Jesus Cristo

Jesus Cristo (do grego antigo Ἰησοῦς Χριστός Iēsoûs Chrīstós [ iɛːˈsuːs kʰriːsˈtos ], alemão 'Jesus, o Ungido' ) é, de acordo com o ensino cristão de acordo com o Novo Testamento (NT), o Messias e Filho de Deus enviado por Deus para a redenção de todas as pessoas . Os primeiros cristãos já expressavam sua fé com seu nome e relacionavam as promessas de salvação do Antigo Testamento (AT) ao personagem histórico Jesus de Nazaré .

Jesus, o bom pastor no tímpano a Evangélica da Paz Igreja em Hanau - Kesselstadt

As primeiras fontes cristãs

O Novo Testamento entrega a mensagem de Jesus Cristo em diferentes formas literárias para diferentes propósitos:

Provavelmente nenhum dos autores do Novo Testamento conhecia o Jesus histórico. As cartas paulinas (escritas de 50 a 60) são os primeiros escritos cristãos mais antigos. Seu autor se apresenta como uma testemunha ocular de Jesus ressuscitado, a quem ele não conhecia antes. As cartas paulinas contêm algumas palavras de Jesus e detalhes biográficos, mas nenhum relato de seu ministério terreno.

Os quatro evangelhos canônicos (escritos entre 70 e 100) falam da obra e do destino de Jesus de maneiras diferentes, adaptadas a seus destinatários. Os três evangelhos sinópticos em particular oferecem material comum que é explicado principalmente usando a teoria das duas fontes . Sua ordem, seleção e apresentação diferem devido a diferentes conceitos editoriais; No entanto, suas declarações de fé sobre Jesus são basicamente as mesmas e se complementam. Seus componentes mais antigos vêm de seguidores de Jesus da Galiléia , que fundaram a igreja primitiva de Jerusalém e transmitiram as palavras de Jesus primeiro oralmente e depois por escrito.

Dos primeiros apócrifos cristãos , que não foram incluídos no cânon posterior do NT , o Evangelho de Tomé em particular pode conter algumas palavras autênticas de Jesus. Eles podem vir de uma tradição comum com a origem da logia . Algumas escrituras não cristãs mencionam Jesus de passagem ou indiretamente.

Todas as escrituras do NT proclamam Jesus Cristo, sua história, seu relacionamento com Deus e seu significado de maneiras diferentes, mas essencialmente idênticas, como o evangelho (boas novas) para todo o mundo. Porque seus autores acreditavam na ressurreição de Jesus Cristo , o que tornava impossível para eles transmitir dados biográficos de uma maneira não envolvida. Para eles, Jesus era o Filho de Deus, que veio ao mundo para salvar todas as pessoas do pecado e da morte , que havia tomado sobre si a morte do juízo, tinha sido ressuscitado por Deus, agora viveu para sempre e ficou se lembrando até ele fará sua mensagem se tornar realidade no final dos tempos.

Essa crença levou os primeiros cristãos a formar igrejas, coletar e registrar as palavras de Jesus e transmiti-las a todos. Seus escritos querem convidar todas as pessoas a acreditarem no Filho de Deus encarnado, morto e ressuscitado em nome delas. O NT se tornou a base para o Cristianismo , que surgiu como uma religião separada ao lado do Judaísmo por cerca de 100 anos.

O nome

Estátua do Sagrado Coração em Timor-Leste como rei com as insígnias dos governantes timorenses Kaibauk e Belak

Jesus Cristo ( latinização do grego Ἰησοῦς Χριστός ) é a confissão de fé dos primeiros cristãos concentrada no nome . Jesus (em grego Ἰησοῦς Iesus ) é a forma grega do hebraico - aramaico nome dado Jeschua ou sobre Yeshu , ambas as formas curtas de Yehoshua . Cristo é a forma latinizada da palavra grega Χριστός Christós , que é a palavra hebraicaמשיח maschiach , ( tradução grega Μεσσίας , ungido , ver Messias ) traduzido. Como ungidos no Tanakh de Deus, foram escolhidos reis ou sacerdotes designados, especialmente o descendente esperado do Rei Davi . No NT, "o ungido" (grego ὅ Χριστός ho Christós ) designa Jesus de Nazaré como o Messias ressuscitado do fim dos tempos .

hebraico
Transmissão grega
Tradução grega

Tradução latina

Tradução alemã
יהושוע
Yehoshua
(Yeshua, Yeshu )
Ἰησοῦς
Iēsous
Jesus
jesus
Deus salva
משיח
Maschiach
Μεσσίας
Messias
Χριστός
Christos
Cristo
Ungido

Jesus Cristo conecta nome e título: Ao omitir o artigo masculino do título, torna-se uma aposição do primeiro nome em vez de um verbo e, portanto, o nome próprio do portador. Assim, Jesus Cristo é uma sentença nominal grega que diz: 'Jesus é o ungido'. Seus seguidores identificaram o Jesus histórico de Nazaré com o esperado salvador judeu.

O nome Jesus Cristo é a fórmula confessional dos primeiros cristãos. Ela pode ser encontrada em todas as escrituras do NT e, provavelmente, vem da missão sermão ( kerygma ) e prática batismal da igreja primitiva de Jerusalém , reconhecível em Atos 2,38  UE e 5,42 UE . O hino dos Filipenses , um dos mais antigos hinos de Cristo no NT, proclama: Deus deu a Jesus este nome. É por isso que um dia “todas as línguas no céu e na terra se confessariam a ele” ( Fp 2: 9-11  UE ). De acordo com Mc 1,11  EU , Deus confessou a Jesus no batismo de Jesus e o escolheu como seu Filho amado. No caminho para Jerusalém , Jesus perguntou aos seus discípulos ( Mc 8,27–30  UE ): “Quem as pessoas pensam que eu sou? Disseram-lhe: Alguns para João Batista ( hebraico יוחנן המטביל Yokhanan HaMatbil ), outros para Elijah , outros ainda para outro dos profetas. Então ele perguntou: Mas quem vocês pensam que eu sou? ” Simão Pedro foi o primeiro a responder: Você é o Cristo! Mas ele os proibiu de falar com qualquer pessoa sobre ele.

Nas mais antigas frases confessionais e sermões dos primeiros cristãos, o título de Cristo sempre se refere à morte e ressurreição de Jesus, por isso as pressupõe e resume seu significado de salvação. Olhando para trás a partir dessa perspectiva pós-Páscoa, os primeiros cristãos contaram a história do Jesus pré-pascal. Mt 1,21  EU, portanto, já entende seu primeiro nome como uma indicação de sua tarefa: “Deves dar-lhe o nome de Jesus; porque ele salvará o seu povo dos pecados deles ”. O versículo alude ao significado do nome masculino hebraico de Yeshua , que era comum no judaísmo da época. Por sua vez, contém o prefixo Je- uma forma abreviada do nome de Deus YHWH e uma forma verbal de jaša (“ajudar”, “salvar”). Portanto, ele se refere à ação de Deus (“Deus ajuda”, “Deus salva”), por exemplo em Sir 46.1  UE , ou apela a ela (“Deus ajuda”).

