro de 2017); Alfred Oppolzer: Economia social: Sobre o assunto, conceito e história. In: Contribuições socioeconômicas. Revista de economia, política e sociedade. 1º volume (1990), pp. 6-29.
136. ^ Stanford Encyclopedia of Philosophy : Entry Methodological Individualism
137. ↑ Joseph Schumpeter: A essência e o conteúdo da economia teórica . Duncker% Humblot, Berlin 1908, p. 88 e seguintes.
138. ↑ Max Weber: Sobre algumas categorias de compreensão da sociologia . In: Max Weber: Ensaios coletados sobre ensino de ciências . 3. Edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 427-474, aqui p. 439.
139. ↑ Max Weber: Sobre algumas categorias de compreensão da sociologia . In: Max Weber: Ensaios coletados sobre ensino de ciências . 3. Edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 427-474, aqui p. 439.
140. ↑ Bernhard K. Quensel: lógica de construção de Max Weber. Economia social entre história e teoria. Nomos, Baden-Baden 2007, página 129 e segs.
141. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Piper, Munich / Zurich 1989, página 327.
142. ↑ Max Weber: A objetividade do conhecimento sociológico e sociopolítico In: Max Weber: Ensaios coletados sobre a ciência da ciência . 3. Edição. Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 146-214, aqui p. 200.
143. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto . Campus, Frankfurt / New York 1995, p. 33 f.
144. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto . Campus, Frankfurt / New York 1995, p. 235.
145. ↑ Ambos em: Max Weber: Ensaios coletados sobre a ciência da ciência . Editado por Johannes Winckelmann. 3. Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 146-214 e 489-540.
146. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto . Campus, Frankfurt / New York 1995, p. 235.
147. ↑ Hans Albert : Liberdade de valores como princípio metodológico. Sobre a questão da necessidade de uma ciência social normativa . In: Ernst Topitsch (Ed.): À lógica das ciências sociais . Kiepenheuer & Witsch, Cologne 1965, pp. 181-210.
148. ^ Lexicon of Sociology . Editado por Werner Fuchs-Heinritz , Rüdiger Lautmann, Otthein Rammstedt , Hanns Wienold. 3. Edição. Westdeutscher Verlag, Opladen 1994, p. 740.
149. ↑ Max Weber: Esboço da história social e econômica universal. Notas e pós-escritos 1919–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume III / 6. Editado por Wolfgang Schluchter em colaboração com Joachim Schröder. Mohr (Siebeck), Tübingen 2011.
150. ↑ Max Weber: História Econômica. Esboço da história social e econômica universal . 3. Edição. Editado por Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berlin 1958, p. 17.
151. ^ Stefan Breuer: Desenvolvimento histórico e construção conceitual. A palestra de 1919/20 de Max Weber sobre história social e econômica . In: Neue Zürcher Zeitung de 14 de abril de 2012.
152. ↑ Wilfred Nippel: Desenvolvimento de método e referências de tempo na obra histórica de Max Weber . In: História e Sociedade . 16. Jg./1990, No. 3, pp. 355-374, aqui p. 355.
153. ↑ In: Max Weber: Ensaios coletivos sobre história social e econômica . Editado por Marianne Weber. 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 289-311.
154. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. Uma busca por pistas . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 354.
155. ↑ Uwe Wesel : História da lei. Das primeiras formas ao presente . 3ª edição revisada e ampliada. Beck, Munique 2006, número marginal 104.
156. ↑ Max Weber: História Econômica. Esboço da história social e econômica universal . Terceira edição. Editado por Johannes Winckelmann. Duncker & Humblot, Berlin 1958, página 292.
157. ↑ Johannes Berger: Capitalismo : In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 71-74, aqui p. 71.
158. ↑ Hans-Peter Müller: Cultura . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 79-80, aqui p. 80.
159. ↑ Max Weber: Observação preliminar . In: Max Weber: Ensaios coletados sobre a sociologia da religião I (1920). 5ª edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, pp. 1-16, aqui p. 4.
