Jesus fora do Cristianismo

Jesus de Nazaré também recebeum significado especial fora do Cristianismo . Os escritos do Cristianismo primitivo também influenciaram as imagens de Jesus em algumas outras religiões , filosofia modernae literatura . Essa recepção cultural varia de alta estima à rejeição enfática e é parcialmente determinada pela própria crença ou pré-requisitos de pensamento, bem como por conflitos históricos com igrejas e cristãos.

judaísmo

O Judaísmo não vê Jesus de Nazaré, o filho de Deus, como uma pessoa que segundo a visão judaica não pode ser divina. Nem o vê como o Messias , visto que ele não trouxe a transformação final do mundo que os judeus esperavam do Messias de acordo com a profecia bíblica .

Novo Testamento (NT)

Os primeiros seguidores de Jesus (sucessores ou discípulos ) eram judeus como ele e entenderam a ele e sua mensagem do reino de Deus como uma atualização das esperanças de fé bíblicas, que foram então transmitidas por escrito em uma forma preliminar do Tanach . De acordo com os Evangelhos, eles se referiam a Jesus como um rabino (mestre do escriba) ( Mc 9.38  EU ; Mc 11,21  EU ), assim como o jovem rico ( Mc 10.17  EU ) e alguns fariseus ( Mc 12.14.32  EU ).

A população rural judaica daquela época referia-se a Jesus como um profeta análogo a uma de suas autodesignações ( Mc 6.4  EU ) (ver também profecia no cristianismo primitivo ). Alguns viram nele o retorno de Elias ( Mc 8,28  UE ), que era esperado pelo povo como o precursor do julgamento final . Alguns de seus seguidores referiram-se a Jesus como "o ungido" (hebraico maschiach ; grego Christos, Χριστός), que significa o salvador escatológico designado por Deus para a libertação de Israel e do mundo das nações: de acordo com Mc 8.29  EU Simão Pedro . O Messias era considerado descendente do rei israelita Davi . Um mendigo cego chamou Jesus a caminho de Jerusalém "filho de David" ( Mc 10.47  EU ). Uma multidão de peregrinos do festival elogiava ruidosamente sua entrada em Jerusalém: “Bendito seja o reino de nosso pai Davi, que agora há de vir.” ( Mc 11.10  UE ) Assim, eles trouxeram a Jesus a expectativa de uma libertação messiânica do domínio romano. Ele havia despertado isso com a reivindicação implícita do Messias de sua mensagem do Reino de Deus em favor dos pobres, sofredores e sem direitos ( Mt 5: 3ss.  UE ).

O principal oponente de Jesus, os saduceus , viam nele um falso profeta por causa de suas duras críticas ao templo ( Mc 14,58  UE ). Sua autodesignação como Filho do Homem ( Mc 14,62  EU ) de acordo com a visão de Daniel ( Dan 7,14  EU ) confirmou esta imagem. Esse foi o motivo provável de sua entrega ao governador romano para a crucificação .

Tradição rabínica

Após a rebelião perdida dos judeus contra o domínio romano, que terminou com a destruição do Templo de Jerusalém em 70, os fariseus ganharam o papel de liderança no judaísmo. No processo de delimitação mútua, o Cristianismo , que ainda era fortemente influenciado pelos Cristãos Judeus , foi agora considerado incompatível com o Judaísmo e foi excluído do Sinédrio de Jâmnia (cerca de 95). A separação aconteceu quando a missão cristã primitiva , desde Paulo de Tarso, também foi dirigida a não judeus . A situação da maioria mudou com a admissão de cristãos sem origem judaica ( cristãos gentios ). No final das contas, as disputas também levaram ao antijudaísmo entre os cristãos gentios.

O Talmude Babilônico , que existe desde cerca de 200, então geralmente só chamava Jesus de "aquele homem", evitando assim seu nome, o descreveu como um falso profeta e sedutor de Israel que praticava magia, ridicularizou os sábios e tinha apenas cinco discípulos . Ele foi enforcado na véspera da Páscoa, depois que nenhuma testemunha foi encontrada por ele, apesar de uma busca de quarenta dias (Sinédrio 43a; cf. Mc 14.53-64  UE ). O Talmud explica a origem de Jesus com um passo em falso de Maria : ela se envolveu com um legionário romano chamado Panthera e atribuiu a criança resultante ao “Espírito Santo”. Para os rabinos talmúdicos, ela era uma "prostituta". Através de seu pai romano, Jesus era "não apenas um bastardo , mas o filho de um gentio". Ele não poderia, portanto, reivindicar a descendência do Rei Davi proclamada no NT . Essa ideia, junto com a afirmação do Messias e do Filho de Deus de Jesus e do NT, era pura fraude para os autores do Talmud. Eles também retrataram Jesus como uma pessoa promíscua que fez sexo com uma prostituta e seguiu sua mãe. Isso prova que ele não era um profeta.

