batismo

O batismo é um ritual cristão , que desde a época do Novo Testamento o é. As opiniões sobre o pré-requisito, implementação e efeito do batismo são diferentes nas respectivas denominações ; pode significar incorporação à comunidade cristã ou a um credo público. O batismo é realizado derramando água sobre a pessoa a ser batizada ( batismo por infusão) ou por imersão em água ( batismo por imersão) . Uma fórmula batismal é falada.

Compreensão batismal

Algumas igrejas entendem o batismo como um rito que inclui a purificação da culpa definida religiosamente ( pecado ou pecado original ) e subsequentemente possibilita a experiência pessoal de proximidade com Deus. O ato simbólico do batismo é uma participação no perdão dos pecados por meio da morte de Cristo na cruz e é entendido como a "integração com o Cristo morto e ressuscitado" e, portanto, como integração na comunidade eclesiástica. Outra analogia é o “novo nascimento para se tornarem filhos de Deus”, entre outras coisas como um pré-requisito para o discipulado ou para o discipulado (especialmente no campo evangélico). Outros o vêem como um ato simbólico que não causa os processos mencionados, mas apenas os descreve.

As comunidades da igreja cristã também diferem na prática do batismo. Enquanto o batismo infantil é a regra em muitas igrejas , em outras igrejas e comunidades eclesiais apenas o batismo de crentes é praticado. A prática do batismo nas igrejas cristãs também difere de um ponto de vista formal. Enquanto alguns derramam água sobre a pessoa a ser batizada, para outros a pessoa a ser batizada está completamente imersa na água. A fórmula batismal usada também mostra diferenças na prática das várias igrejas. Quase todos eles batizam “no” (ou “no” ou “no”) “nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” seguindo o exemplo da comissão batismal bíblica de Jesus ( Mt 28  EU ), mas algumas comunidades eclesiásticas batizam com base no exemplo dos Atos dos Apóstolos apenas "em nome de Jesus" ( Atos 2,38  UE ; 10,48 UE ; 19,5 UE ).

O sinal genealógico para o batismo é o til (~).

Origem da palavra

A palavra grega para “batizar” no Novo Testamento é baptízein (βαπτίζειν) e significa “imergir” ou “imergir”. Foi documentado neste sentido na literatura grega desde Platão (século 4 aC). Na Septuaginta , a tradução grega do Antigo Testamento , a expressão baptízein (βαπτίζειν) ocorre apenas quatro vezes. Somente em 2 Reis 5:14  UE se refere à imersão de uma pessoa para limpeza ritual .

Flavius ​​Josephus usa o termo baptismós (βαπτισμός) - batismo - no contexto de seu relato de João Batista .

Na primeira tradução germânica da Bíblia , a Bíblia gótica de Wulfila do século 4, baptizein é traduzido como daupjan - que, como a palavra grega, significa "imergir" - e através do significado cristão específico "tornar um cristão por imersão". Como a palavra gótica, o nórdico antigo deypa , o inglês antigo dyppan e o alto alemão antigo touffe todos remontam etimologicamente à palavra (na tradução do alto alemão novo) “profundo”, com a qual a raiz da palavra “mergulho” também está relacionada.

A palavra "batismo" foi fortemente influenciada pela tradição cristã e, portanto, é geralmente equiparada ao batismo cristão. Visto que em outras religiões os atos rituais também são realizados com água, deve-se notar que "(a palavra batismo) só pode ser usada com o maior cuidado na limpeza não cristã ou na lavagem com água".

Antigo Testamento e Judaísmo

Antigo Testamento

O leproso Naamã escondeu-se sete vezes no Jordão por ordem do profeta Eliseu para curar sua doença e recuperar a pureza ( 2 Reis 5 : 1  UE ). (Jesus referiu-se à cura de Naamã no relato de Lucas : Lc 4,27  UE .)

O salmista também menciona uma limpeza interna (“santificação”) com hissopo e uma lavagem para a pureza física no Salmo 51.9 EU ; neste versículo, a ablução e o perdão dos pecados estão associados.

judaísmo

A comunidade de Qumran não era a única denominação judaica que, comparada ao batismo cristão, mostrava semelhanças na exigência de arrependimento, purificação externa e interna e penitência. Os essênios também conheciam ritos semelhantes . A lavagem ritual era realizada em nome de Deus e regularmente, provavelmente até diariamente. Os ritos de batismo das comunidades judaicas eram realizados por cada um individualmente e sem confissão pública. No entanto, a primeira dessas abluções foi considerada a admissão oficial de um noviço.

No Talmud , visitas regulares ao banho de micvê para atingir a pureza ritual são prescritas. O batismo de prosélito também é atestado na segunda metade do século 1 DC .

As diferenças entre o batismo cristão podem ser vistas tanto no batismo que foi realizado apenas uma vez quanto na confissão pública de Jesus. Além disso, falta uma pessoa para realizar o batismo. O fato de Flávio Josefo usar a palavra baptismós apenas para o batismo de São João, mas não para a lavagem ritual das seitas que ele descreve, mostra que uma diferença clara também foi vista naquela época.

Inclusão no Novo Testamento

O batismo é considerado algo conhecido no Novo Testamento. É entendido como o sinal da nova aliança, que tem seus "presságios" na antiga aliança de muitas maneiras; isso inclui a flutuação do Espírito de Deus sobre as águas do dilúvio primordial no início ( Gn 1,2  UE ); o Dilúvio (como o rompimento das "fontes do poderoso dilúvio primordial": Gn 7.11  UE ) e resgate na Arca de Noé (Gn 6-8; cf. 1 Petr 3,20-21  UE ; 2 Petr 2,4- 5  EU ); o Êxodo ou passagem pelo Mar Vermelho como libertação do Egito (Ex 13,17-14,31); a travessia do Jordão com a entrada do povo de Deus na terra prometida , liderado por Josué ( Jos 3,1–17  UE ), bem como o sinal da aliança da circuncisão ( Gn 21,4  UE ).

No Novo Testamento

O chamado Johannestaufe

O primeiro batismo mencionado no Novo Testamento é o batismo de John . Ele recebeu, portanto, o apelido de “o Batista”. João realizou o batismo nas águas do Jordão - ela foi uma confissão de pecado e de arrependimento ( penitência conectada) e veio "como um sinal de arrependimento" ( Mt 3,6  EU , Mk 1,4f  EU , Lucas 3,3ss  EU ); tudo aconteceu junto "para a remissão dos pecados" ( Mc 1,4  UE ).

Jesus foi batizado por João de acordo com os relatos consistentes dos Evangelhos . Alguns dos discípulos e apóstolos posteriores também foram batizados por João e conscientizados de Jesus, “o Cordeiro de Deus que carrega o pecado do mundo” ( Jo 1.29  EU , Jo 1.36  EU ). No período que se seguiu, tanto os discípulos de Jesus como João batizaram de acordo com Jn 4,1f  EU . É verdade que o próprio Jesus comissionou os discípulos para batizar todas as pessoas; ele mesmo não batizou.

Em Atos 19 : 1-7  EU , onde Paulo encontra alguns discípulos não especificados em Éfeso e lhes dá o Espírito Santo no batismo , fica claro como o batismo de São João e o batismo cristão diferem: depois que os discípulos lá relataram sobre seu batismo de São João, Paulo explica-lhes que João batizou com um baptismo de arrependimento e chamou a "que o povo creia naquele que virá depois deles", nomeadamente em Jesus Cristo. Então os discípulos de João foram batizados novamente. As características distintivas do batismo cristão são o dom do Espírito Santo e o batismo em nome de Jesus Cristo.