160. ↑ Max Weber: Observação preliminar . In: Max Weber: Ensaios coletados sobre a sociologia da religião I (1920). 5ª edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, pp. 1-16, aqui p. 10.
161. ↑ Johannes Berger: Capitalismo . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 71-74, aqui p. 72.
162. ↑ Johannes Berger: Capitalismo : In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Hrsg.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 71-74, aqui p. 72.
163. ↑ Citado de Walther Müller-Jentsch: Verband und Betrieb . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 139–142, aqui p. 140.
164. ↑ Citado de Walther Müller-Jentsch: Verband und Betrieb . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart 2014, pp. 139–142, aqui p. 140.
165. ↑ Wolfgang J. Mommsen: o conceito de história universal de Max Weber . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 51-72, aqui p. 56.
166. ↑ Max Weber: Ciência como profissão (1917/1919). Política como profissão (1919) . Max Weber Complete Edition , Volume I / 17. Editado por Wolfgang J. Mommsen e Wolfgang Schluchter em colaboração com Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, edição de estudo aqui 1994, pp. 1-23.
167. ↑ Karl Löwith , que era um ouvinte na época quando estudante, relata "um pequeno pedaço de papel com algumas anotações" que Weber segurava nas mãos. Veja Karl Löwith: a posição de Max Weber sobre a ciência , In: Ders.: Palestras e tratados. Sobre a crítica da tradição cristã . Kohlhammer, Stuttgart 1966, pp. 228-252, aqui página 232. Como costuma ser o caso com as palestras de Weber, também foi estenografado e dado a ele para edição posterior.
168. ↑ Max Weber: Ciência como profissão (1917/1919). Política como profissão (1919) . Max Weber Complete Edition , Volume I / 17. Editado por Wolfgang J. Mommsen e Wolfgang Schluchter em colaboração com Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, aqui edição de estudo 1994, pp. 1-23, aqui p. 6 f.
169. ↑ Max Weber: Ciência como profissão (1917/1919). Política como profissão (1919) . Max Weber Complete Edition , Volume I / 17. Editado por Wolfgang J. Mommsen e Wolfgang Schluchter em colaboração com Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, edição de estudo aqui 1994, p. 88.
170. ↑ Wolfgang Schluchter: Posfácio . In: Max Weber: Science as a Profession (1917/1919). Política como profissão (1919) . Max Weber Complete Edition , Volume I / 17. Editado por Wolfgang J. Mommsen e Wolfgang Schluchter em colaboração com Birgitt Morgenbrod. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, aqui: Edição de estudo 1994, p. 91 f.
171. ^ Jens Greve: Economia e sociedade. Sociologia (1919/1920) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 313-328, aqui p. 314.
172. ^ Jens Greve: Economia e sociedade. Sociologia (1919/1920) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 313-328, aqui p. 314.
173. ^ Max Weber: Economia e sociedade. A economia e as ordens e poderes sociais. Estate . Edição completa de Max Weber , Volume I / 22. Volume 1: Comunidades , Volume 2: Comunidades religiosas , Volume 3: Lei , Volume 4: Domínio , Volume 5: A cidade . Mohr (Siebeck), Tübingen.
174. ^ Max Weber: Economia e sociedade. Esboço de compreensão da sociologia . Primeira parte, primeiro capítulo: Termos sociológicos básicos , § 1. Várias edições.
175. ↑ Gert Albert: Positivismo hermenêutico e essencialismo dialético Vilfredo Paretos. Wiesbaden 2005, p. 161 e segs.
176. ^ Karl-Siegbert Rehberg: Ação e ação . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. 2ª Edição. Metzler / Springer, Berlin 2020, p. 80.
177. ^ Max Weber: Economia e sociedade. Esboço de compreensão da sociologia . Primeira parte, primeiro capítulo: Conceitos sociológicos básicos , § 9. Várias edições.
178. ↑ Max Weber: Sobre algumas categorias de compreensão da sociologia . In: Max Weber: Ensaios coletados sobre ensino de ciências . 3ª edição Editado por Johannes Winckelmann. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 427-474, aqui p. 427 nota 1.