Os primeiros cristãos viram a salvação de Deus realizada por meio da morte e ressurreição de Jesus Cristo. É por isso que eles acreditavam no poder de cura de seu nome. Essa cura foi parte de seu seguimento. De acordo com Atos 3,6  UE, eles também curaram doentes terminais “em nome de Jesus Cristo”. Simão Pedro proclama em Atos 4:12  UE : "Porque nós, humanos, não recebemos nenhum outro nome debaixo do céu, pelo qual devamos ser salvos".

declinação

Em alemão, Jesus Cristo foi declinado em latim até o início do século 20 : "Jesus Cristo é o Senhor" (nominativo) - "Na cruz de Jesus Cristo você encontra a salvação" (genitivo) - "Eu consagrei minha vida a Jesus Cristo" (dativo) - “Esta é a vida eterna que eles conhecem Jesus Cristo” (acusativo) - “Ó Jesus Cristo, luz verdadeira” ( vocativo ). Hoje, exceto em citações literárias, apenas o genitivo Jesus Cristo é usado .

A ressurreição

Mulheres no túmulo de Cristo e da Ascensão (os chamados " Reidersche Tafel "); Marfim; Milão ou Roma, por volta de 400 DC

A ressurreição de Jesus dentre os mortos é o conteúdo principal da mensagem cristã primitiva de salvação, que era essencialmente a seguinte: Jesus foi crucificado e ressuscitou por nós ( 1 Cor 15 : 3-5  UE ). Esta declaração de fé foi baseada em certas experiências com Jesus após sua morte. Ele anuncia aos seus discípulos antes de sua crucificação, a ressurreição triplo para: Mt 16,21 a 23  EU , Mt 17,22 a 23  EU e Mt 20,17 a 19  EU .

O Evangelho mais antigo não relatou inicialmente o aparecimento de Jesus depois da Páscoa, mas apenas o anunciou em Mc 16.5  EU . As cartas do NT também não descrevem o aparecimento de Jesus após sua ressurreição. Lucas, João e os Atos dos Apóstolos descrevem a ressurreição com mais detalhes.

As primeiras testemunhas oculares

Paulo é o primeiro escritor de uma escritura do NT e declara que ele mesmo viu o ressuscitado. Ele assumiu um credo primitivo da igreja primitiva em Jerusalém por volta de 36 DC , combinado com uma lista de testemunhas ( 1 Cor 15 : 3-8  UE ):

“Cristo morreu por nossos pecados, de acordo com as Escrituras, e foi sepultado. Ele foi ressuscitado no terceiro dia, de acordo com as escrituras, e apareceu a Cefas, depois aos doze. Depois disso, ele apareceu a mais de quinhentos irmãos ao mesmo tempo; a maioria deles ainda está viva, alguns já faleceram. Então ele apareceu a Tiago, depois a todos os apóstolos. "

Paulo aqui cita a fé de todos os primeiros cristãos e afirmou que muitas testemunhas oculares ainda estão vivas e podem ser questionadas. Em seguida, ele acrescentou sua própria visão de Jesus:

"Por último, ele apareceu para mim, o inesperado, o 'esquisito'."

Com esta visão de Jesus vivido como vocação ( Gal 1,15  UE ), ele justificou, como o profeta Jeremias, o seu mandato igual para a missão das nações . Ele não descreveu sua experiência em Damasco com mais detalhes (cf. Atos 9 : 1-9  EU ), mas apenas enfatizou: Ele viu Jesus à luz da glória de Deus ( 2 Cor. 3.38  EU ).

O que exatamente essas primeiras testemunhas “viram” foi o “ressuscitado”: ​​Esta expressão denota a ação invisível de Deus sobre o Jesus morto. A imagem de ser acordado do sono significa superar a morte do outro lado . O divinum passivo expressa respeito: os judeus piedosos evitam chamar Deus pelo nome. Seu credo , no entanto, indica uma experiência mundana: aponta para um encontro físico com Jesus e, ao mesmo tempo, para seu modo incomparável de ser, que não está mais sujeito à mortalidade.

“Ele ressuscitou verdadeiramente!” ( Lc 24,34  UE ): Esta confissão inicial referia-se ao aparecimento ativo do ressuscitado perante os seus discípulos. Ambas as expressões no NT como na apocalíptica judaica designam exclusivamente a ação de Deus. “Ver” ali significa antever o futuro em uma “visão” revelada por Deus ( Dan 7.1  EU ). Portanto, não era uma percepção comum, mas uma cognição da qual os envolvidos só podiam dizer que Deus (AT) ou Jesus (NT) a causou ele mesmo.

A sepultura vazia

O mais antigo Relatório da Paixão que Marcos assumiu descreve o credo cristão primitivo e, portanto, termina com a descoberta do túmulo vazio de Jesus no “terceiro dia” da morte de Jesus ( Mc 16: 1-8  UE ). O Relatório da Paixão fornece a seguinte ilustração: Somente mulheres dos seguidores de Jesus estavam lá ( Mc 15.40f  EU ). Alguns viram onde foi enterrado ( Mc 15,47  EU ). Depois do sábado, eles queriam embalsamar os mortos de acordo com o costume judaico e, assim, honrá-los (Mc 16: 1). Eles encontraram seu túmulo vazio. A explicação para isso foi dada por um anjo na forma de um jovem em uma túnica branca (v. 6-7):

“Mas ele lhes disse: Não tenham medo! Você está procurando Jesus de Nazaré, que foi crucificado. Ele está ressuscitado; ele não está aqui. Veja, aí está o lugar onde foi colocado. Mas agora vão e dize aos seus discípulos, especialmente a Pedro: Ele vai adiante de vocês para a Galiléia; lá você o verá como ele lhe disse. "

Isso se refere à lista inicial de testemunhas. Seu "ver" é, portanto, interpretado como conhecimento: Deus ressuscitou este galileu previamente morto. É por isso que seu túmulo estava vazio. Todos os que não o viram foram enviados por um caminho no qual ele se revelou: que novamente os chamou a segui-lo . A referência enfatizada a "o crucificado" opõe a criação final da vida de Deus ao assassinato ilegal de seres humanos e se refere ao sermão cristão primitivo em Jerusalém ( Atos 4,10  UE ): "Você o crucificou, mas Deus o ressuscitou!"

Só com o Markus o relato termina com a fuga das mulheres que, ao contrário do seu mandato, não falam nada ( Mc 16,8  UE ). Isso lembra a fuga dos homens quando Jesus foi preso ( Mc 14,50  UE ) e deixa claro que as mulheres inicialmente não conseguiram encontrá-los. Também alude secretamente a Is 52.15  EU , que fala da exaltação do desprezado servo de Deus que foi morto “por nós” ( Is 53.4f  EU ).