Batismo na igreja primitiva

O Evangelho de Mateus termina com o chamado comando batismal ou missionário de Cristo:

A fórmula batismal “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” ocorre apenas neste “mandamento batismal” contido no Evangelho, mas não nas narrativas batismais dos Atos dos Apóstolos e nas cartas de Paulo . Onde o próprio ato do batismo é descrito com mais detalhes, a fórmula do batismo é: "Em nome de Jesus Cristo " (Atos 2.38 EU ; 8.16 EU ; 10.48 EU ; 19.5 EU ; Rom. 6.3  EU e Gal 3.27  EU ).

Em seu sermão no Pentecostes , o apóstolo Pedro clama publicamente pelo batismo. Ele promete àqueles que se arrependem e são batizados para o perdão dos pecados que receberão o Espírito Santo :

Filipe pregou sobre Jesus Cristo e aqueles que se tornaram crentes foram batizados ( Atos 8:12  UE ). Em Atos 8.31,  EU é tesoureiro da Rainha Candace etíope , o assim chamado Eunuco de Candace , por Philip perguntou sobre seu entendimento bíblico. O camareiro responde: "Como posso fazer isso se ninguém me guia?" Depois que o evangelho de Jesus foi pregado a ele, ele foi batizado por Filipe.

Em Romanos 6 : 3 e segs.  UE, Paulo explica o batismo como "sendo sepultado" e "sendo restaurado à vida". Em sua opinião, é uma reprodução do sepultamento e ressurreição de Jesus.

O batismo está intimamente relacionado ao dom do Espírito Santo . João Batista apontou para Jesus Cristo, que batizou com o Espírito Santo e fogo ( Mt 3:11  EU ). Pedro proclamou a recepção do Espírito como resultado do arrependimento e do batismo ( Atos 2,38f  EU ). Quando o Espírito Santo desceu sobre o centurião não batizado Cornélio e outros não judeus que se reuniam com ele, isso convenceu os cristãos judeus de que os não judeus também podem ser batizados porque o Espírito Santo foi derramado sobre eles ( Atos 10:45  EU )

Essência do batismo

No batismo, de acordo com o ensino do Apóstolo Paulo , a pessoa a ser batizada é batizada na morte de Cristo e “sepultada na morte” com Cristo. A realização do batismo designa assim o “limiar” visível e tangível entre o antigo ser do homem em pecado e o novo ser de sua vida em Cristo. Sua água "mata" e "dá vida" ao mesmo tempo. Com ele, o batizado recebe uma parte na ressurreição de Cristo ( Romanos 6 : 1-10  UE ). Ao mesmo tempo, ele se torna parte do corpo universal de Cristo por meio do batismo no Espírito Santo ( 1 Cor 12:13  UE ). O batismo é uma expressão do ato divino de reconciliação por meio da cruz e ressurreição de Cristo .

Assim como isso aconteceu em Cristo "uma vez por todas" para a salvação do mundo, o batismo também ocorre para a salvação da pessoa batizada e não precisa ser repetido. A Bíblia apenas fala sobre um batismo repetido em Atos 19: 3-5  UE , porque o primeiro batismo não foi cristão, mas o batismo de João . As características distintivas do batismo “cristão” são a operação do Espírito Santo nele e o batismo em nome de Jesus Cristo.

A fé é um pré-requisito para alcançar a salvação; O batismo é uma consequência da fé, mas também pode preceder a fé. Como um evento no Espírito Santo , faz com que ele participe da justificação e, ao mesmo tempo, almeja uma caminhada em uma nova vida que leva da escravidão à liberdade dos filhos de Deus e do pecado ao serviço da justiça e santificação .

Pedro explica que no batismo não é a sujeira que é lavada do corpo, mas que o batismo é o pedido a Deus para uma consciência limpa, em que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos ( 1 Pe 3:21  EU ).

desenvolvimento histórico

Velha igreja

Aqueles que foram batizados nas primeiras décadas do Cristianismo o fizeram na crença de que experimentariam a segunda vinda de Jesus Cristo enquanto ainda estavam vivos. No batismo, a pessoa a ser batizada foi retirada do contexto pagão e colocada sob o poder de Jesus Cristo - o que se entende pela frase batismo εις Χριστόν Ιησοῦν ( eis Christón Iēsoûn , literalmente: "em Cristo Jesus"). Ele recebeu o Espírito Santo "como um selo" ( Ef 4,30  EU ) e foi incorporado ao corpo de Cristo ( 1 Cor 12,13  EU ). Muitas vezes, as pessoas eram batizadas com a casa inteira . Presume-se que todos os residentes da casa (incluindo esposas, filhos e escravos) foram batizados.

Sempre conectado com o batismo estava o credo , a formulação mais antiga do qual é κύριος Ιἠσοῦς - Kyrios Jesus  - "Jesus é Senhor" ( Rm 10,9  NT ).

No caso dos Padres Apostólicos , o caráter do batismo mudou para um “rito de entrada legalmente entendido” na Igreja. O batismo nas águas era agora entendido como a lavagem dos pecados cometidos até aquele ponto. Outros caminhos tiveram que ser encontrados para os pecados cometidos após o batismo: fazer boas obras, confessar , renunciar, adiar o batismo até o fim da vida, "batismo no sangue" (por uma morte como mártir ), sofrimento passivo após a morte no purgatório .

Enquanto os relatos bíblicos conhecem o batismo em nome de Jesus Cristo, a igreja primitiva seguia a ordem do batismo Mt 28:19  EU e batizava "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo", como já na igreja tradicional mais antiga pedido, o Didache .

A partir do final do segundo século em diante, as pessoas batizadas em Roma e Norte da África foram batizados principalmente durante a celebração da Páscoa Vigil para ilustrar a morte do velho ea ressurreição do novo com Jesus Cristo.

No início do Cristianismo , o batismo provavelmente era feito por imersão da pessoa a ser batizada completamente em água corrente fria. Até por volta do século 12, esconder-se era uma forma comum de batismo na Igreja Católica Romana. Onde isso não era possível, no entanto, era possível batizar derramando água sobre eles já no primeiro ou segundo século.

As primeiras menções do batismo infantil pode ser encontrado em torno de 215 na Hippolytic Ordem da Igreja ( Batismo infantium ). Obviamente, foi amplamente aceito. As críticas ao batismo infantil só podem ser encontradas esporadicamente. Tertuliano argumentou contra esta prática:

No século V, o batismo infantil acabou se tornando a prática predominante em toda a Igreja.

No século 3, Cipriano e Tertuliano consideravam que o batismo restaurava a imagem de Deus que havia sido destruída pelo pecado original . Em teoria, a fé era suficiente, como aconteceu com os apóstolos, dos quais a Bíblia não relata que Jesus os batizou, mas visto que Jesus deu a ordem para serem batizados, os crentes são obrigados a ser batizados.

Os mesmos teólogos argumentaram na controvérsia herética sobre se um batismo também deveria ser reconhecido que não foi doado em uma comunidade associada ao bispo católico . Foi acordado que a fórmula trinitária do batismo foi o elemento decisivo. A recepção do Espírito, que estava originalmente ligada ao batismo, foi retirada do ato do batismo ao mesmo tempo - provavelmente como uma reação a um ensinamento gnóstico de vários batismos correspondentes ao respectivo nível de conhecimento - e por meio de ações próprias, a unção com crisma e a imposição de mãos, acrescentou. Sob a influência dos cultos de mistério simultâneos , o rito batismal foi expandido para incluir ritos interpretativos (vestes batismais brancas, rejeição do diabo antes do batismo) e entendido como mystérion ( μυστήριον ), latim sacramentum . Isso também incluía a disciplina arcândica praticada antes do batismo , que proibia os catecúmenos , os não batizados, de assistir à celebração eucarística .