179. ^ Ferdinand Tönnies: Comunidade e Sociedade. Conceitos básicos de sociologia pura . Scientific Book Society, Darmstadt 1963, p.3ss.
180. ^ Max Weber: Comunidades . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-1. Editado por Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Michael Meyer. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, aqui edição de estudo de 2009, p. 54.
181. ^ Max Weber: Comunidades . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-1. Editado por Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Michael Meyer. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, edição de estudo aqui de 2009, p. 16.
182. ↑ Hartmann Tyrell: Sociologia de Max Weber - uma sociologia sem "sociedade" . In: Gerhard Wagner, Heinz Zipprian (eds.): Ensino de ciências de Max Weber. Interpretação e crítica . Frankfurt am Main 1994, pp. 390-414, aqui p. 390 e segs.
183. ^ Stefan Breuer: Sociologia da regra de Max Weber. Campus, Frankfurt am Main 1991, p. 13.
184. ^ Max Weber: Economia e sociedade. Esboço de compreensão da sociologia . Primeira parte, primeiro capítulo: Conceitos sociológicos básicos , § 16. Várias edições.
185. ^ Stefan Breuer: Sociologia da regra de Max Weber. Campus, Frankfurt am Main 1991, p. 19.
186. ^ Max Weber: Economia e sociedade. Esboço de compreensão da sociologia . Primeira parte, terceiro capítulo: Os tipos de regra , §§ 1–10. Várias edições.
187. ^ Andreas Anter: Estado . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 167-169, aqui: p. 167.
188. ^ Max Weber: Economia e sociedade. Esboço de compreensão da sociologia . Primeira parte, primeiro capítulo: Termos sociológicos básicos , § 1: Fundamentos metodológicos Zif. 9. Várias edições.
189. ^ Max Weber: Economia e sociedade. Esboço de compreensão da sociologia . Primeira parte, primeiro capítulo: Termos sociológicos básicos , § 17 Várias edições.
190. ↑ Uwe Wesel : História da lei. Das primeiras formas ao presente . 3ª edição revisada e ampliada. Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-47543-4 . Parágrafo 45 (p. 65).
191. ↑ Max Weber: Domínio . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-4. Editado por Edith Hanke em colaboração com Thomas Kroll. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, aqui edição de estudo 2009, página 23. - Ver também Andreas Anter: Staat . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 167-169.
192. ↑ Citado de Wolfgang Schluchter : Bureaucracy and Democracy. Sobre a relação entre eficiência política e liberdade política na Max Weber. In: Ders.: Racionalismo de dominação mundial. Estudos sobre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, pp. 75-133, aqui p. 81.
193. ↑ Max Weber: Domínio . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-4. Editado por Edith Hanke em colaboração com Thomas Kroll. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, aqui edição de estudo de 2009, p. 34.
194. ^ Wolfgang Schluchter: Burocracia e democracia. Sobre a relação entre eficiência política e liberdade política na Max Weber. In: Ders.: Racionalismo de dominação mundial. Estudos sobre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, pp. 75-133, aqui p. 88.
195. ↑ O próprio Weber usa as formulações “carcaça de aço duro”, “carcaça de ferro” e “carcaça de servidão”. Foi apenas pelos intérpretes que ambas as partes da frase foram reunidas para formar a “carcaça dura de aço da escravidão”. A formulação mais obsessiva diz: "Em associação com a máquina morta [ou seja, a burocracia nas empresas capitalistas privadas], ela [a burocracia estatal] está trabalhando para criar a habitação daquela escravidão do futuro em que as pessoas podem um dia se encontrar, como eles, Fellachen no antigo estado egípcio será forçado a desmaiar ". Max Weber: Parlamento e Governo na Alemanha Reorganizada . In: Max Weber: Sobre política na guerra mundial. Escritos e discursos 1914–1918 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 15. Editado por Wolfgang J. Mommsen em colaboração com Gangolf Hübinger. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, aqui edição de estudo 1988, p. 221.
196. ↑ Isso forma o volume separado I / 23 na Edição completa de Max Weber: Max Weber: Economia e Sociedade. Sociologia. Inacabado 1919–1920 .
197. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. Uma busca por pistas . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 238.