Por volta do século 8, o Toledot Jeschu , um conto judeu polêmico de Jesus que retoma o Talmud e outras lendas populares, foi escrito na Itália . Jesus aparece aqui como um aluno mal orientado dos rabinos, para quem, não menos importante, suas artes mágicas são fatais. Esta história está parcialmente ligada a uma lenda de Pedro, segundo a qual Pedro, como Papa, na verdade trabalhou pelos interesses dos rabinos e os salvou do pior, separando-os estritamente do Cristianismo.

Tempos modernos

Alguns estudiosos religiosos judeus vêem Jesus como um genuíno professor judeu da Torá , que ensinou ao povo a crença em YHWH , o Deus de Israel. A " ciência do judaísmo " produziu importantes pesquisadores sobre Jesus, como Abraham Geiger e Leo Baeck . Antes da Shoah , essa pesquisa encontrou rejeição e ignorância por parte dos teólogos cristãos. Desde 1945, estudiosos religiosos judeus de língua alemã , como Martin Buber , David Flusser , Pinchas Lapide , Schalom Ben-Chorin , Abraham Joshua Heschel , Walter Homolka e outros, têm se preocupado com Jesus.

Os judeus messiânicos reconhecem Jesus como o Messias, mas ao mesmo tempo se apegam aos costumes judaicos que associam ao culto cristão .

Mandeístas

Os mandeístas - uma religião monoteísta que remonta a João Batista - consideram Jesus um “profeta das mentiras”. No Sidra Rabba , o livro sagrado dos mandeístas, está escrito:

“Se João vivia naquela era de Jerusalém, toma o Jordão e acontece o batismo , é Jesus Cristo, anda de mãos dadas com a humildade, recebe o batismo de João e pela sabedoria de João instância. Mas então ele distorceu o discurso de João, mudou o batismo no Jordão e pregou iniqüidade e engano no mundo. "

Maniqueísmo

"Jesus, o brilho" desempenha um papel central na cosmologia do fundador da religião Mani : Jesus é identificado com a serpente na história do paraíso , que Adão e Eva comem da árvore do conhecimento ( Gênesis 3  UE ). Enquanto o mundo criado como uma mistura de matéria e espírito é avaliado negativamente no ensino de Mani, o maniqueísmo interpreta a queda do homem positivamente como o primeiro passo para a salvação . Para ele, Jesus como uma figura de luz é também uma das quatro divindades que todo ser humano encontra depois de sua morte, a fim de "pesar" sua alma e enviá-la para uma maior purificação em uma nova existência terrena ( reencarnação ) ou em uma jornada para o mundo da luz.

Mani se via como o último mensageiro de luz chamado para ser o “selo dos profetas”. Isso deve seguir Buda , Zaratustra , Moisés e Jesus, ou seja, integrar todas as religiões conhecidas por Mani em um sistema de ensino comum, a fim de proclamar a verdade libertadora comum por trás delas.

islamismo

No Alcorão , "Jesus, Filho de Maria" se aplica ( árabe عيسى بن مريم ʿĪsā ibn Maryam ) como palavra (kalima) e espírito (rūh) de Deus (Allāh). Ao se fortalecer com o Espírito Santo (ruh al-Qudus), ele poderia, com a permissão de Deus,realizar a maravilha , e aqui provavelmente com o Espírito Santo uma descrição do Alcorão do presente do arcanjo Gabriel . Jesus é explicitamente, com referência ao Cristianismo, não visto como o Filho de Deus e parte da Trindade . Qualquer veneração de Jesus érejeitadacomo uma violação do monoteísmo puro . Mas Jesus é considerado na forma de um alto mensageiro ( rasūl ), profeta importante(nabīy) e como a únicapessoa nascida de uma virgem (depois da primeira pessoa na pré-história), como o Messias (al-masīh) - embora em um forma diferente no Cristianismo ou Judaísmo . Na tradição islâmica popular, é difundida a ideia de que eleretornarácom o Mahdi , um descendente de Maomé ,para realizar o julgamentono Dia do Julgamento .