De acordo com isso, somente a própria aparência de Jesus pode superar o horror, o medo e a tristeza, transformá-los em alegria ( Mt 28.8  EU ) e criar fé nele ( Jo 20.20  EU ). O texto sugere, portanto, que as visões de Jesus já eram conhecidas e ocorreram na ou a caminho da Galiléia (Emaús, Lc 24,13  UE ): poucos dias depois da fuga dos discípulos e da morte de Jesus.

O conteúdo histórico da tradição grave é altamente controverso. Alguns pesquisadores do NT (por exemplo, Rudolf Bultmann , Hans Graß , Willi Marxsen , Gerd Lüdemann ) consideram o texto uma lenda apologética tardia que deveria "provar" a ressurreição de Jesus retrospectivamente. Até Georg Strecker e Eugene Finegan veem nesta história "características secundárias de origem lendária". Outros ( Hans von Campenhausen , Ulrich Wilckens , Wolfhart Pannenberg , Peter Stuhlmacher , J. Spencer Kennard ) assumem que a descoberta da sepultura vazia "no terceiro dia" foi histórica e que foi Markus quem a relatou com a mensagem do anjo e Jesus 'Associação de aparições.

A historicidade é corroborada pelo fato de que a lista de testemunhas não cita mulheres, a história do túmulo não cita homens e apenas mulheres que presenciaram o sepultamento de Jesus. No judaísmo patriarcal, eles não tinham direitos de testemunha naquela época, de modo que seu silêncio inicial parece plausível. De acordo com Lc 24.11  UE , os homens consideraram a notícia da sepultura vazia um “boato” ( Martinho Lutero traduziu: “conto de fadas”) e não acreditaram até que o próprio Jesus os convenceu. Isso sugere que as aparições de Jesus ocorreram independentemente, mas oportunamente, da descoberta do túmulo vazio. Que isso era conhecido em Jerusalém pode ser demonstrado em Mt 28,13  EU : “Diga ao povo: Seus discípulos vieram à noite e o roubaram enquanto estávamos dormindo.” Essas polêmicas contra os primeiros cristãos também são transmitidas pela Mishná .

Naquela época, os mártires judeus foram homenageados com a expansão de seus túmulos para enfatizar seu direito a uma futura ressurreição ( Eduard Schweizer ). Isso era proibido aos cristãos originais: “O que procurais entre os mortos?” ( Lc 24,5  UE ). É por isso que o túmulo de Jesus está faltando nos primeiros sermões de Pedro e nas cartas de Paulo . Mas se não estivesse comprovadamente vazio, então a mensagem de sua ressurreição em Jerusalém ( Atos 2,32  UE ) dificilmente poderia ter sido guardada (por exemplo Paul Althaus , Karl Barth , Klaus Berger , Martin Karrer ).

Os discípulos de Emaús

Dois discípulos encontram Jesus a caminho de Emaús. Socorro do mosteiro beneditino de Santo Domingo de Silos, no norte da Espanha

De acordo com Lc 24 : 13–35  UE, dois de seus discípulos encontraram Jesus no caminho de Jerusalém para Emaús . Eles não o reconhecem, mas falam-lhe de sua incomensurável tristeza e decepção: “Mas esperávamos que fosse ele quem redimisse Israel.” Em seguida, ele interpreta as escrituras para eles: “Não teria o Messias que sofrer tudo isso para entrar na sua glória? ”Eles pedem que ele fique. Ele faz isso, come com eles e parte o pão antes de morrer, como na refeição da Páscoa. “Então seus olhos se abriram e eles o reconheceram; então eles não o viram mais. ”Então eles trocaram suas experiências -“ Nossos corações não arderam em nosso peito quando ele falou conosco no caminho e nos revelou o significado das Escrituras? ”- eles retornam imediatamente a Jerusalém, encontre lá os onze reunidos e ouça a sua confirmação: "O Senhor realmente ressuscitou e apareceu a Simão".

O texto representa a teologia de Lucas: O evangelista queria mostrar como alguém pode se tornar cristão sem ter uma visão própria. A interpretação da Bíblia, da Eucaristia, a troca de experiências com Jesus e um credo comum provavelmente refletem o curso de um culto de adoração cristão primitivo . O nome " Cleophas " (v. 18) para um dos discípulos - o segundo permanece sem nome - foi obviamente adicionado mais tarde. Se a testemunha fosse histórica, a comunidade primitiva teria adicionado seu nome à lista. O credo que o texto visa é considerado pelos historiadores do NT como muito antigo e predefinido pela história. É um lembrete de que Pedro foi o primeiro a ver o ressuscitado e depois comunicou isso a outros. Também Mc 16.7  EU o chama à parte dos outros discípulos. Isso confirma o início da lista de testemunhas de Jerusalém.

A visão 911

Todos os Evangelhos falam de uma aparição de Jesus ao círculo dos primeiros discípulos. Os sinópticos falam expressamente de onze discípulos, uma vez que Judas Iscariotes não era mais contado entre os "doze" (segundo Mt 27,5  UE ele se enforcou). O Evangelho de João não fornece um número, mas Judas também não é mais mencionado lá. Todos os Evangelhos justificam o comissionamento dos discípulos para a missão das nações com a aparição de Jesus. Cada evangelho formula isso de maneira diferente e, portanto, mostra sua visão teológica particular.

  • Mt 28: 1-20 A  UE assumiu e mudou a história do túmulo: As mulheres que ainda tinham medo de Markus e não disseram nada estão felizes e agora estão com pressa para cumprir sua comissão. Eles encontram o próprio Jesus, que por meio deles convoca os discípulos a uma montanha na Galiléia . Lá ele aparece para eles, revela o poder que Deus lhe deu, promete-lhes sua presença de espírito e seu retorno e os instrui a empreender uma missão para as nações. Isso inclui o batismo em seu nome e a guarda de todos os seus mandamentos ( Sermão da Montanha , Mt 5-7  EU ).
  • Lc 24,36-53  EU e Joh 20,19-23  EU compartilham motivos comuns e diferentes da missão dos discípulos: Jesus apareceu na noite do sábado após sua morte, veio aos reunidos (Joh: através de portas fechadas) , ofereceu-lhes a saudação de paz, Superou seu medo e incredulidade (Lk: comendo, Joh: mostrando as feridas), interpretou as Escrituras (Lk) ou deu-lhes o Espírito Santo (Joh), enviou-os ao mundo para pregar o perdão dos pecados e arrependimento (Lk) ou para a remissão ou guarda dos pecados (Joh).
  • Mk 16.9–20  EU é um apêndice posterior ao final original do Evangelho: já pressupõe os encontros com Jesus ( João 20  EU ) e os discípulos de Emaús ( Lc 24  EU ), que Marcos ainda não conhecia. Ele traz os vários relatos de aparições em uma sequência para compensar as contradições. Ao fazer isso, no entanto, ele contradiz a lista de testemunhas: Lá, a visão do 911 de todos os funcionários de primeira viagem está no início, aqui no final. O mandato missionário universal dos cristãos agora também contém a autoridade para expulsar demônios , análogo aos exorcismos de Jesus transmitidos por Marcos.