A designação do batismo como "iluminação" (do grego phôtismós) na velha igreja vem de 2 Coríntios 4.6 EU . O termo deixa claro que a pessoa a ser batizada sai das trevas da descrença para a luz da fé e do conhecimento. Justino, o Mártir, escreveu sobre isso em sua Primeira Apologia em meados do século 2 : "Mas este banho é chamado de iluminação, porque aqueles que o experimentam em si mesmos são iluminados no espírito."

Aurélio Agostinho viu no batismo o ato de Jesus como “palavra visível” e “graça invisível”, que no “ato visível do batismo” produz o “efeito curativo”. O ato sacramental imprime o “caráter” da nova pessoa na pessoa a ser batizada, como um selo em uma moeda. Agostinho formulou a doutrina do batismo “como remédio contra o pecado original ” e estabeleceu a obrigação de batizar crianças dentro da Igreja Romana.

meia idade

O escolástico aplicou a fórmula de Aristóteles da matéria (água batismal) e da forma (batismal) ao ensino de Santo Agostinho. Tomás de Aquino descreveu Deus como a “causa principal” e a água batismal como a “causa instrumental” do efeito da graça para redimir o pecado original. O terceiro componente de uma intenção válida de batismo (é a intentio ) de batizar o doador é necessária. Este ensino foi proclamado na Bula Exsultate Deo em 1439 e ainda é válido na Igreja Católica hoje. Como resultado, derramar em vez de submergir tornou - se comum na Idade Média . Mesmo na igreja da Francônia medieval e certamente também em partes da Itália, o derramamento já era uma prática comum antes, como mostram as imagens que foram preservadas desde o século IV e os achados arqueológicos.

Na Igreja Ortodoxa até hoje, a compreensão do batismo como o primeiro mistério, que permite a recepção dos seguintes mistérios, permanece. Cirilo de Jerusalém descreve em sua catequese aos candidatos ao batismo como o batizado compreende misteriosamente a vida e a morte de Cristo. A imersão três vezes simboliza os três dias de Cristo na sepultura.

reforma

Martinho Lutero voltou a acompanhar Agostinho e viu no batismo a promessa de Deus, que se tornara visível, de perdoar as pessoas por amor de Cristo. O batismo é uma aliança com Deus. A pessoa batizada promete a Deus que morrerá do pecado todos os dias. Inicialmente, para Lutero, a água do batismo era símbolo da certeza da salvação apenas para o batizado, somente na luta contra os chamados entusiastas ele também enfatizava o caráter curativo da água do batismo. É muito mais importante para ele que o batismo não seja um evento único, mas requer a repetição espiritual diária:

O reformador de Zurique Ulrich Zwingli também conta o batismo com a Ceia do Senhor entre os sacramentos. Para ele, porém, os sacramentos são apenas sinais que apontam para uma realidade por trás deles. Essa realidade é mais importante do que o sinal. O batismo em si não causa, por exemplo, a purificação dos pecados, mas externamente aponta para este evento interno de salvação feito pelo Espírito. Com isso, Zwínglio se posiciona contra o ensino anterior da igreja e contra Lutero (o batismo como meio de graça).

Zwingli assume uma posição dupla contra os anabatistas que se referem a ele:

1. De acordo com o Novo Testamento, o batismo é um sinal da aliança que mostra que o batizado pertence a Deus. Em analogia à aliança judaica da circuncisão do Antigo Testamento, os pais do novo povo de Deus (a igreja) têm o dever de batizar seu filho, porque como filho de pais cristãos, pertence a Deus. Como no Antigo Testamento, os pais devem criar seus filhos de acordo com isso.
2. A aliança como expressão da graça de Deus sempre precede a fé, de modo que os anabatistas inadmissivelmente inverteriam a seqüência estabelecida por Deus: “aliança - eleição - pertencente ao povo de Deus - fé”.

A ênfase no conceito de aliança na doutrina batismal, que liga o Antigo Testamento e o Novo Testamento, determina a compreensão e prática do batismo nas igrejas reformadas até hoje.

Johannes Calvin dá continuidade à ideia do pacto de Zwingli. No Catecismo de Genebra de 1542, ele chama o batismo de “sinal externo da benevolência divina para conosco” e “penhor” da graça de Deus. Ele não os considera necessários para a salvação. O Catecismo de Heidelberg define "renascimento da água e do Espírito" como

A doutrina batista do batismo é um desenvolvimento adicional de certos aspectos do ensino de Zwínglio. Para eles, também, o batismo é um mero símbolo da aliança que Deus faz com o homem e o homem com Deus. De acordo com seu entendimento, Deus oferece a "Nova Aliança" ("o Novo Testamento") a todas as pessoas no Senhor crucificado e ressuscitado. Esta oferta é feita ao povo na pregação do evangelho. De acordo com esse entendimento, o batismo é o sinal externo instituído por Jesus Cristo, por meio do qual a pessoa consente com a aliança de Deus. Em contraste com a tradição reformada, o batismo é praticado exclusivamente como um batismo confessional após uma decisão consciente de crer. O batismo também não é considerado um sacramento na tradição anabatista-menonita .

Outros movimentos, como aqueles chamados de " entusiastas " por seus oponentes , rejeitaram totalmente o batismo com água , semelhante aos cátaros medievais . O chamado batismo do Espírito era mais importante para eles .

A reação católica à doutrina protestante do batismo é a reformulação da doutrina escolástica no Concílio de Trento . Foi aí que se decidiu pela primeira vez tornar o batismo infantil uma obrigação segundo o entendimento da Igreja. Deve, portanto, representar simbolicamente a admissão na comunidade religiosa, segundo a qual os filhos devem ser educados gradualmente através da doutrina cristã do "saber".

Tempos modernos

Durante a Idade das Luzes , as pessoas começaram a não mais fazer aos batizados, mas a seus pais, a pergunta batismal. Para os teólogos racionalistas, o batismo era entendido como "consagrado à verdadeira religião".

Igrejas Livres

Algumas igrejas livres não praticam o batismo. Enquanto os quacres, por exemplo, vêem isso como uma externalidade insignificante, o Exército de Salvação se abstém de realizar batismos por causa de sua autoimagem como um movimento de avivamento . Aqueles entre seus amigos e membros que sentem a necessidade de ser batizados são encaminhados a igrejas amigas ou igrejas livres com este pedido.

Movimento Pentecostal

O movimento pentecostal ensina um caminho de salvação em vários estágios, no qual a conversão é seguida pelo batismo na água, que por sua vez deve ser complementado pelo batismo no Espírito.

Filosofia da religião

O filósofo religioso luterano Carl Heinz Ratschow derivou o batismo dos rituais da água da história religiosa e implementou uma estrutura adicional de interpretação que tornou possível entender por que o elemento água tinha um significado religioso.

presença

O batismo contemporâneo é baseado no mesmo fundamento nas várias denominações cristãs . No entanto, eles discordam sobre o entendimento teológico do batismo. Isso levou, entre outras coisas, a várias modalidades, pré-condições e suposições sobre as consequências do batismo.

"Batismo de crianças" - "Batismo de crentes"

Faz diferença nas comunidades cristãs se a pessoa a ser batizada pode ou não expressar sua fé no batismo. É por isso que existem duas formas de batismo, embora alguns tenham rejeitado o batismo infantil desde a Reforma . Os próprios termos também são controversos entre os dois lados.