A crucificação de Cristo é negada na sura 4 , versículo 157 e, consequentemente, na exegese islâmica do Alcorão :

“Eles (na realidade) não o mataram e (também) não o crucificaram. Em vez disso, (outra pessoa) parecia semelhante a eles (de modo que o confundiram com Jesus e o mataram). "

Na literatura islâmica, a pessoa que foi crucificada em vez de Jesus é identificada com Simão de Cirene ou Judas Iscariotes , dependendo do autor . A doutrina Ahmadiyya fornece outra teoria . Depois disso, foi Jesus quem foi crucificado, mas ele sobreviveu à crucificação. Após sua recuperação, ele emigrou para a Índia, onde finalmente morreu aos 120 anos e foi sepultado sob o nome de Yuz Asaf . Seu túmulo é o túmulo de Roza Bal na Khanyar Street, no distrito de mesmo nome de Srinagar, na capital da Caxemira . Outras referências à obra de Jesus na Índia podem ser encontradas nos nomes de lugares da região, por exemplo, na Estação de Colina Yusmarg 47 km ao sul de Srinagar.

Alternativamente, os autores muçulmanos também defendem a teoria de que houve tanto caos na crucificação que ninguém sabia realmente o que estava acontecendo. Isso levou ao mal-entendido de que Jesus foi crucificado.

Baha'i

Na religião Baha'i , Jesus é considerado uma “ manifestação de Deus ”, um revelador divino. Na literatura Baha'i, ele também é referido como "o espírito" ou "o filho". Do ponto de vista do Baha'i, há uma revelação progressiva , isto é, há apenas um Deus que se revelou repetida e progressivamente no curso da história e continuará a fazê-lo no futuro. Baha'i acreditam que Baha'u'llah , o fundador da religião Baha'i, está próximo ao retorno de outros fundadores religiosos também o "retorno de Cristo na glória do Pai" ( Mt 16.27  EU , Mc 8.38  EU e Lk 9, 26  EU ).

Hinduísmo

As imagens de Jesus na área cultural religiosamente muito diversa da Índia (em sua maioria resumidas sob o termo genérico Hinduísmo ) são principalmente determinadas por três fatores principais: a filosofia védica antiga , mais tarde bramanista , a tolerância politeísta tradicional das religiões da Ásia e experiências com o domínio colonial ocidental e a história da missão .

Os primeiros encontros entre índios e cristãos sírios Thomas , que foram influenciados pelo gnosticismo , aconteceram no século VI. No século 17, o jesuíta Roberto de Nobili proclamou Cristo pela primeira vez em termos hindus e, assim, conquistou cerca de 40.000 cristãos indianos.

No século 19, alguns estudiosos hindus trataram deliberadamente com a pessoa de Jesus. Keshabchandra Sen (1838-1884) chamou Jesus de oriental que pertence à Índia e convida os hindus a viver “na forma de um Cristo”.

Ramakrishna Paramahamsa (1836-1886) era um adorador da deusa Kali e foi apresentado ao Islã e depois ao Cristianismo. Ele conheceu textos dos Evangelhos por meio de um hindu. Durante a contemplação meditativa de um ícone de Maria com o menino Jesus , ele teve uma visão: Jesus Cristo apareceu-lhe como uma figura de luz fora do quadro e, contra sua resistência, tomou posse de seu coração, para que ele não o fizesse tem o Templo de Kali por três dias pode entrar. No terceiro dia, a figura de luz o encontrou diretamente e se revelou a ele como uma voz interior:

“Este é Cristo, que derramou o sangue do seu coração pela redenção do mundo, que cruzou um mar de sofrimento por amor às pessoas. É Ele, o Mestre Yogi, para sempre um com o Pai. "

Então a figura o abraçou e derreteu em sua alma. Desde então, ele não duvidou mais da divindade de Jesus e o adorou como um avatar ao lado de outras encarnações do divino.

Essa recepção é baseada em uma variedade de caminhos possíveis para Deus (pluralismo religioso) e reconhece a divindade de Jesus Cristo não principalmente cognitivamente por meio da comunicação falada, mas por meio de uma experiência emocional e mística ( bhakti ) que pode ser alcançada meditativamente . Isso deve levar a uma "realização espiritual" do divino na alma humana, que a eleva a um nível superior de consciência. As diferenças entre as religiões permanecem reconhecidas, já que sua divindade é vivenciada exclusivamente com outros deuses durante a visão. Ramakrishna, portanto, defendeu o princípio: “Nós, hindus, entendemos Jesus melhor do que vocês, cristãos.” Portanto, os cristãos hindus poderiam transmitir uma visão de Cristo. Este conceito teve um efeito educacional.