Todos os Evangelhos enfatizam a identidade do ressuscitado com o crucificado, o novo com o velho corpo: com isso eles se defendem da tese gnóstica da “morte aparente” do Salvador. O fato de o ressuscitado se alimentar sozinho significaria que ele foi apenas ressuscitado, não imortal. Mas os textos também proclamam que ele não estava mais sujeito às leis da natureza, mas atravessou paredes ( Jo 20,19  UE ) e apareceu em diferentes lugares ao mesmo tempo ( Lc 24,33-36  UE ). - De acordo com 1 Cor 15.50f  EU , o corpo antigo não pode “herdar” o novo corpo, mas o corpo celestial transforma completamente o corpo terrestre. A esse respeito, Paulo, que parecia nada saber sobre o túmulo vazio de Jesus, indiretamente confirmou os relatos dos Evangelhos.

Se e onde Jesus se mostrou aos onze discípulos - na Galiléia (Mc e Mt) ou em Jerusalém dois dias após a morte de Jesus (Lc e Joh) - não pode mais ser determinado. Ambos eram impossíveis com um discípulo fugindo três dias antes. É por isso que cada evangelista explica o encontro dos discípulos de maneira diferente: Em Mateus, Jesus apareceu às mulheres no túmulo, além dos anjos. Com Lukas, a experiência de Emaús faz com que os onze retornem imediatamente. Com João, Pedro ficou em Jerusalém e entrou no túmulo de Jesus, enquanto Maria o viu primeiro. Assim, os evangelistas relacionaram a história do túmulo de maneiras contraditórias com as aparições para explicar o encontro dos discípulos.

Textos de publicação posteriores

  • Mc 9.1-13  EU nos lembra com a transfiguração de Jesus em uma montanha na Galiléia de uma visão pós-Páscoa de Jesus (v. 9) para Pedro, Tiago e João. Gal 2.9  EU nomeia esses nomescomo “pilares” da igreja primitiva: Pode-se, portanto, presumir que eles receberam sua posição de liderança por causa de tal visão de Jesus. Marcos interpreta isso como uma revelação pré-Páscoa do Filho de Deus escolhido na presença de Moisés e Elias , a lei e os profetas .
  • Jo 20 : 1-18  EU transforma a história tradicional do túmulo em uma auto-revelação do ressuscitado. O texto obviamente contradiz a tradição sinótica: Maria Madalena , não Pedro, viu Jesus primeiro. Em troca, Pedro foi o primeiro a entrar no túmulo vazio. Os editores joaninos finais contradizem isso novamente e acrescentam o "discípulo a quem Jesus amava": eles o deixaram correr com Pedro e entrar primeiro no túmulo vazio para sustentar sua autoridade. Isso confirma que, sem a própria aparição de Jesus, o túmulo vazio só poderia causar medo e horror, mas nenhuma fé na ressurreição de Jesus. Também confirma que as mulheres - quer o tenham visto por si mesmas ou apenas encontraram seu túmulo vazio - foram as primeiras testemunhas da Páscoa.
  • Em João 21 : 1–14  UE , Jesus aparece a sete de seus primeiros discípulos na costa do Mar da Galiléia , onde ele os chamou inicialmente. Ele os ajuda a pegar um ótimo peixe. O discípulo que Jesus amava é o primeiro a reconhecer: “É o Senhor!” Ele os convida para uma refeição comum, prepara-a e come com eles. Este texto também foi anexado a um final anterior do Evangelho ( Jo 20,31  EU ) e pertence à sua edição final (v. 24). Pressupõe o episódio da maravilhosa pescaria ( Mt 4,8-22  UE / Lc 5,1-11  UE ), lembra os primeiros apelos de discipulado de Jesus ( Mc 1,16-20  UE ), quer encorajar os destinatários ir em missão e convidar os recém-batizados para a Ceia do Senhor. - O peixe se tornou uma marca de identificação secreta para os cristãos perseguidos em Roma: em grego Ichthys (Ιχθυς) é o acróstico Iesus Cristo Theu ´Yios Soter (Ιήσους Χριστος Θεου Ύιος Σωτηρ, "Jesus Cristo, Filho de Deus, Redentor").

Tentativas de reconstruir o curso do evento pascal

Representação de Cristo 1310

As principais características dos Evangelhos coincidem entre si no básico do que aconteceu depois da morte de Jesus:

  • No dia de sua morte, Jesus foi colocado em uma tumba de pedra fresca antes do sábado começar . Algumas mulheres entre seus seguidores viram onde ele foi enterrado.
  • No dia seguinte ao sábado, eles queriam embalsamar os mortos. Eles encontraram seu túmulo vazio.
  • Enquanto isso, os discípulos voltaram para a Galiléia separadamente. Lá, ou a caminho, alguns deles tiveram uma visão que tiveram e descreveram como um milagre de Deus: Jesus ressuscitou.
  • Essas visões eram semelhantes, mas ocorriam independentemente umas das outras, espalhadas no tempo e no espaço ( Lc 24,34  UE ).
  • Os discípulos então buscaram contato novamente, trocaram suas experiências e voltaram para Jerusalém: Segundo a profecia bíblica, os judeus esperavam ali o fim do mundo.
  • Na cidade eles conheceram as mulheres que lhes mostraram a sepultura vazia. O relato dela foi então transformado na promessa de "ver" Jesus na Galiléia.

O retorno dos discípulos a Jerusalém, portanto, provavelmente ocorreu independentemente da descoberta do túmulo pelas mulheres. Eles então não voltaram para lá necessariamente ao mesmo tempo, mas sim com base em suas próprias experiências e mensagens de Jesus ressuscitado. É por isso que vários exegetas do NT (Hans von Campenhausen, Wolfhart Pannenberg, Martin Karrer) assumem que as notas mais antigas dos discípulos a quem Jesus apareceu no caminho para a Galiléia refletem experiências reais, uma vez que a implantação de igrejas em Jerusalém dificilmente será diferente depois a fuga dos discípulos seja explicada. Outros pesquisadores do NT, por outro lado, consideram os relatos de aparência como projeções subjetivas sem ímpeto externo.

Quais mulheres encontraram o túmulo vazio de Jesus, por que o visitaram, quais discípulos viram Jesus ressuscitado, quando, onde e o que viram e ouviram: estes são alguns dos pontos que os Evangelhos transmitem de forma diferente e em parte contraditórios. Eles apenas confirmam a primeira visão de Pedro e alguns outros discípulos não identificados da lista de testemunhas da igreja primitiva, sem descrevê-los em mais detalhes. Eles nada sabem sobre as aparições de Jesus aos "500 irmãos" e "todos os apóstolos" mencionados na lista. A " Assunção " ( AtosEU ) era apenas o círculo de penalidade; a visão em massa possivelmente significa um batismo em massa como aquele após o sermão de Pentecostes ( Atos 2,41  UE ).