Batismo infantil

A maior parte do Cristianismo geralmente pratica o batismo infantil. Os pais ou padrinhos professam sua fé em Jesus Cristo - seja como representante da pessoa a ser batizada ou em seu próprio nome - e prometem uma educação cristã do filho. Nas igrejas protestantes, os batizados quando crianças devem confirmar seu batismo na confirmação , fazendo uma confissão de Jesus Cristo.

Para a Igreja Católica Romana , todo batismo pressupõe a fé cristã. As crianças pequenas são batizadas na fé da Igreja se for possível presumir que sua educação na fé cristã está garantida. Uma pergunta sobre a fé dessas crianças ou um credo representativo não ocorre mais no serviço batismal de hoje; antes, os pais são questionados sobre sua própria fé, e a "fé da igreja" é tornada conhecida pela comunidade reunida no Credo dos Apóstolos . As crianças em idade escolar, como os adultos, só podem receber o batismo se tiverem tornado pública sua fé antes dele. Durante a recordação do baptismo dominical na Santa Missa e a renovação anual da promessa baptismal na celebração da Vigília Pascal, os fiéis recordam o seu baptismo com gratidão, bem como quando tomam água benta e atravessam o indivíduo ao entrar na igreja. A renovação da promessa do baptismo precedeu também a Confirmação desde o Concílio Vaticano II , para deixar claro que os três sacramentos da iniciação formam uma unidade. Portanto, em memória de seu batismo, o confirmador primeiro fala o credo, é então confirmado e finalmente recebe o sacramento da Eucaristia .

Sobre a designação: Alguns representantes do batismo de crentes rejeitam a designação “batismo infantil” porque eles também batizam crianças - mas crianças que confessaram sua fé (geralmente em idade escolar). Eles falam de "batismo infantil". Mesmo nas igrejas que praticam o batismo infantil, a palavra “batismo infantil” refere-se apenas ao batismo de bebês e crianças pequenas; Do ponto de vista litúrgico, o batismo de crianças em idade escolar é um caso especial de batismo de adultos.

Batismo adulto ou cristão

O batismo de adultos é praticado em todas as igrejas. A pessoa a ser batizada pessoalmente deseja ser batizada. Nesse contexto, ele mesmo confessa publicamente ao Deus Triúno. Em algumas igrejas, as chamadas igrejas batismais , esta é a única forma possível de batismo. Algumas dessas igrejas reconhecem o batismo de cristãos que não foram batizados religiosamente quando se convertem, se confessam a Jesus Cristo e, assim, validam seu batismo infantil - por assim dizer, retrospectivamente. No entanto, os batismos de crianças não são realizados nessas igrejas. Outras igrejas batizadas vêem o batismo infantil como antibíblico e, portanto, inválido, e esperam que os crentes batizados quando crianças sejam batizados na conversão (de seu ponto de vista pela primeira vez).

Sobre o nome: As igrejas que praticam o batismo infantil geralmente falam de "batismo de adultos" porque o batismo de adultos é a regra desse tipo de batismo. (O batismo de crianças em idade escolar, que podem professar sua fé, é um caso especial de "batismo de adulto".) Eles também consideram a fé necessária para o batismo, mas não precisa ser "perfeita e madura" , mas apenas numa “Abordagem que pode evoluir”. Assim, de acordo com essas igrejas, a fé não é precisamente a diferença, mas antes a confissão dessa fé; pode-se, portanto, falar também de “batismo confessional”, mas isso é incomum. Outra expressão é “batismo de consentimento”; mas a confissão do batismo não tem nada a ver com maturidade mundana.

Rito batismal

O elemento essencial e visível externamente do batismo é a água . O batismo do cristianismo primitivo, que simboliza "ser sepultado e ressuscitado com Jesus Cristo" por imersão , ainda é praticado hoje nas Igrejas Orientais , Batistas e muitas outras igrejas livres, bem como na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e as Testemunhas de Jeová . A foto ao lado mostra uma fonte batismal da época da Igreja primitiva, que servia nessa forma batismal original.

Em Neste contexto, os Conferência Episcopal Alemã declarou: “Pode-se batizar por imersão ou por verter sobre eles. O batismo por imersão é mais adequado para expressar a participação na morte e ressurreição de Cristo. Em nossas circunstâncias, geralmente permanecerá com o batismo por imersão ”. As Igrejas Orientais, no entanto, aderem ao batismo por imersão mesmo para crianças pequenas, mas só o fazem quando o recém-nascido é forte o suficiente.

O Batista da Reforma batizou algumas exceções com derramamento. Os menonitas , que surgiram em linha direta com esse movimento, hoje praticam o batismo por imersão, por imersão (afusão) ou aspersão (aspersão), dependendo da congregação ou da vontade do batizado. As Congregações Irmãos Menonitas são uma exceção dentro dos Menonitas . Eles batizam apenas por imersão.

O batismo por imersão tornou-se comum novamente na área protestante desde o início do século 17 pelos batistas e várias outras igrejas livres. É praticado desta forma hoje na maioria das comunidades da igreja batizada . O batismo também pode ocorrer fora do prédio da igreja em lagos, rios ou piscinas. Às vezes, a imersão é feita três vezes seguidas para simbolizar os três dias na tumba ou na Trindade .

Forma batismal	Comunhão da igreja
Imersão	Antiga Igreja Católica (1ª forma) | Batistas | Movimento dos Estudantes da Bíblia | Movimento dos Irmãos | Capela do Calvário | Cristadelfianos | Elim Churches | Igrejas Evangélicas Gratuitas | Igreja de cristo | ICF | Jesus freaks | Igreja do Nazareno | Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias | Menonitas | Congregações Irmãos Menonitas | Igreja Católica Romana (1ª forma) | Igreja Ortodoxa | Pentecostal | Adventistas do Sétimo Dia | Testemunhas de Jeová
Despeje sobre	Antiga Igreja Católica (2ª forma) | Igreja Católica Romana (2ª forma) | Igreja Anglicana | Igrejas Evangélicas Luteranas | Igreja da Uniata | Igreja Evangélica Reformada | Igreja Metodista | Igreja do Nazareno (a pedido da pessoa a ser baptizada) | Menonitas
Polvilhe	Igreja do Nazareno (a pedido da pessoa a ser baptizada) | Igreja Nova Apostólica

Fórmula batismal

No que diz respeito à fórmula batismal, há pequenas diferenças na sequência introdutória, enquanto o resto do processo "... nomes do Pai e do Filho e do Espírito Santo" é idêntico na maioria das igrejas.

Nas igrejas católica romana e anglicana , bem como no rito alexandrino, a introdução é dada com as palavras "NN, eu te batizo em ...", na maioria dos ritos da Igreja oriental "O servo de Deus NN é batizado em ... "e, finalmente, de acordo com Martinho Lutero," NN, vou batizá-lo no ... "falado.

No texto grego original ( Mt 28,18-20  UE ), εις está com o acusativo, que indica uma direção ou um propósito (em ... em; para). Paulo torna-se mais claro em Romanos 6,3ss EU que aqueles que são batizados “em” ( eis ) Jesus Cristo são batizados “em sua morte” (εις τόν θάνατον αυτοῦ, eis tòn thánaton autoû ).

Martinho Lutero e outros tradutores depois dele traduziram o gelo com "auf". Esta formulação é muitas vezes confundida com nomenclatura, razão pela qual as congregações protestantes adotaram recentemente a versão “in the name”, que é derivada do latim “in nomine” e adaptada ao uso moderno.