198. ^ Anthony Giddens : A estrutura de classes das sociedades avançadas . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, p. 47.
199. ^ Anthony Giddens: A estrutura de classes das sociedades avançadas . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, p. 47 f.
200. ↑ Hans-Peter Müller: Max Weber. Uma busca por pistas . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, p. 247.
201. ^ Anthony Giddens: A estrutura de classes das sociedades avançadas . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, página 49; Wolfgang Schluchter: Epílogo . In: Max Weber: Economia e Sociedade. Sociologia. Inacabado 1919–1920 . Max Weber Complete Edition , Volume I / 23. Editado por Knut Borchardt , Edith Hanke e Wolfgang Schluchter. Mohr (Siebeck), Tübingen 2013, aqui edição de estudo 2014, pp. 221-263, aqui 246 ff.
202. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto. Campus Verlag, Frankfurt am Main 1995, p. 186.
203. ↑ Werner Gephart, Siegfried Hermes: Posfácio . In: Max Weber: Law . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-3. Editado por Werner Gephard e Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aqui: Edição de estudo 2014, p. 167.
204. ↑ Werner Gephart, Siegfried Hermes: Posfácio . In: Max Weber: Law . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-3. Editado por Werner Gephard e Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aqui: Edição de estudo 2014, p. 191.
205. ↑ Werner Gephart, Siegfried Hermes; Epílogo . In: Max Weber: Law . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-3. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aqui edição de estudo 2014, p. 241.
206. ↑ Max Weber: Certo . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-3. Editado por Werner Gephard e Siegfried Hermes. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, aqui: Edição de estudo 2014, página 157. Ênfase no original.
207. ^ Hubert Driver : Legal Sociology (1922) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 351–357, aqui p. 356.
208. ^ Hubert Driver: Legal Sociology (1922) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 351–357, aqui p. 356.
209. ↑ Driver Hubert: Certo . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 114-115, aqui p. 115.
210. ↑ Wilfried Nippel: Posfácio . In: Max Weber: The City . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-5. Editado por Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, aqui estudo edição 2000, p. 103.
211. ^ Hinnerk Bruhns: A cidade. Um estudo sociológico (1912/14; 1921) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 306-313, aqui: p. 306.
212. ^ Hinnerk Bruhns: A cidade. Um estudo sociológico (1912/14; 1921) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 306-313, aqui: p. 311.
213. ↑ Wilfried Nippel: Posfácio . In: Max Weber: The City . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22-5. Editado por Wilfried Nippel. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, aqui estudo edição 2000, p. 103.
214. ↑ Renate Mayntz: tipo ideal de burocracia e sociologia organizacional de Max Weber . In: Renate Mayntz (Ed.): Organização burocrática . 2ª Edição. Kiepenheuer e Witsch, Cologne 1971, pp. 27-35, aqui p. 27.
215. ↑ Veronika Tacke: Sociologia da organização . Springer VS, Wiesbaden 2018, página 26.
216. ↑ Max Weber: Introdução metodológica às pesquisas do Verein für Socialpolitik sobre seleção e adaptação (escolha da ocupação e destino profissional) da força de trabalho na indústria fechada de grande escala (1908) . In: Max Weber: Ensaios coletados sobre sociologia e política social . Editado por Marianne Weber. 2ª Edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 1-60, aqui p. 4.
217. ^ Walther Müller-Jentsch: Associação e empresa . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, pp. 139–142, aqui página 139. Ver também Renate Mayntz: tipo ideal de burocracia e sociologia organizacional de Max Weber . In: Renate Mayntz (Ed.): Organização burocrática . 2ª Edição. Kiepenheuer e Witsch, Cologne 1971, pp. 27-35, aqui p. 28.
218. ↑ Veronika Tacke: Sociologia da organização . Springer VS, Wiesbaden 2018, página 24 f.
219. ↑ Veronika Tacke: Sociologia da organização . Springer VS, Wiesbaden 2018, página 26 e segs. - Uma das primeiras críticas desse tipo vem do sociólogo organizacional francês Michel Crozier : The Bureaucratic Phenomenon . The University of Chicago Press, Chicago 1964. Trecho de: Renate Mayntz (Ed.): Bureaucratic Organization . 2ª Edição. Kiepenheuer e Witsch, Cologne 1971, pp. 277-288.