Os motivos teológicos interpretativos dos textos pascais

  • Deus agiu

Todos os textos pascais do NT proclamam: Somente o próprio Deus poderia ressuscitar Jesus. Ninguém estava lá. Somente o ressuscitado poderia então se revelar aos seus discípulos. Ninguém o reconheceu sozinho. Apenas alguns dos primeiros discípulos e Paulo viram o ressuscitado. Isso só foi visto por um tempo limitado ( Atos 1, 2–5  UE ): É aqui que a lista de testemunhas, Evangelhos e Atos dos Apóstolos concordam.

Isso enfatiza o caráter especial do que foi proclamado como um evento real, que, no entanto, permanece fora de todas as relações causais conhecidas ( milagres ). Não pode ser visto "de fora", mas só foi revelado a um pequeno círculo de testemunhas. Quem quiser acreditar no NT só pode acreditar na fé dessas primeiras testemunhas e confiar em seu testemunho, ou não.

Esta é a razão para a gama de interpretações: Enquanto teólogos racionalistas e críticos religiosos de "fraude" ( Hermann Samuel Reimarus ), "ficção" e "visões subjetivas" ( David Friedrich Strauss ), "projeção" ( Ludwig Feuerbach , Sigmund Freud ) , " Autocompreensão mitológica " ( Rudolf Bultmann ), "lendas apologéticas" ( Hans Graß ) e outros. falar e explicar isso a partir de um "processamento de sentimentos de culpa" ( Gerd Lüdemann ), teólogos católicos evangélicos , conservadores e fundamentalistas (por exemplo, Walter Künneth , Wolfhart Pannenberg ) tentam identificar a ressurreição de Jesus como um " evento histórico ". Karl Barth assumiu uma posição intermediária : ele enfatizou os eventos objetivos por trás dos testemunhos de fé, que em princípio não podiam ser verificados historicamente.

  • O ressuscitado concede reconciliação e assim vence a incredulidade

Os textos pascais enfatizam a identidade daquele agora ressuscitado com aquele anteriormente crucificado. Eles lembram os discípulos de Jesus de seu fracasso em face de sua morte: eles o traíram, o abandonaram e o negaram. Portanto, apenas ele mesmo poderia superar sua descrença. Ele fez isso reconciliando-se com eles. Só isso abriu seus olhos. Comer juntos deu-lhes outra - e desta vez irrevogavelmente - participação na salvação. Os Evangelhos enfatizam particularmente este aspecto: este é o significado dos motivos das refeições em seus textos de aparência. É por isso que a igreja primitiva celebrava a Ceia do Senhor em todos os cultos.

  • O judeu crucificado da Galiléia é o Filho de Deus exaltado a Deus

Ao mesmo tempo que a expiação, o Ressuscitado criou o conhecimento de quem realmente é: Cristo enviado por Deus e exaltado a Deus . Portanto, essa pessoa é o revelador final desse Deus e de sua imagem única . Os primeiros cristãos então o proclamaram como tal, enquanto antes de sua morte ainda, como ele, proclamavam o reino de Deus ( Mt 10,7  UE ). O título do Filho de Deus já incluía os aspectos da eleição eterna ( pré-existência de Cristo ), presença, domínio do mundo e segunda vinda.

  • O filho de Deus é o juiz mundial vindouro

Todos os primeiros cristãos interpretaram o aparecimento de Jesus como uma "ressurreição". Dadas suas crenças judaicas, isso era impensável: os mortos deveriam ser “ressuscitados” juntos, e somente no fim do mundo, quando Deus aparecer para o julgamento. Uma pessoa condenada sob a lei judaica que foi crucificada foi considerada amaldiçoada por Deus. Na fé judaica, ele não teria sido ressuscitado ou rejeitado no julgamento final.

Após a fuga desesperada dos discípulos, os textos mostram claramente sua alegria pela surpreendente reviravolta. A aparição de Jesus foi completamente inesperada para eles e a princípio causou medo: pois com ela o juiz veio antecipar seu julgamento final e colocá-lo em prática. Paulo, o perseguidor da Igreja primitiva, experimentou isso em particular: o entronizado Filho do Homem mostrou-se a ele à luz da glória de Deus ( Atos 9,3  UE ; 2 Cor 3,18  UE ). Isso só poderia ser seguido por silêncio, cegueira e ajoelhar-se. Em sua visão inaugural, portanto, o Mahlmotiv, o motivo da transmissão e falta de prova bíblica : este conduziu Estevão já, cuja pregação missionária ( AtosEU tinha ouvido) Paulo bem. De acordo com Atos 22,16ss UE , ele só foi comissionado para realizar uma  missão para as nações após seu batismo .

  • A vinda do Juiz transformará completamente o mundo

A ressurreição de Jesus confirmou para os primeiros cristãos a expectativa futura da profecia judaica ( Isaías 25,8  UE ; 35,10 UE ; Ez 37,12 a 14  UE ) e apocalipticismo ( Dan 7,2 a 14  UE ) de uma transformação escatológica da criação e superação da morte ( 1 Coríntios 15  EU ; Rev 21 : 3-5  EU ). Por isso o proclamaram “o primeiro dos que dormiram” ( 1 Cor 15.20  UE ), com sua ressurreição previram o futuro de todos os mortos e o surgimento da nova criação e esperaram seu retorno em vida ( 1 Cor 1 15,51  EU) ; Mk 13,30  EU ).

Portanto, o túmulo vazio não desempenhou um papel principal na proclamação cristã primitiva. Foi apenas uma confirmação secundária da verdadeira mensagem da Páscoa. Enfatizou a realidade da vida nova de Jesus e apontou os que se dirigiam do passado para o futuro: «O que procurais, entre os mortos, os vivos?» ( Lc 24,5  UE )

  • A presença de espírito do Ressuscitado envia aqueles que nele acreditam à missão das nações

O dom do Espírito Santo no evento de Pentecostes confirmou que os primeiros cristãos haviam superado a maldição da confusão linguística ( Gn 11  UE ), e assim lhes deu esperança de paz e compreensão internacional ( Atos 2.1-11  UE ). Mesmo nos primeiros sermões Pedro, portanto, proclamou a ressurreição de Jesus como o acréscimo de Chamado dos povos e cumprimento da bênção internacional de Abraão ( Atos 2,14ss  EU ; 3,12ss UE ; 4,8ss EU ). Este cumprimento começou como na vida de Jesus com a cura da criatura danificada ( Atos 5,12ss  EU ).

Esses aspectos ou dimensões da ressurreição de Jesus são inseparáveis ​​no NT, mas não aparecem em todos os lugares ao mesmo tempo. Em seguida, ela desenvolveu mais cristologia e soteriologia, dependendo da situação das congregações atendidas.