A fórmula batismal "εις το όνομα" ( eis tò ónoma ) é a tradução do rabínico לשם -  l ^e schem  - "no nome". No Talmud, essa frase é usada tanto no sentido final quanto para expressar uma autoridade. No Novo Testamento, a autoridade do Nome de Deus se estende a Jesus ( João 14:13  UE ).

O batismo “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” significa que a pessoa batizada é recebida em Cristo e participa de sua morte e ressurreição .

Em vez da fórmula trinitária batismal de Mt 28:19, algumas igrejas usam a fórmula “em nome de Jesus (Cristo)” ou “em nome de Jesus (Cristo)”, sem ver qualquer contradição na missão e na ordem batismal em Mateus 28 (“batiza-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”). Eles justificam isso com a prática tradicional no cristianismo primitivo ( por exemplo, Atos 2,36  UE , Atos 4:12  UE ) e com o fato de que em Mateus 28 a palavra "nome" está no singular.

Batismo de emergência

O batismo é geralmente realizado por um clérigo , mas em caso de emergência, um leigo também pode doar um batismo válido em muitas igrejas . Na Igreja Católica Romana, o batismo pode até ser doado em uma emergência por “cada pessoa guiada pela intenção necessária”. A pessoa a ser batizada derrama água sobre a cabeça da pessoa a ser batizada e diz: “Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”.

Batismo em igrejas e congregações

Cerimônia de batismo católico

A Igreja Católica Romana considera o batismo a base de toda a vida cristã, a porta de entrada para a vida no Espírito e para os outros sacramentos . Existem duas ordens litúrgicas distintas : (1) a “integração dos adultos na igreja” (com um formulário especial para crianças em idade escolar) e (2) a “celebração do baptismo infantil” (para as crianças mais novas). O batismo pode ser realizado dentro e fora da Santa Missa . O baptismo para a celebração da vigília pascal é especialmente recomendado desde tempos imemoriais .

Se o batismo é doado fora da Santa Missa, ele ainda ocorre como uma celebração litúrgica. Depois que a pessoa a ser batizada é marcada com a cruz , são feitas leituras , como o evangelho do batismo do Senhor . Visto que a pessoa a ser batizada é aceita na comunidade dos santos, os santos são chamados para sua intercessão na ladainha de Todos os Santos . Isso é seguido por exorcismo batismal e unção com óleo de catecúmeno . Antes do batismo, a santificação da água do batismo acontece através da oração de consagração (“Louvor e invocação de Deus sobre a água”). A confissão da fé cristã é precedida pela Abrenuntiatio diaboli , a rejeição de Satanás e do mal.

Na "integração dos adultos na Igreja", o baptismo é geralmente seguido pela confirmação e pela primeira comunhão na mesma celebração .

Na Igreja Católica Romana, na Antiga Católica e, se desejado, também na Igreja Anglicana, a chamada unção pós-batismal com crisma segue-se ao sacramento do batismo durante o batismo infantil ; refere-se ao nome de Cristo , bem como à unção de reis , sacerdotes e profetas no Tanakh e confere aos batizados um poder especial do Espírito Santo. Não se trata do sacramento da Confirmação . Em vez disso, o rito serve como uma interpretação preliminar da Confirmação e não se aplica se a Confirmação for dada durante a mesma celebração.

Em seguida, um vestido branco ( vestido batismal ) é apresentado (cf. White Sunday ), que simboliza a pureza inocente daquele que foi libertado de todos os pecados no batismo e que “vestiu” Cristo no batismo Gal 3:27  EU . O costume de acender uma vela de batismo e entregá-la refere-se à parábola das virgens prudentes que se aproximam do Senhor com uma lâmpada. No batismo, que é então Effata -Ritus completado e orado pela pessoa sendo batizada.

Se a unção do crisma predisse a Confirmação, o terceiro sacramento da iniciação , a primeira comunhão , é agora indicado no caso do batismo infantil pelo fato de que a congregação presente se move para o altar , o lugar do sacrifício da Missa . Lá um Pai Nosso e uma Ave Maria são rezados e as bênçãos são dadas.

Segundo o ensino da Igreja Católica Romana, o baptismo funciona ex opere operato ("com base na obra realizada"), porque: "Ele [Cristo] está presente com o seu poder nos sacramentos, para que sempre que alguém baptize, Cristo ele mesmo batiza "( Sacrosanctum Concilium Art. 7).

Sob circunstâncias específicas, padres católicos em rito católico têm permissão para batizar filhos de pessoas que pertencem a uma Igreja Oriental não católica. Neste caso, a criança não se torna católica pelo baptismo, mas antes ortodoxa ou oriental-ortodoxa (cân. 868 § 3 CIC; cân. 681 § 5 CCEO).

Cerimônia de batismo ortodoxo

Na Ortodoxia , o Batismo, a Confirmação e a Primeira Eucaristia ( Primeira Comunhão ) estão ligados entre si em uma única celebração de integração em Cristo e na Igreja. Ao realizar o batismo, a pessoa a ser batizada é totalmente submersa (batismo de imersão) para simbolizar “morte e ressurreição em Cristo” (Rom. 6). Mesmo as crianças pequenas recebem a unção de miron imediatamente após o batismo (corresponde à Confirmação ) e, se não for adiada para a próxima missa comunitária, a comunhão (na forma do Sangue Santo ). Em princípio, as Igrejas Católicas Uniatas do Oriente e as antigas igrejas do Oriente Próximo , como a Igreja Copta, agem da mesma maneira .

Pré-catecumenato

A oração pelo nascimento da criança

A primeira oração pré-batismo é a oração de nascimento da criança. As orações e a primeira bênção são dadas pelo padre em visita à mãe e ao filho. Hoje, o tempo da Bênção muitas vezes é adiado para que a oração também possa ser feita logo após o nascimento. Isso se deve às mudanças nas condições de vida, para que os partos não ocorram mais em casa, para que a primeira bênção após a alta seja feita para a mãe e para o filho. As orações expressam gratidão pelo nascimento do bebê e pedem a rápida recuperação da mãe.

A oração no oitavo dia após o nascimento

A oração do oitavo dia após o nascimento já é atestada no mais antigo Euchologion Bizantino , o Códice Barberini gr. 336, do século VIII. Para esta oração, a criança é levada para a igreja e o padre fala com a criança em frente às portas da nave. Neste serviço, uma oração deve ser dita para dar o nome da criança com a cruz e outra para dar o nome da criança. A designação da cruz remonta a uma antiga tradição em que um candidato ao batismo que é aceito no catecumenato é designado com a cruz. O padre diz:

Em seguida, ele canta o tropário da festa da apresentação de Jesus no templo e pega a criança. Nesse ínterim, os ritos individuais também podem ser resumidos. A nomenclatura dificilmente é praticada no presente. O seguinte costume pode ser usado como uma alternativa e como uma conexão entre os ritos.

A oração no quadragésimo dia após o nascimento

O terceiro rito pré-batismo é realizado no quadragésimo dia após o nascimento. A criança é levada à igreja por sua mãe e um padrinho. Os batizados são acompanhados por um padrinho e uma madrinha. As orações são dirigidas à criança quando ela será aceita na comunhão íntima neste dia e incluem o pedido para que a criança cresça rapidamente para que possa receber o batismo e a sagrada comunhão . Orações de limpeza para a mãe estão incluídas nesta cerimônia. A mãe espera primeiro nas portas da nave, onde o padre tira dela o filho e o assina com o sinal da cruz. Ele fala as palavras:

Ele repete isso no centro da igreja em frente à iconostase . Se for um batizado, o sacerdote o carrega para o santuário, contorna o altar e se inclina para o lado. Uma menina é levada aos ícones do Salvador e da Mãe Santíssima no Portão do Rei para tocá-los com os lábios. O padre pronuncia o hino de louvor a Simeão (Nunc dimittis) e marca a testa, a boca e o peito da pessoa a ser baptizada com o sinal da cruz em nome da Santíssima Trindade e devolve a criança à mãe.