220. ↑ Hans J. Pongratz : A situação dos trabalhadores agrícolas na Alemanha Oriental do Elba (1892) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 178–183, aqui p. 180.
221. ↑ Hans J. Pongratz: A situação dos trabalhadores agrícolas na Alemanha Oriental do Elba (1892) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 178-183, aqui p. 178.
222. ↑ Gert Schmidt : Sobre a psicofísica do trabalho industrial. In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 198–201.
223. ↑ Gert Schmidt: Sobre a psicofísica do trabalho industrial. In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 198-201, aqui p. 199.
224. ↑ Gert Schmidt: Sobre a psicofísica do trabalho industrial. In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 198-201, aqui p. 200.
225. ^ Hans-Peter Müller: Observação preliminar (1920) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 256–258, aqui p. 256.
226. ↑ Hans G. Kippenberg: Religiões (mundiais) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 117-122, aqui p. 118.
227. ↑ Max Weber: Observação preliminar . In: Max Weber: Ensaios coletados sobre a sociologia da religião I (1920). 5ª edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, pp. 1-16, aqui p. 10.
228. ↑ Max Weber: Ensaios coletados sobre a sociologia da religião I (1920). 5ª edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, p. 63 f.
229. ^ Max Weber: Comunidades religiosas . Max Weber Complete Edition , Volume I / 22–2. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, edição de estudo aqui 2005, p. 106.
230. ↑ Ver o resumo de Weber em “Palavras de fechamento anti-críticas sobre o 'Espírito do Capitalismo'” de 1910, em: A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. Editado e apresentado por Dirk Kaesler, Munich 2004, p. 396 (aqui também a distinção entre “real” e “conhecimento”).
231. ↑ Max Weber: Collected Essays on Sociologia da Religião eu . 5ª edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, p. 83.
232. ↑ Max Weber: Collected Essays on Sociologia da Religião eu . 5ª edição. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, página 205 f.
233. ↑ Heinz Steinert: As construções irrefutáveis ​​de Max Weber: A ética protestante e o espírito do capitalismo. Campus, Frankfurt am Main 2010, pp. 20 e f.
234. ↑ Ver as observações de Dirk Kaesler ( Max Weber . Beck, Munique 2011, p. 59), segundo as quais a "tese de Weber" da conexão entre a ética protestante e o sucesso do capitalismo "foi refutada em quase todos os detalhes e como uma declaração geral "deve ser aplicada.
235. ↑ Hans-Peter Müller: A ética empresarial das religiões mundiais. Introdução (1915, 1920) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 262-264, aqui p. 262.
236. ↑ Dirk Kaesler: Max Weber. Uma introdução à vida, ao trabalho e ao impacto. Campus, Frankfurt am Main 1995, p. 164.
237. ^ Último como parte do volume I / 22-2: Comunidades religiosas da edição completa de Max Weber
238. ↑ Hans-Peter Müller: A ética empresarial das religiões mundiais. Introdução (1915, 1920) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 262-264, aqui p. 262.
239. ^ Max Weber: Economia e sociedade. Esboço da economia social. Segunda parte, quinto capítulo: Sociologia da religião , § 12: As religiões culturais e o 'mundo' . Várias edições.
240. ↑ Clássicos dos estudos religiosos. De Friedrich Schleiermacher a Mircea Eliade. Editado por Axel Michaels , introdução. Beck, Munich 1997, 3rd edition 2010, p. 15.
241. ↑ Steffen Sigmund: Os fundamentos racionais e sociológicos da música (1921) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 329-334, aqui p. 329.
242. ↑ Walther Müller-Jentsch: Um acordo notável: Max Weber e Theodor W. Adorno sobre a racionalidade social versus a racionalidade estética . In: Berlin Journal for Sociology . Volume 27 (2017), edição. 2, pp. 292-301, aqui p. 296.