Sofrimento e morte na cruz

A morte de Jesus Cristo foi um tema central da fé para os primeiros cristãos, assim como sua ressurreição. As primeiras fórmulas de credo sempre mencionam as duas datas juntas. Eles interpretam a morte de uma forma linguisticamente variável, mas com o mesmo conteúdo da entrega de Jesus ou Deus por seus seguidores, seu povo e todo o povo. A chave para isso foram as palavras da Ceia do Senhor ( Mc 14,22–25  EU , 1 Cor 11,23–26  EU ).

Logo essas frases confessionais foram desdobradas narrativas. Os Relatórios da Paixão dos Evangelhos são baseados em uma forma básica comum da comunidade primitiva de Jerusalém. Cada um deles responde à sua maneira às perguntas dos discípulos sobre o significado do sofrimento e da morte de Jesus com a ajuda das Escrituras ( Lc 24,14-17  UE ). As cartas da igreja posteriores interpretaram a morte de Jesus de maneira diferente teologicamente.

O Relatório da Paixão com Markus

O Evangelho de Marcos é composto como uma “história de paixão com uma introdução detalhada” ( Martin Kähler ). Markus relacionou o ministério de Jesus na Galiléia usando os Anúncios do sofrimento ( Mc 8.31  EU 9.31 EU 10.33 EU ) intimamente com seu fim em Jerusalém e o apresenta como uma antecipação do tempo do fim prometido apocalíptico bíblico . Com a ajuda de é Ele explica o conceito de o segredo do Messias de que Jesus primeiro manteve sua identidade em segredo, apenas para se revelar como o Messias e Filho do Homem quando morreu.

O relato começa com a chegada de Jesus a Jerusalém, seguida pela última refeição como parte da Páscoa , prisão, julgamento, entrega, carregamento da cruz , crucificação e sepultamento. O núcleo deste processo firmemente estabelecido pode ter sido causado pelo credo original ( 1 Cor 15 : 3-5  UE ). Aqui, na véspera de sua morte, Jesus diz ao círculo de doze reunido que representava todo o Israel e incluía Judas Iscariotes ( Mc 14,24  UE ): “Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos.” A expressão “Para os muitos“ significa em aramaico uma multidão inclusiva, portanto, “para todos”, e citado de Is 52 : 13-53, 12 UE : Lá o sofredor “ servo de Deus ” é prometido em nome  de todo o povo e de seus líderes . Alguns vêem aqui, seguindo Joachim Jeremias, um lembrete histórico da própria interpretação de Jesus em Mc 10.45  EU .

A crucificação de Jesus antecipa o julgamento final sobre toda a terra: isto é indicado pela escuridão na crucificação de Jesus e o horário ( Mc 15.33  EU ), que simbolicamente cumpre os anúncios do julgamento na profecia de Israel (incluindo Am 5.18  EU ; Joel 2.2  EU ) e declare: Aqui Deus está realizando seu plano predeterminado. Aqui expira o prazo, que é estabelecido para toda tirania ( Dan 7,12  UE ). O texto proclama assim: O julgamento final sobre Israel e o mundo das nações já ocorreu. O próprio Deus desistiu de seu Filho para salvar Israel e todas as pessoas deste julgamento.

Jesus ora na cruz pelos seus acusadores judeus e carrascos romanos com as palavras do Salmo 22 ( Mc 15,34  UE ): “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” Relata Israel. Judeus injustamente condenados à morte oraram na Babilônia , Roma , Auschwitz , Bergen-Belsen e em outros lugares. O Deus abandonado de Jesus tem um lado exclusivo e inclusivo. Como aquele que é julgado pela humanidade, ele sofre o julgamento em nome da humanidade: só ele pode fazer, só ele o faz, ninguém mais pode e deve fazer isso. Como aquele que sofre injustamente com e por todos, ele clama pela justiça de Deus.

Ambos os lados são inseparáveis ​​da história do povo judeu. Porque a oração do Salmo 22 apela ao Deus do Êxodo e coloca seu sofrimento na história de Israel como um todo. Ele ora e sofre com e por seu povo ( Claus Westermann ).

Marcos narra um juramento de despedida de Jesus na refeição da Páscoa ( Mc 14,25  UE ): “Não beberei mais do fruto da videira até o dia em que o beba novamente no reino de Deus.” Por isso, ele rejeita a bebida anestésica em a cruz de seu carrasco ( Mc 15,23  EU ), mas depois de sua ação judicial ( Mc 15,34  EU ) aceita o vinagre de vinho das mãos dos judeus que esperavam que o profeta Elias o salvasse.

Para Marcos, o julgamento de Deus não pode ser separado da entrada ( kenosis ) de Jesus na história de sofrimento e esperança em Israel. A esperança reside precisamente na morte de Jesus. O próprio Deus está presente nela, sofre e morre com seu filho. O reino de Deus virá e vencerá toda tirania. O próprio Jesus, em última análise, afirmou esta promessa de Deus para todos os desesperadamente escravizados e torturados, dando sua vida na festa da libertação de Israel por todos os povos. A mais antiga interpretação narrativa da morte de Jesus na cruz estabelece uma solidariedade irrevogável entre cristãos e judeus e todos aqueles injustamente perseguidos.

Motivos para interpretação no NT

Os primeiros cristãos interpretaram o sofrimento e a morte de Jesus em grande parte com categorias e motivos bíblicos:

motivo Ocorrência
obrigatório Mk, Paul, Heb
Render Mt, Mk, Lk, Paul, Eph, Col, 1Petr
para muitos ( Isa 53  UE ) Mt, Mk, Lk, Paulus, Heb, 1Petr
para a humanidade / amigos Joh
xingamento Garota
Esquema de contraste:
morreu (por pessoas)
ressuscitou (por Deus)
Atos
Sofrendo por Mt, Mk, Lk, Paulus, Heb, 1Petr
Sofrimentos dos justos 1 joh
Comprando o
resgate de
resgate
Mt, Mk, Paul, Eph, Col, cartas pastorais, 1 Pedro, Apocalipse
Apagamento do certificado de dívida Eph, col
Cumprimento da escritura ("deve") Mt, Mk, Lk, Joh
Pasha (cordeiro) Mt, Mk, Lk, Joh, Paulus, Apocalipse
Perseguição dos profetas Mt, Mk, Lk, 1Thess
expiação Mt, Mk, 1Joh, Paulus, Eph, Kol, Heb, 1Petr, Revb
reconciliação Paul, Eph, Col

Títulos Cristãos Originais

Para os discípulos de Jesus e do cristianismo primitivo, o Tanakh era a chave para a compreensão da morte e ressurreição de Jesus como a vontade predeterminada de Deus. Isso explica muitos dos títulos destinados a Jesus, como "Filho de Davi", "Segundo Adão" e analogias como "Adonai", "Kyrios", "Maschiach", "Christos" etc. Muitos estudiosos historicamente críticos do Novo Testamento consideram isso provavelmente o próprio Jesus não se designou ou se identificou com qualquer título soberano prescrito pela tradição judaica.