Catecumenato

O catecumenato é a preparação imediata para o batismo. Quando uma criança é batizada, o padrinho assume as respostas e ações para a pessoa a ser batizada. O padre pega a criança no vestíbulo e certifica-se de que o rosto e o peito da pessoa a ser batizada estão descobertos. Ele respira no rosto três vezes em forma de cruz e desenha o sinal da cruz no peito e na testa. Segue-se o exorcismo quádruplo , que é acompanhado por orações e perguntas ao batizado. Isso cria uma unidade entre a rejeição de Satanás, aqui o sacerdote mantém os batizados para o oeste, e a promessa a Cristo, na qual o sacerdote mantém os batizados para o leste. O rito termina no Nicano-Constantinopolitanum . O catecumenato termina com as palavras:

O rito do batismo

Primeiro, o sacerdote veste uma túnica branca e solene. As velas são acesas, é enquanto o padre vai para a pia batismal e esta com incensos de incenso . Para a consagração da água batismal, o diácono pronuncia uma ectenia contendo vinte petições . Com o óleo previamente consagrado “o sacerdote unge a testa, o peito e os ombros batizados, para a cura da alma e do corpo, 'os ouvidos para ouvir a fé', as mãos, 'as tuas mãos me fizeram e me formaram', e os Pés, 'para que ande no caminho dos teus mandamentos' ”. O batismo agora é realizado. O padre levanta a pessoa a ser batizada para o leste e diz três vezes:

Após cada “Amém”, a pessoa a ser batizada é completamente submersa e água é derramada sobre ela. Em seguida, a pessoa a ser batizada é vestida com uma túnica branca, o que é um sinal da pureza que recebeu pelo batismo e que deve guardar por toda a vida.

Ritos pós-batismo

Unção de Myron

Imediatamente após o batismo, ocorre a unção com Myron , a confirmação , que indica a realização do batismo. A unção final de miron conta como um segundo sacramento próprio, “mas está conectada com o batismo para formar um todo unificado.” A transição do batismo para a unção de miron não é observada nos livros litúrgicos. Após a unção do miron, o batizado pode participar da Eucaristia . Após a oração, o sacerdote unge a pessoa a ser batizada com São Myron. Ele desenha a cruz na testa, olhos, narinas, boca, orelhas, peito, mãos e pés. Durante isso, ele fala:

O padre entrega ao batizado uma cruz e uma vela branca. Por meio da unção, a pessoa a ser batizada torna-se membro pleno da Igreja Ortodoxa e pode receber os dons eucarísticos. Por fim, o padre caminha três vezes ao redor da pia batismal com o batizado e o padrinho. A antífona é cantada com todos os presentes : “Todos vocês que foram batizados em Cristo, vocês se revestiram de Cristo. Aleluia. Glória ao Pai agora e sempre. ”(Cf. Gal 3:27  EU ) Isto é seguido pela oração final, leituras e o Evangelho (Romanos e Mateus são freqüentemente lidos).

Oração de ablação e tonsura

Depois de sete, originalmente oito dias, a pessoa a ser batizada é levada de volta à igreja para ser lavada. A lavagem do miron é feita pelo sacerdote como ministro ordenado, visto que o óleo de miron deve ser tratado com a maior reverência. Em seguida, ocorre a tonsura . O padre corta um pouco do cabelo do batizado. Este rito simboliza a subordinação da pessoa a ser batizada a Cristo e a prontidão para lutar contra os inimigos da nova vida.

Cerimônia de batismo evangélico

O batismo pode ocorrer no culto dominical da igreja ou em um culto especial de batismo. Normalmente, uma canção batismal é cantada no momento apropriado do culto (antes ou depois do sermão). Isso é seguido pela pergunta “Você quer ser batizado?”, Após a qual o Credo dos Apóstolos é falado.

Como os bebês geralmente são batizados hoje em dia, os pais e padrinhos respondem à pergunta se a criança deve ser batizada e falar o credo. Quando perguntado se você deseja criar seu filho na fé cristã, a resposta é “Sim, com a ajuda de Deus!”. Quando questionado pelo liturgista: “Qual é o nome da criança?”, O nome é dado. Em vez disso, pergunta-se aos idosos a serem batizados (principalmente em idade escolar) se gostariam de ser batizados.

Então o batismo é realizado. Uma campainha pode ser tocada para esse fim.

Normalmente a pessoa a ser batizada recebe um discurso batismal que deve acompanhá-la em seu caminho de vida. Em memória das palavras de Jesus “Eu sou a luz do mundo”, uma vela baptismal é frequentemente acesa na vela da Páscoa e entregue com as palavras “Recebe a luz de Cristo”, que o baptizado leva para casa como lembrança. Segue-se a bênção do batizado ou dos pais e padrinhos. Acolhe com frequência a conclusão de um membro do corpo de gestão (conselho da igreja ou presbitério) da paróquia ou paróquia para ser batizado como um novo membro da congregação.

O batismo é registrado nos registros da igreja junto com a proclamação do batismo .

No caso do batismo infantil, a confirmação posterior dá à pessoa a ser batizada a oportunidade de reafirmar sua condição de membro da fé cristã. Visto que a confirmação não é mais entendida como um pré-requisito para participar da Ceia do Senhor , o foco é novamente mais nesta afirmação.

Cerimônia de batismo batista

Não há liturgia prescrita para o batismo batista. Via de regra, porém, tem a seguinte seqüência: A pessoa a ser batizada confessa a Jesus Cristo com suas próprias palavras . Freqüentemente, o testemunho pessoal é seguido pelo credo dos apóstolos comumente falado.

Então a pessoa a ser batizada (geralmente vestida de branco) vai para o batistério ou - se o batismo for ao ar livre - para o corpo d'água onde o batista ( pastor ou presbítero ) já está esperando por ele. Uma mensagem batismal é lida. A pessoa a ser batizada é então batizada em nome do Deus Triúno (e / ou em nome de Jesus) por imersão a pessoa uma vez.

Em seguida, o batizado é abençoado com a imposição de mãos pelos anciãos da congregação e aceito na congregação. Uma celebração sacramental pode encerrar o serviço batismal. Os adventistas do sétimo dia praticam o serviço batismal de maneira muito semelhante.

Cerimônia de Batismo Novo Apostólico

Na Igreja Nova Apostólica, o sacramento do Santo Baptismo com água é a “primeira e fundamental comunicação da graça” do Deus Triúno ao homem. Os filhos menores também podem receber o sacramento do Santo Batismo. Quando os filhos são batizados, os pais professam sua fé no evangelho.

O ato do batismo ocorre após o perdão dos pecados e a oração sacrificial. No batismo das crianças, os pais ou representantes estejam avisados da responsabilidade pela mente da criança em relação à crença de que a confirmação de ter a criança. Após o discurso, a pessoa a ser batizada ou seu substituto é questionado se deseja jurar caminhar na fé nova-apostólica, seguir em lealdade ao Senhor e seus mensageiros ou criar seu filho na fé nova-apostólica e ser fiel ao Senhor Jesus Cristo manter.