243. ↑ M. Rainer Lepsius : Mina Tobler, amiga de Max Weber . Em Bärbel Meurer (ed.): Marianne Weber. Contribuições para o trabalho e pessoa . Mohr, Siebeck, Tübingen 2004, pp. 77-89.
244. ↑ Steffen Sigmund: Os fundamentos racionais e sociológicos da música (1921) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 329-334, aqui p. 333.
245. ↑ Walther Müller-Jentsch: Um acordo notável: Max Weber e Theodor W. Adorno sobre a racionalidade social versus a racionalidade estética . In: Berlin Journal for Sociology . 27 de junho de 2017, edição. 2, pp. 292-301, aqui p. 296.
246. ↑ Steffen Sigmund: Os fundamentos racionais e sociológicos da música (1921) . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, pp. 329-334, aqui p. 332.
247. ↑ Citado de Walther Müller-Jentsch: Um acordo notável: Max Weber e Theodor W. Adorno sobre racionalidade social versus racionalidade estética . In: Berlin Journal for Sociology . Volume 27 (2017), edição. 2, pp. 292-301, aqui. P. 296.
248. ↑ Melchior Palyi: Principais problemas da sociologia. Presente de memória para Max Weber . Duncker & Humblot, Munique e Leipzig 1923.
249. ^ Marianne Weber: Max Weber. Uma imagem da vida . Mohr (Siebeck) 1926.
250. ↑ Alexander von Schelting: teoria da ciência de Max Weber. O problema lógico do conhecimento cultural histórico. Os limites da sociologia do conhecimento . Mohr (Siebeck), Tübingen 1934.
251. ^ Friedrich Lenger: Início e fim de uma ciência social especificamente de língua alemã: esboços de uma história do arquivo para ciências sociais e política social. In: Ders.: Pensando o capitalismo global. Mohr Siebeck, Tübingen 2018, pp. 61–175.
252. ^ Fundação Karl Jaspers: Max Weber
253. ↑ Dieter Henrich: A unidade da ciência de Max Weber . Mohr (Siebeck), Tübingen 1952.
254. ↑ Reinhard Bendix: Max Weber. Um retrato intelectual . Doubleday, Garden City 1960.
255. ↑ Reinhard Bendix: Max Weber - O trabalho. Representação. Análise. Resultados . Com prefácio de René König. Do americano, de Renate Rausch. Piper, Munique 1964.
256. ↑ René König: Prefácio In: Max Weber - O trabalho. Representação. Análise. Resultados . Piper, Munich 1964, p. 7.
257. ↑ Otto Stammer (Ed.): Max Weber e Sociologia Hoje . Negociações do 15º Dia dos Sociólogos Alemães. Mohr (Siebeck), Tübingen 1965.
258. ^ Friedrich H. Tenbruck: O trabalho de Max Weber . In: Journal of Cologne for sociology and social psychology . 27º volume (1975), páginas 640-660.
259. ↑ Johannes Weiß: Fundação de Sociologia de Max Weber, uma introdução . Editora de documentação, Munique 1975
260. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Sobre a biografia: Pessoa e obra . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1–29, aqui p. 3.
261. ^ Andreas Anter: Max Weber . In: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (Ed.): Classics of Political Science . Beck, Munich 2005, pp. 123-135; Lothar R. Waas: Max Weber, Politics as a Profession (1919) . In: Manfred Brocker (ed.): História do pensamento político. Um manual . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2007, pp. 495–509.
262. ^ Max Weber: Política como profissão . In: Max Weber Complete Edition, Volume I / 17. Mohr, Tübingen 1992, edição de estudo aqui 1994, p. 36.
263. ^ Andreas Anter: Max Weber . In: Wilhelm Bleek, Hans. J. Lietzmann (Ed.): Classics of Political Science . Beck, Munich 2005, pp. 123-135, aqui p. 133.
264. ↑ Wolfgang Mommsen: o conceito de história universal de Weber . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 51-72, aqui p. 51.
265. ↑ Eric J. Hobsbawm: Weber e Marx. Um comentário . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84-89, aqui p. 86.