Filho de david

A expectativa escatológica nos últimos dias do AT era direcionada a um "filho de Davi", um descendente do Rei Davi , que fundou o Grande Israel, conquistou seus inimigos e iniciou a construção do templo. Davi recebeu a promessa de sucessão perpétua ao trono ( 2Sm 7,13f  EU ) depois de ter transferido a arca da antiga união das 12 tribos para Jerusalém. Isso foi seguido pela profecia do exílio após a queda do reinado: o Messias era esperado como um “descendente” posterior do clã de Davi ( Is 11.1  EU ).

Na comunidade de Qumran, esta imagem do Messias está ligada à justiça justa para os pobres e à cura dos enfermos, que o povo espera. Onde Jesus é chamado de Filho de Davi no NT, tais expectativas estão em primeiro plano. Jesus não contradisse isso ( Mc 10.46-52  EU ).

Mas o novo Davi também deveria libertar Israel pela força das mãos de seus inimigos: Jesus simbolicamente contradisse isso e, em vez disso, lembrou do impotente Messias Zacarias ( Mc 11: 1-10  UE ). Ele também disse ter enfatizado que o Messias não era um descendente, mas um ancestral de Davi e era superior a ele ( Mc 12,35f  EU ): Isso obviamente aludia ao pré-existente "Filho do Homem" que veio de Deus reino ( Dan 7,13f  EU ).

Cristo

Christos traduz o hebraico Maschiach ("o ungido") para o grego. A unção da cabeça com óleo precioso por um profeta indicava o chamado divino de um novo rei em Israel ( 1Sm 10  UE ). O título soberano, portanto, denotava aspirantes ao trono que eram comissionados e obrigados a proteger e ajudar o povo. Após a queda do reino (586 aC), o título foi transferido para o sumo sacerdote. Apenas em textos pós-bíblicos, como os rolos de Qumran, ele às vezes também se referia ao mediador da salvação esperado para o fim dos tempos desde Isaías .

Os Evangelhos usam o título de Jesus no sentido final, mas apenas raramente e nunca nas próprias declarações de Jesus. A expectativa do Messias foi, portanto, trazida a Jesus de fora. Os textos enfatizam que ele se distanciou das falsas expectativas de seus contemporâneos. Assim, a confissão do Messias de Pedro Jesus segue a referência ao seu sofrimento redentor necessário (o primeiro anúncio do sofrimento no Evangelho de Marcos).

Visto que a tradição bíblica descreve reis, sacerdotes e um profeta de Israel como ungido por Deus, o título de Cristo no NT afirma que Jesus executou e assumiu todas as três funções para seu povo e as nações. No contexto narrativo, o messianismo de Jesus é ilustrado por meio de seu ensino e tomada de decisão ( Sermão da Montanha ), cura e salvação ( milagre de Jesus ), mas acima de tudo por meio de sua assunção vicária da culpa. Este papel foi anunciado no Tanakh não pelo Messias, mas pelo Servo de Deus (Is 53).

Filho de Deus

Na Bíblia Hebraica, "Filho de Deus" significa por um lado todo israelita temente a Deus, por outro lado todo o povo ( Os 11.1  EU ), mas principalmente o rei de Israel ( 2 Sam 7.14  EU ; Sl 2.7  EU ; 89.27f EU e outros). Textos de Qumran também usavam o título para o salvador. No NT é trazido a Jesus nesta forma por Kajaphas ( Mc 14.61  EU ) e então usado no Cristianismo primitivo influenciado pelos helenísticos .

As cartas paulinas (por exemplo, Rom 1,3  EU ) e o Evangelho de Marcos (por exemplo, Mc 15,39  EU ) preferem usar o título de Filho de Deus para enfatizar a peculiaridade deste Messias em comparação com o Judaísmo. A declaração de adoção de Deus em conexão com o batismo de Jesus “Tu és meu filho amado” ( Mc 1,11  EU par.) Cita indiretamente o SlEU ( “Tu és meu filho ”), que está relacionado a um ritual de coroação para Reis israelitas.

O Evangelho de João ( Joh 5,19ff  EU ; 8,35f EU ) muitas vezes permite que Jesus fale de si mesmo como “o Filho” ou diretamente como o “Filho de Deus” ( Joh 5,25  EU ; 9,35–37 EU ; 10, 36 EU ).

Deus

Jesus nunca se chamou “Deus”, mas Tomé dirigiu-se a ele com “Meu Senhor e meu Deus!” ( Jo 20,28  UE ). Jesus também é expressamente referido como Deus em várias cartas: “... em seu Filho Jesus Cristo. Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna ”( 1 Jo 5:20  EU ); «Aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus» ( Tit 2,13  EU ). Outras declarações nesse sentido podem ser encontradas em Joh 1,1  EU ; Rom 9,5  EU ; Kol 2.2  EU ; Heb 1,8-10  EU ; 2 Petr 1.1  EU . A partir disso, conclui-se que o Novo Testamento designa Jesus como Deus.

Uma equação de Jesus com Deus é expressa várias vezes também indiretamente, em que afirmações como “Eu sou o Alfa e o Ômega” aparecem tanto na boca de Deus quanto na boca de Jesus ( Ap 1,8  EU ; Ap 22, 13  EU ). Veja também: Trinity .

Sumo sacerdote

De acordo com a Carta aos Hebreus do Capítulo 2 UE , o sacerdócio levítico na Nova Aliança expira ( Hb 7,18-22  UE ) e Jesus é considerado o novo "apóstolo e sumo sacerdote " com referência ao Salmo 110,4 ( Salmo 110,4  EU ) ( Hb 3,1  EU ) "de acordo com a ordem de Melquisedeque " ( Hb 5,6  EU ).

Filho do homem

O título Filho do Homem no livro de Daniel se refere a um mediador de salvação no fim dos tempos. Na visão do julgamento final, ele não aparece mais como um descendente de Davi e um rei terreno, mas como um ser celestial. Ele personificará e fará cumprir o reino de Deus depois que o próprio Deus realizar o julgamento final sobre toda a tirania terrena. Então todas as pessoas o serviriam e seu reino seria eterno ( Dan 7,2-14  EU ).

Em uma situação de extrema ameaça à existência do Judaísmo, o apocalíptico judeu reteve, portanto, as promessas proféticas anteriores que esperavam do Messias a paz entre as nações . Isso não era mais esperado como um desenvolvimento histórico interno, mas apenas a partir da vinda de Deus até o julgamento final, ou seja, ao mesmo tempo que o fim da história mundial.

Com uma exceção ( Atos 7,56 UE ), o título do Filho do  Homem aparece no NT apenas na fala literal de Jesus. Em textos que são atribuídos à fonte hipotética da lógica , ele sempre fala da vinda do Filho do Homem na terceira pessoa. A questão de se ele se referia a si mesmo ou a outra pessoa é uma das questões mais importantes na pesquisa do NT.