Swami Vivekananda (1862-1902) foi o discípulo mais influente de Ramakrishna. Ele interpretou Jesus Cristo usando o ensino Advaita de Shankara . Como representante da Índia no primeiro Parlamento Mundial das Religiões (Chicago, 1893), ele fundou as primeiras sociedades Vedanta , que desejam permitir que os cristãos educados no Ocidente se beneficiem da espiritualidade hindu. O objetivo declarado é se tornar um “Cristo”, não um cristão: o título representa o mais alto nível de consciência de Deus que pode ser alcançado por todo ser humano e contra os dogmas e reivindicações de superioridade das igrejas e suas sociedades missionárias . O álcool e outras drogas são rejeitados como componentes prejudiciais da cultura ocidental.

Swami Akhilananda (1894–1962) viu Jesus como um verdadeiro iogue , que praticava todos os três tipos de ioga e mostrou o caminho para o samadhi ("meditação correta"). Para Swami Abhedananda, ele era o Filho de Deus que aboliu toda dualidade. Nele, todo pensamento de separação de Deus e do homem cessa para sempre; como a poderosa incursão do ser divino, quebra todas as barreiras e limites da consciência humana.

Esta recepção de Jesus difere em alguns aspectos claramente daquela no judaísmo, islamismo e ateísmo ocidental. "Eu e o Pai somos um" ( Joh 10,30  EU ): Os hindus, em sua maioria, não têm problemas com a divindade e encarnação de Jesus . Eles muitas vezes o vêem como uma manifestação completa do ser de Krishna , que "desceu" ( Avatara ) na terra em forma humana a fim de revelar seu próprio ser às pessoas para que possam se tornar o que são desde a eternidade ( Sri Aurobindo ). Sua pobreza, sofrimento e morte também são valorizados e aceitos como entrega total a Deus e auto-humilhação, o que corresponde à natureza de Deus.

Mas os hindus não reconhecem Jesus como a única figura divina. De acordo com seu entendimento, isso seria uma distorção arbitrária:

“Deus é maior do que Jesus ... Se Deus se comprometesse a uma única encarnação, então limitaríamos Deus e o tornaríamos disponível. Deus é ilimitado. Quem poderia exaurir este oceano? "

A encarnação de Deus serve à encarnação do homem. É por isso que a humanidade de Jesus para os hindus não é um acontecimento passado, mas ocorre em cada alma humana ( Atman ) que se abre para o divino ( Brahman ). Aqui Jesus permanece como uma pessoa com cada guru , mestre de sabedoria ou santo no mesmo nível e não recebe um papel redentor universal especial. Sua tentação no deserto , suas parábolas e milagres, sua oração no Getsêmani são recebidos como verdades meditativas. Outros detalhes de sua existência histórica, como sua interpretação da Torá, a proibição do divórcio e outros, são, no entanto, considerados insignificantes. Freqüentemente, porém, suas origens asiáticas são enfatizadas em relação à apropriação ocidental .

Enquanto a teologia ocidental dos séculos 19 e 20 muitas vezes não ousava mais falar da revelação de Deus em Cristo, fez dele um modelo para a religiosidade geral e a humanidade e estreitamente vinculou o cristianismo às ideologias políticas modernas , os índios mantiveram precisamente a dimensão teológica da “Santos” ( Rudolf Otto ) e o “mistério” ( Eberhard Jüngel ), que desafia todo o entendimento humano. O poeta e filósofo indiano Rabindranath Tagore escreveu antes de 1936, quando quase não havia diálogos religiosos, em Jesus, a grande alma :

“Revelação de Deus no meio das pessoas! O ensino de Jesus não é uma verdade que pode ser incluída em um versículo das Sagradas Escrituras , mas se mostra como a verdade de sua vida. Até hoje ela permanece viva como uma figueira perene que brota novos galhos. "

Maharishi Mahesh Yogi (1918–2008) rejeitou a teologia cristã da cruz , segundo a qual Deus em Jesus Cristo foi reconciliado com as pessoas por meio da aceitação real do sofrimento humano:

“Não, não, não, Cristo nunca sofreu. O homem o via como sofrendo. [...] Então o homem viu do nível do seu próprio sofrimento que o seu Redentor sofreu. Mas Cristo em si nunca sofreu. "

O sofrimento é muito real; Mas através da experiência do divino possível para ele, o homem poderia se tornar mais capaz de “não sentir o sofrimento” e “viver de forma que o sofrimento não venha”.