Depois de confirmar com “sim”, o líder do serviço oferece o voto a Deus em uma breve oração e implora sua ajuda especial e força para que o voto seja cumprido. Em seguida, a água, que é mantida pronta em uma tigela batismal, é separada com as palavras:

Em seguida, o líder do serviço umedece a testa da pessoa a ser batizada três vezes com a água separada, fazendo o sinal da cruz, e diz:

Em seguida, o oficial responsável abençoa a pessoa a ser batizada colocando a mão em sua testa. A administração do sacramento termina com as palavras:

O batismo doado em outras comunidades cristãs é reconhecido como válido se tiver sido realizado “rito”, ou seja, em nome do Deus Triúno e com água.

O sacramento do Santo Selamento é a transmissão do Espírito Santo. Ambos os sacramentos, batismo com água e selagem, juntos formam o " renascimento da água e do espírito ". O nascido de novo é “um membro do corpo de Cristo ” e “herdeiro da glória por vir”.

Validade e reconhecimento mútuo

Na maioria das igrejas, a validade de um batismo não depende da denominação da pessoa sendo batizada ou da pessoa sendo batizada. Esta questão foi esclarecida na história da velha igreja na chamada controvérsia herética .

A maioria das igrejas reconhece um batismo que foi realizado

• em nome do Deus triuno ("Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo"),
• por imersão ou rega com água,
• com a intenção correta (intenção) do batista. A intenção deve ser fazer o que a Igreja faz no batismo.

Em 29 de abril de 2007, a Declaração de Magdeburg foi assinada para a Alemanha nesta base .

A validade do batismo é controversa ou questionada mutuamente nos seguintes casos:

• Para muitas igrejas livres (especialmente batistas , menonitas , igrejas pentecostais e adventistas do sétimo dia ), a validade do batismo depende se a pessoa que está sendo batizada tomou uma decisão consciente de ser batizada. Cristãos que são batizados quando crianças são geralmente considerados não batizados lá. Via de regra, se professam a fé cristã, são reconhecidos como irmãos cristãos, mas não têm permissão para participar da Ceia do Senhor em todas as igrejas e congregações. No entanto, as congregações protestantes livres e algumas congregações batistas têm regulamentos especiais por razões pastorais. Eles reconhecem o conflito de consciência daqueles que foram batizados quando crianças e, em casos excepcionais, evitam ser batizados novamente (do ponto de vista desses crentes). Mesmo assim, esses crentes são integrados à congregação como membros. O grupo de trabalho das congregações menonitas formulou na preparação para a Declaração de Magdeburg de 2007 que, em princípio, todo batismo pode ser reconhecido, desde que seja reconhecido como válido pelo crente em questão. Com a declaração conjunta sobre a hospitalidade eucarística com as igrejas regionais luteranas , uma comunhão luterana-menonita também existe na Alemanha desde 1996. Nas congregações batistas, aqueles batizados com crianças pequenas geralmente são admitidos na Ceia do Senhor, mas de outra forma - além das regras especiais mencionadas acima - eles não são considerados elegíveis para votar nas reuniões congregacionais. Com o documento de convergência do Grupo de Trabalho Batista Luterano da Baviera (BALUBAG), aprendam uns com os outros - acreditem uns nos outros. Um Senhor, Uma Fé, Um Batismo (2009) reacendeu a discussão sobre o reconhecimento do batismo infantil dentro da comunidade batista. O documento recomenda o reconhecimento mútuo total da igreja: “Ao considerar cuidadosamente os conflitos anteriores na prática do batismo e da Ceia do Senhor, elaboramos propostas por meio das quais um consenso básico foi alcançado no projeto apropriado ao evangelho do batismo e da Ceia do Senhor. Portanto, recomendamos que nossas igrejas assumam a comunhão de púlpito e comunhão. "
• A imersão é obrigatória para algumas igrejas e comunidades.
• Alguns grupos de igrejas livres, referindo-se aos Atos dos Apóstolos, batizam exclusivamente “em nome de Jesus” (para uma explicação veja acima sob a fórmula batismal).

Discussão ecumênica

Na Alemanha

Na atual discussão ecumênica na Alemanha , o caráter unificador do batismo é enfatizado. É dito em um comunicado ao entendimento da igreja , que na 9ª Assembleia do Conselho Mundial de Igrejas de 2006 foi aprovado: “Pela graça de Deus o batismo torna visível que pertencemos uns aos outros, embora algumas igrejas ainda não estejam em uma posição para outra a ser reconhecida como igrejas no sentido pleno da palavra. "

Ao fazer isso, é feita uma tentativa de construir uma ponte para aqueles cristãos que não praticam o batismo com água. A fórmula de compromisso é: “o padrão básico comum de uma iniciação cristã baseada no batismo ”.

Em 26 de março de 1996, o "Acordo da Igreja Evangélica na Renânia entre a Arquidiocese de Colônia e as dioceses de Aachen, Essen, Münster e Trier para o reconhecimento mútuo do batismo" foi assinado pelos principais clérigos da época. A intenção deste acordo era e é expressar a unidade dada em Cristo no batismo mais claramente e descartar, tanto quanto possível, quaisquer discrepâncias sobre o desempenho válido do batismo no futuro. Acordos semelhantes no nível da igreja regional ou diocese também existiam na maioria das outras regiões.

Este acordo foi estendido a toda a área da Conferência Episcopal Alemã e do EKD na Declaração de Magdeburg em 29 de abril de 2007 e foi assinado pelos representantes de um total de onze igrejas.

Internacional

A Declaração de Lima de janeiro de 1982 formula a comunalidade da concepção do batismo das igrejas unidas no Conselho Mundial de Igrejas (CMI) . Representantes da Igreja Católica Romana não pertencente ao CMI estiveram envolvidos na elaboração das teses. As diferenças entre as denominações individuais foram deliberadamente deixadas de fora.

Batismo pelo Espírito Santo

As igrejas pentecostais e carismáticas cristãs enfatizam, além do ato visível, externo do batismo, especialmente o batismo pelo Espírito Santo . As igrejas não carismáticas veem no batismo pelo Espírito Santo uma mudança interna ao invés de uma mudança visível externamente. A participação do Espírito Santo no batismo nas águas não é questionada.

O batismo do Espírito também é mencionado no Novo Testamento (Mc 1,8). Existe a recepção do espírito (At 19,6), que pode até preceder um batismo (At 10,44 ss.)

A Igreja Nova Apostólica conhece o sacramento do selamento para isso .

Acima de tudo nos círculos do dispensacionalismo , isto é, nos quais a Bíblia está dividida em termos da história da salvação , o batismo do Espírito é visto como um evento idêntico ao renascimento . Isso é justificado com as passagens bíblicas em 1Cor 12,13 EU e Atos 11,1-18 EU .

Significado legal

Lei interna da comunidade religiosa ("lei canônica")

Em muitas comunidades religiosas, o batismo estabelece a membresia dos batizados na congregação local e, ao mesmo tempo, na comunidade religiosa em termos de direito canônico . Por exemplo, § 6 frase 1 da Lei de Membros da Igreja do EKD estipula :

Os pré-requisitos para o batismo são regulamentados nas igrejas protestantes regionais nas regras de vida , na Igreja Católica Romana no Codex Iuris Canonici .

O batismo é um ato oficial que geralmente deve ser inscrito nos registros da igreja ( autenticação ). Determina, por exemplo, o Artigo 10, Parágrafo 1, Cláusula 1 da Portaria da Igreja de “Batismo” em conjunto com a Seção 1 da Portaria do Registro da Igreja da Igreja Evangélica Regional de Baden . Além da data e das informações sobre a pessoa que está sendo batizada e a pessoa a ser batizada, a proclamação do batismo também é feita no registro de batismo (art. 9). Para o baptismo é emitida uma certidão de baptismo (ver, por exemplo, o art.º 10.º, n.º 2 das referidas regras de vida).