Com Marcos, Jesus já usava a autoridade do Filho do Homem na Galiléia para perdoar pecados ( Mc 2,10  UE ) e curá-los no sábado ( Mc 2,28  UE ). Posteriormente, anunciou a extradição do Filho do Homem aos seus inimigos ( Mc 8.31  UE ). Segundo Mc 10: 35-45 UE , o Filho  do Homem veio para servir, não para governar e para dar a vida "por muitos": Esta expressão alude a Is 53  UE , ligando assim a expectativa do Filho do Homem com a promessa do sofredor Servo de Deus.

A morte do Filho do Homem não foi prevista na visão de Daniel porque ele só aparece lá depois que Deus venceu os inimigos de Israel. A reversão apocalíptica do equilíbrio de poder após o julgamento final torna-se dependente no NT do sofrimento vicário anterior do representante de Deus para Israel. É por isso que os primeiros cristãos foram capazes de interpretar a morte de Jesus mais tarde como uma renúncia ao poder pelo Filho de Deus servindo à humanidade ( Fp 2.7  EU ) e substituir a aceitação do julgamento final ( Mc 15.34  EU ).

Nos discursos sobre a decisão final ( Mk 13  UE , Mt 25  UE , Lk 21  UE , JohUE Joh 5,19–30 UE ), o Filho do Homem  aparece como o juiz mundial. Portanto, ele representa o próprio Deus nesta função.

Depois da Páscoa, a igreja primitiva em Jerusalém substituiu o título de filho do homem pelo título de Kyrios para expressar a exaltação de Jesus do lado de Deus. Somente Estêvão confessou ao exaltado Filho do Homem ( Atos 7.56  UE ) e foi apedrejado até a morte pelo Sinédrio por isso .

Kyrios

Kyrios (grego para “Senhor”) traduz o hebraico Adonai (“cavalheiros”) para o grego. Este endereço substituiu o nome divino YHWH no Judaísmo pós-exílico; conseqüentemente, a Septuaginta consistentemente usou "Kyrios" em seu lugar. Os primeiros cristãos transferiram este título para Jesus: Ele aparece para ele em quase todas as escrituras do NT, exceto nas cartas de João e Tito e é, portanto, o segundo título mais comum para Jesus no NT.

O título desempenha um papel bastante subordinado a Marcos e Mateus, mas é freqüentemente usado por Lucas ( Lc 1,43  EU , Lc 2,11  EU , Lc 24,34  EU , Lc 1,76  EU ).

Wilhelm Bousset viu o uso do título entre os primeiros cristãos helenísticos influenciados por cultos de mistério gregos , cujos seguidores invocavam seus deuses de culto como "Kyrios". A igreja primitiva em Jerusalém não o usava. Oscar Cullmann , por outro lado, referia-se ao uso religioso do título no judaísmo: a comunidade primitiva, portanto, também o usava.

O hebraico Adonai e o aramaico Mar foram usados ​​em contextos seculares e espirituais. No Apócrifo do Gênesis de Qumran, as pessoas e Deus são tratados como “Mar” sem qualquer diferença linguística. A fórmula Maranatha ("Nosso Senhor, vem!", Por exemplo em 1 Cor 16.22  EU ) é uma das primeiras crenças da igreja primitiva ao lado de Phil 2.11  EU ("Jesus Cristo é Senhor!").

No NT, o título de Kyrios se refere à santidade, abundância de poder e domínio mundial de Jesus Cristo. Especialmente o Sl 110.1  EU era para transferir o título de Deus em Jesus usado (ver. Mt 22,44  EU ):

"Assim diz o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita e porei os teus inimigos como um banco debaixo dos teus pés."

Na tradição judaica, o Messias é uma pessoa escolhida por Deus, mas mortal. O fato de que os judeus que acreditaram em Jesus como o Messias (veja os judeus messiânicos ) o chamaram como Deus como Kyrios também é uma indicação de que o Jesus histórico usou o título do vindouro Filho do Homem de DanielEU . Porque era respeitado que Jesus se chamasse assim antes da Páscoa e agora tinha sido exaltado a Deus, o Kyriostitle substituiu o título de Filho do Homem após a Páscoa.

Cordeiro de Deus

Antiga representação em mosaico do Cordeiro de Deus na Basílica de Santa Prassede

A invocação do Cordeiro de Deus ( Joh 1.29  EU ) (latim Agnus Dei ) representa a interpretação da Expiação da morte de Jesus no contexto de uma Páscoa, que está ligada à profecia do “servo de Deus” Is 53.7  EU . Martin Hastischka, no entanto, duvida de uma referência ao cordeiro pascal, ao sacrifício de Isaac ou ao cordeiro da apocalíptica judaica e considera o título um símbolo difundido de impotência e indefesa.

Cristo como o cordeiro pascal abatido tem um significado essencial no Evangelho de João também na Paixão, onde a morte de Jesus é sincronizada com a hora da matança dos cordeiros pascais no templo ( Jo 19,14,31-36  UE ) Além disso, 1 Cor 5,7  EU , 1 Petr 5,7  EU e Apocalipse ( Rev 5,6  EU ) usam a imagem do cordeiro sacrificado.

Logos

O título Logos λόγος marca o prólogo de João no NT ( João 1 : 1, 14  UE ). O autor - provavelmente o evangelista - traduziu por um lado o dabar hebraico para o discurso diretamente efetivo de Deus no Tanakh com um conceito central da filosofia grega , por outro lado - e isso é único - ele o identificou com a pessoa do mediador da salvação e o relacionou com sua preexistência antes da criação.

De acordo com Hans Conzelmann , esta equação também distingue o termo dos termos imagem ou imagem de Deus εἰκών ( 2 Cor 4,4  EU ) e sabedoria ( 1 Cor 1,30  EU ) para Jesus em Paulo.

Segundo ou último Adam

Paulo chama Jesus de “segundo” ou “último Adão ” e assim o relaciona com a primeira pessoa na história bíblica da criação . Ele não o descreve como sua descendência, mas como uma antítese de cura: Comparado a Adão, que foi criado da terra e causou a morte de pessoas por seu pecado ( Rm 5.12  UE ), Jesus vem "do céu" ( 1 Cor 15.47  UE ) e venceu a morte pelo povo ( Rm 5,17f  EU ). Em contraste com o terreno ( 1 Cor 15,45  UE ), Jesus corporificou a forma pneumática de existência, que ele mesmo cria ( 1 Cor 15,47  UE ). Assim como Adão se tornou o progenitor da humanidade pecadora, a comunidade celestial emerge de Jesus como o corpo de Cristo ( 1 Cor 15.48  EU ; cf. Col 1.18  EU ).

Outros títulos e atributos

Igreja Paroquial do Bom Pastor (Viena) : Cristo como Bom Pastor, do escultor eslovaco Otto Čičatka (1914–1994)

Além disso, existem outros títulos e atributos para Jesus Cristo no NT:

Veja também

literatura

Links da web

Commons : Jesus Cristo  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

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