266. ↑ Tom Bottomore : A Dictionary of Marxist Thought . Blackwell, Oxford 1985, página 106; Jerzy Topolski: Comentário sobre a contribuição de WJ Mommsen . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 79-83, aqui p. 83.
267. ↑ George Lichtheim: Marxism. Um estudo histórico e crítico . Routledge & Kegan, London 1961. Citado de Eric J. Hobsbawm : Weber and Marx. Um comentário . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84-89, aqui p. 85.
268. ↑ Karl Marx e Max Weber. Uma discussão entre Sven Papcke, Jerzy Topolski e Hans-Ulrich Wehler . In: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (Ed.): Max Weber. Um simpósio . dtv, Munich, pp. 102-125; Eric J. Hobsbawm: Weber e Marx. Um comentário . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84-89, aqui p. 88.
269. ↑ Eric J. Hobsbawm: Weber e Marx. Um comentário . In: Jürgen Kocka (ed.): Max Weber, o historiador . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, pp. 84-89, aqui pp. 84 e 87.
270. ↑ Veronika Tacke , Thomas Drepper: Sociologia da Organização , Springer VS, Wiesbaden 2018, pp. 23-30.
271. ^ Alfred Kieser: Análise de Max Weber da burocracia. In: Ders. (Ed.): Teorias da organização. Kohlhammer, Stuttgart 1993, pp. 37-62, aqui p. 37.
272. ↑ Frank Meier e Uwe Schimank : Burocracia como destino? - Modelo de burocracia de Max Weber à luz dos estudos organizacionais. In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito. Stuttgart 2014, pp. 354-361, aqui p. 356.
273. ↑ Frank Meier e Uwe Schimank: Burocracia como destino? - Modelo de burocracia de Max Weber à luz dos estudos organizacionais. In: Hans-Peter Müller e Steffen Sigmund (eds.): Manual de Max Weber. Vida - trabalho - efeito. Stuttgart 2014, pp. 354-361, aqui p. 354.
274. ^ Arnold Zingerle: Sociologia histórica de Max Weber. Aspectos e materiais para a história do impacto . Scientific Book Society, Darmstadt 1981, página 13.
275. ↑ Wolfgang J. Mommsen, Wolfgang Schwentker: Introdução . Nisso. (Ed.): Max Weber e o Japão moderno . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, pp. 11–37.
276. ↑ Klaus Feldmann: compacto de sociologia. Uma introdução. 2ª edição revisada. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, página 53 f.
277. ↑ Hans-Peter Müller: Clássicos dos Clássicos? Max Weber no século 21 . In: Sociologia. Fórum da Sociedade Alemã de Sociologia . 49º vol. (2020), número 4, pp. 395-409.
278. ↑ Jürgen Habermas: Tempo de Transições. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, p. 183.
279. ^ I. Bernard Cohen: Puritanismo e a ascensão da ciência moderna: A tese de Merton. Rutgers University Press, 1990, ISBN 0-8135-1530-0 ; Russell Heddendorf: Religião, Ciência e o Problema da Modernidade. In: Journal of the American Scientific Affiliation. 38, dezembro de 1986, pp. 226-231.
280. ^ Gerhard Lenski: O fator religioso: Um estudo sociológico do impacto da religião na política, na economia e na vida familiar. Edição revisada, Garden City, NY, 1963, pp. 279, 283, 347-349, 357-358.
281. ↑ Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: Sobre a biografia: Pessoa e obra . In: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund (Eds.): Max Weber-Handbuch. Vida - trabalho - efeito . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 1–29, aqui p. 18.
282. ↑ Tobias Straumann: a tese de Max Weber sobre a conexão entre o protestantismo e o capitalismo - e a crítica a ele . In: Neue Zürcher Zeitung . datado de 27 de abril de 2017.