Lei estadual ("Lei estadual da Igreja")

Além desse significado canônico do batismo, ele também pode ter consequências jurídicas para o sistema jurídico estadual. A extensão em que o estado reconhece a membresia da igreja com base no batismo é regulada pela lei da igreja estadual (secular) .

Na Alemanha, devido à separação entre igreja e estado e sua neutralidade ideológica, o estado é impedido de determinar quem pertence a uma igreja. Ser membro de uma sociedade religiosa regula-a de acordo com o Art. 137 Parágrafo 3 WRV em conjunto com o Art. 140 GG como um assunto separado dentro dos limites da lei aplicável a todos.

A situação é diferente, no entanto, se as comunidades religiosas exercerem poderes derivados do estado ou se a lei estadual atribuir consequências jurídicas à adesão (por exemplo , cobrança de impostos da igreja ). Em seguida, a liberdade religiosa negativa do membro, ou seja, o direito básico de não pertencer a uma religião, deve ser pesada contra o direito da comunidade religiosa à autodeterminação.

No entanto, o Tribunal Constitucional Federal vê o batismo e as leis estaduais de saída dos estados como uma garantia de que ninguém é tratado como membro de uma comunidade religiosa contra sua vontade de acordo com a lei estadual. Isso também se aplica ao batismo de crianças, onde os pais com a custódia agiam por seus filhos. Como resultado, a lei estadual também reconhece a filiação com base no batismo quando isso resulta em direitos ou obrigações no estado.

O ato do batismo na infância é suficiente para isso. Em 2019, o Tribunal Administrativo de Berlim decidiu que uma mulher de 66 anos que cresceu e viveu sem referência à religião estava sujeita ao imposto da igreja retrospectivamente, porque ela foi batizada quando criança e seus pais deixaram a igreja alguns anos depois , não declarou a saída da criança ao mesmo tempo.

Em 2011, a tentativa de um pai de fazer com que o batismo de seu filho fosse declarado inválido para guarda conjunta (Tribunal Administrativo de Augsburg, decisão de 31 de maio de 2011, Az. Au 3 K 11.282) falhou.

Em outro caso, após o batismo de seu filho, que foi decidido unilateralmente apesar da guarda conjunta, o pai protestou contra a criação em um jardim de infância católico. O tribunal decidiu que, uma vez que a mãe está criando o filho com ela, a mãe parental é naturalmente a pessoa que também deve decidir sobre a filiação religiosa neste contexto. A mãe, que é a principal cuidadora da criança, transmitirá os valores católicos à criança, de modo que uma decisão diferente sobre uma questão individual poderia levar a uma quebra na continuidade da educação (OLG Oldenburg, decisão de 9 de fevereiro, 2010, Az. 13 UF 8/10).

Veja também

• Casualia
• Batismo de morte
• Batismo
• Batismo de corpo inteiro

literatura

Geralmente

• Gerhard Barth: Batismo nos primeiros tempos cristãos . Neukirchen-Vluyn 1981. 
• Dietrich Bonhoeffer : Sucessor . In: Martin Kuske e Ilse Tödt (eds.): Trabalhos coletados . 2ª Edição. fita IV . Christian Kaiser Verlag, Gütersloh 1994, The Baptism, p. 219 ff . 
• Wolfram Kerner: Batismo do Crente e Batismo Infantil. Estudos sobre batismo e reconhecimento mútuo de batismo na nova teologia evangélica. Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (ao mesmo tempo dissertação na Universidade de Heidelberg 2004 sob o título: Batismo do crente, batismo infantil e reconhecimento mútuo do batismo ). 
• Comissão Litúrgica da Igreja Evangélica Luterana Independente, SELK (ed.): O santo batismo . Hanover 2002. 
• Markus Graulich , Ralph Weimann : Preparação para o batismo e palestra sobre o batismo. Um guia para pais e pastores, Regensburg 2019, ISBN 978-3-7917-6160-2 .
• Peter Gerlitz, Udo Schnelle, Edward J. Yarnold, Jörg Ulrich e outros: Baptism. I. História religiosa II. Novo Testamento III. Igreja Velha IV Idade Média V. Período da Reforma VI. Os tempos modernos VII. Dogmático e ético VIII. Prático-teológico . In: Theological Real Encyclopedia . TRE. fita 32 , 2001, p. 659–741 (revisão abrangente com Ref.). 
• Instituto Johann Adam Möhler para o Ecumenismo (Paderborn) / Instituto Denominacional da Federação Evangélica (Bensheim): Batismo. Um auxiliar de trabalho ecumênico . Evangelischer Presseverlag Pfalz, Speyer 2009, ISBN 978-3-939512-14-1 . 
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• Friedrich Fiederlein: Nascemos da água e do espírito . In: Escola e Missão . H. 4, não. (1992/93) , 1993. 
• Carl Heinz Ratschow: O único batismo cristão . 3. Edição. Gütersloh 1983. 
• Franz Eugen Schlachter : O que a Bíblia ensina sobre o batismo? 1896. 
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• Franz-Josef Nocke : Doutrina especial dos sacramentos. I. Batismo . In: Theodor Schneider (Ed.): Handbuch der Dogmatik . fita 2 . Düsseldorf 2002, p. 226-259 . 

Literatura ortodoxa

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• Anastasios Kallis (Ed.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias. Grego-alemão . Munster 1999. 
• Bryan Douglas Spinks: A formação e a teologia dos ritos orientais do batismo: II Os ritos bizantino, armênio, copta e eticóptico em: DERS., Primeiros rituais medievais e teologias do batismo. Do Novo Testamento ao Concílio de Trento. Aldershot 2006. 
• Petros Bozinis: Les prières pour le baptême dans l'Euchologist Barberini grec 336. Analysis théologique et rituelle . Diss. Strasbourg 2013.

Literatura batista

• George Beasley-Murray: Batismo cristão. Uma investigação sobre sua compreensão no passado e no presente . Reimpressão da 1ª edição. Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-29431-2 . 
• Johannes Schneider: Batismo e Congregação no Novo Testamento . 2ª Edição. Oncken Verlag, 1984. 
• Friedrich Sondheimer: O verdadeiro batismo. Um compromisso com o batismo dos crentes . 4ª edição. Oncken Verlag, 1974. 
• Robert H. Stein: Batismo e Tornando-se Cristão no Novo Testamento . In: Southern Baptist Theological Journal . fita 2 , (primavera), 1988, p. 6-17 . 
• Franz Stuhlhofer : símbolo ou realidade? - Batismo e Ceia do Senhor . Schwengeler, Berneck 1988. 

Links da web

• Auxílio de orientação para a compreensão e prática do batismo na Igreja Protestante. Apresentado pelo Conselho EKD, 2008, ed. do escritório da igreja do EKD (PDF; 486 kB)
• Associação de Igrejas Evangélicas Livres ( Batistas ): Declaração sobre o reconhecimento mútuo do batismo com uma explicação da posição Batista (PDF; 24 kB)
• Menonitas : sobre a prática do batismo em congregações menonitas alemãs
• Igreja Católica Romana : O Sacramento do Batismo no Catecismo da Igreja Católica (1997)
• Igreja Nova Apostólica: Santo Batismo com Água
• Dossiê sobre o batismo em kathisch.de: Explicação dos termos, dicas, perguntas frequentes e muito mais

Evidência individual