Imagens modernas de Jesus

Pesquisa histórica sobre Jesus

Com a libertação da ciência da tutela eclesiástica, a pesquisa histórica das religiões, antes de tudo o cristianismo, pôde se desenvolver. Ela gradualmente iluminou a história das origens da Bíblia e ganhou muitos insights sobre as raízes judaicas, influências helenísticas e gnósticas no Novo Testamento.

A crítica histórica foi inicialmente dirigida contra os dogmas da igreja derivados da Bíblia, mais tarde contra a mitologia sobrenatural e em parte até negou a existência de Jesus. O ceticismo radical o vê como uma construção a-histórica que se diz que os primeiros cristãos criaram a partir de motivos, lendas e cultos de mistério circulantes. No entanto, apenas algumas pessoas de fora ainda representam isso hoje. Albert Schweitzer provou já em 1899 que o postulado de um Jesus histórico "por trás" dos escritos dos primeiros cristãos muitas vezes projetava neles suas próprias idéias.

Os estudos religiosos comparativos muitas vezes viram Jesus como o fundador da religião , uma vez que o Cristianismo se originou dele e se relaciona com ele. Hoje, porém, presume-se que Jesus, como judeu, queria apenas trabalhar em Israel e não fundar uma nova religião, mas sim reformar o judaísmo. O Cristianismo primitivo era um grupo judaico interno e só se desenvolveu em uma religião separada por volta dos 70 aos 100 anos de idade, principalmente e inicialmente por meio das atividades de Paulo / Saulo.

Filosofia desde o Iluminismo

The Age of Enlightenment foi dominado pela emancipação da igreja, superstição , mitologia e heteronomia. Daí surgiu a crítica moderna da religião , que o Cristianismo e além de todas as religiões a partir de diferentes abordagens como

Isso influenciou a visão de Jesus na burguesia esclarecida na Europa de muitas maneiras.

Diante da secularização , do racionalismo e da crescente democracia e movimentos trabalhistas no século 19, as igrejas em grande parte se retiraram para a dogmática ortodoxa , a interioridade pietista e a diaconia . Suas linhas permaneceram aliadas às forças conservadoras da nobreza , monarquia e burguesia .

No entanto, a filosofia iluminada se apropriou da figura de Jesus, mas também de outras idéias bíblicas e teológicas à sua maneira e as traduziu em máximas de ação humanistas, éticas-morais ou revolucionárias. A " regra de ouro " do Sermão da Montanha e de outras religiões representou inequivocamente o pano de fundo tradicional para o imperativo categórico de Kant . O "espírito do mundo absoluto" de Hegel é uma tentativa de traduzir a obra do transcendente Espírito Santo em uma obra de compreensão dialética e em o progresso razoável da história mundial para encontrar novamente.

O dinamarquês Sören Kierkegaard antecipou o existencialismo do século 20 com seu risco de fé radical e subjetivo . Na sequência do primeiro Martin Heidegger, Karl Jaspers coloca a questão da autenticidade e incondicionalidade da existência humana. Ele traz isso à tona com o apelo à “realização da experiência existencial”, que para ele - ao contrário dos existencialistas mais ateus Jean-Paul Sartre ou Albert Camus  - necessariamente aponta para além de si mesmo e contém a referência a toda a existência e seu fundamento transcendente . Ele tenta apreender esse fundamento do todo com a expressão “abrangente”. Mas não só Jesus, mas também outras “pessoas autorizadas” com um impacto histórico incomparável podem se tornar a representação e a linguagem do absoluto para ele.