283. ↑ Wolfgang Schluchter: Racionalismo de dominação mundial. Estudos sobre Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980. - Wolfgang Schluchter: Religião e estilo de vida. Volume 1: Estudos sobre a teoria de cultura e valor de Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991; Volume 2: Estudos sobre a sociologia da religião e do poder de Max Weber. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1991. - Wolfgang Schluchter, Friedrich Wilhelm Graf (ed.): Protestantismo ascético e o “espírito” do capitalismo moderno . Tübingen, Mohr Siebeck 2005. - Stefan Breuer: Sociologia da dominação de Max Weber. Campus, Frankfurt am Main 1991. - Stefan Breuer: Burocracia e Carisma. Sobre a sociologia política de Max Weber. Scientific Book Society, Darmstadt 1994.
284. ↑ Thomas Schwinn e Gert Albert (eds.): Velhos conceitos - novos problemas. Sociologia de Max Weber à luz dos problemas atuais. Mohr (Siebeck), Tübingen 2016.
285. ^ Joachim Radkau: Max Weber. A paixão de pensar. Hanser, Munich 2005. Ver as discussões especializadas de Reinhard Mehring: em: H-Soz-Kult , 9 de dezembro de 2005, ( online ); Uta Gerhardt in: sehepunkte 6 (2006), No. 2 [15. Fevereiro de 2006], ( online ); Gustav Seibt: Erupções de uma vida criativa. In: Süddeutsche Zeitung , 10 de dezembro de 2005, página 16; Peter Molt em: Politische Vierteljahresschrift 47º vol. (2006), pp. 319–319; Dirk Kaesler: Natureza, nervos e poluição - ou: Max Weber realmente usava um espartilho de testículo? Joachim Radkau escreveu os gráficos orgânicos definitivos por literaturkritik.de de Max Weber , No. 2, fevereiro de 2006.
286. ↑ Discussão coletiva das duas representações de Uta Gerhardt: Novas Biografias de Max Weber. In: Soziologische Revue 38th vol. (2015), Heft 3, pp. 379-386 ( online ). Para Dirk Kaesler: Max Weber. Prussianos, pensadores, filho de mãe. Uma biografia. Beck, Munique 2014. Ver os comentários de Klaus Ries em: sehepunkte 15 (2015), No. 7/8 [15. Julho de 2015], ( online ); Gregor Schöllgen em: Historische Zeitschrift 300th Jg. (2015), pp. 236-238. Sobre Jürgen Kaube: Max Weber. Uma vida entre as idades. Rowohlt, Berlin 2014. Ver as críticas de Catherine Davies em: H-Soz-Kult , 12 de fevereiro de 2015, ( online ); Gregor Husi em: socialnet reviews 7 de setembro de 2016 ( online ). - Em uma breve revisão das três biografias, o historiador e especialista em Alfred Weber Eberhard Demm corrige algumas das "lendas" nelas reproduzidas sobre a relação de Max Weber com as mulheres. Ver a crítica de Eberhard Demm em: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft . 62º volume (2014), edição 10, páginas 859-861.
287. ^ Georg Friedrich Fallenstein, o construtor do que é provavelmente a residência para professores mais tradicional em Heidelberg, era avô de Max Weber; de acordo com informações na página do usuário do centro de informática da universidade na casa Fallenstein ( memento de 10 de dezembro de 2014 no arquivo web archive.today )
     Universidade de Heidelberg: Impressões: Max-Weber-House
288. ^ Max Weber Streets na Alemanha
289. ^ M. Rainer Lepsius: Max Weber em Munique. Discurso por ocasião da inauguração de uma placa memorial. In: Journal of Sociology . 6º vol. (1977), páginas 103-118.
290. ^ Gangolf Huebinger: A Berlim de Max Weber. Laudência pela placa memorial de Berlim para Max Weber por ocasião do centésimo aniversário de sua morte . In: Comissão Histórica para Berlim e. V. 14 de julho de 2020, acessado em 14 de julho de 2020.

dados pessoais
SOBRENOME	Weber, Max
NOMES ALTERNATIVOS	Weber, Maximilian Carl Emil (nome completo)
PEQUENA DESCRIÇÃO	Sociólogo e economista alemão
DATA DE NASCIMENTO	21 de abril de 1864
LOCAL DE NASCIMENTO	Erfurt , Prússia
DATA DA MORTE	14 de junho de 1920
LUGAR DA MORTE	Munique , Império Alemão