Os defensores do marxismo também estavam interessados ​​em Jesus. Friedrich Engels o via como o líder de um movimento de pobreza precoce na sociedade de classes romana, que pelo menos tendia a ter como objetivo superar a escravidão e uma sociedade sem classes . Rosa Luxemburgo colocou Jesus contra o clero polonês-russo-alemão (o pessoal da igreja) e sua hostilidade biblicamente infundada ao socialismo . No diálogo cristão-marxista desde 1965, Jesus era visto como o guardião de uma ética humana livre de propósito ( Leszek Kolakowski ) ou do “fator subjetivo” no processo de mudança revolucionária ( Milan Machovec ) ou como o pregador de uma “ revolução no conceito de Deus ”, qual o potencial de esperança do“ ateísmo no cristianismo ”e a“ utopia concreta ”( Ernst Bloch ).

literatura

Um grande número de imagens diferentes de Jesus também podem ser encontradas na literatura secular dos séculos XIX e XX. Ele foi. retratado como um modelo humano, amigo das pessoas e das crianças, sábio filosófico, moralista estrito ou lutador da resistência política.

De 1800 a cerca de 1960, houve muitos romances em que Jesus aparece como uma figura principal e uma figura de identificação para os pobres e fracos, suas esperanças, seus dramas humanos. Entre outras coisas, eles se tornaram famosos. O Grande Inquisidor de Fyodor Dostoyevsky em seu romance Os Irmãos Karamazov . De formação católica, também em uma demarcação polêmica, há romances em que o exemplo de Jesus leva oficiais da Igreja aos seguidores sem pose heróica:

Mas mesmo na literatura não religiosa do período de guerra e pós-guerra, Jesus desempenha um papel importante como aquele que se recusa a enfrentar a loucura do assassinato ou é retratado no destino de sofrimento, mas também de sobreviventes:

Os seguintes autores, referindo-se a Jesus, criticam a Igreja como expoente da depravada sociedade pós-cristã em uma direção semelhante:

Em Freira de Max Frisch, eles estão cantando novamente . Tentativa de réquiem (1945), ainda morto, Jesus entrega pão e vinho às vítimas da guerra, simbolizando o amor como último recurso contra o desespero.

Veja também

literatura

Geralmente

judaísmo

filosofia

Literatura, música e cinema

  • Siglind Bruhn : Cristo como um herói da ópera no final do século 20 ; Waldkirch: Gorz, 2005; ISBN 978-3-938095-03-4 .
  • Karl-Josef Kuschel : No espelho do poeta. Homem, Deus e Jesus na Literatura do Século XX. Patmos, Düsseldorf 2000, ISBN 3-491-69021-8 .
  • Karl-Josef Kuschel: Jesus no espelho da literatura mundial. Patmos, Düsseldorf 1999, ISBN 3-491-72423-6 .
  • Georg Langenhorst: Jesus foi para Hollywood: a redescoberta de Jesus na literatura e no cinema contemporâneos. Patmos, Düsseldorf 1998, ISBN 978-3-491-72387-0 .
  • Thomas Langkau: Estrela de cinema Jesus Cristo: os últimos filmes de Jesus como um desafio para a teologia e a educação religiosa. Lit, Berlin 2007, ISBN 978-3-8258-0196-0 .
  • Manfred Tiemann: Jesus vem de Hollywood: trabalho educacional religioso com filmes de Jesus. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 978-3-525-61396-2 .

Links da web

geralmente

Maniqueísmo

judaísmo

islamismo

Baha'i

Evidência individual

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  5. ↑ Mirza Ghulam Ahmad : Masih Hindustan-mein . 1899.
    Günter Grönbold: Jesus na Índia. O fim de uma lenda . Kösel-Verlag, Munich 1985, ISBN 3-466-20270-1 .
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    Sameer Arshad: Tomb Raider: Jesus enterrado em Srinagar? Times of India , 8 de maio de 2010: “Um dos zeladores da tumba, Mohammad Amin, alegou que foram forçados a trancar o santuário [...]. Ele acreditava que a teoria de que Jesus está enterrado em qualquer lugar da face da terra é blasfema para o Islã. "
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  7. ↑ Baha'u'llah : Livro da Certeza . 1:17 ff.
  8. ↑ ver, por exemplo B. Baha'u'llah: Reivindicação e Anunciação . 106, 108, 122, 140 etc.
  9. ^ Comunidade Internacional Bahá'í: Bahá'u'lláh. Uma introdução . Baha'i-Verlag, Hofheim-Langenhain 2004, ISBN 3-87037-333-4 ( PDF ). PDF ( Memento do originais de 9 de Maio de 2008, no Internet Archive ) Info: O arquivo de ligação foi inserido automaticamente e ainda não foi marcada. Verifique o link original e o arquivo de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. Não. 107  @ 1@ 2Modelo: Webachiv / IABot / www.at.bahai.org
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