Pietismo

O Pietismus (do latim pietas ; "temor de Deus", "devoção") é depois da reforma o principal movimento reformista no protestantismo continental . Teologicamente, o pietismo se vê como uma reflexão sobre as preocupações centrais da Reforma (por exemplo, substituição da fé morta nas cartas pelo verdadeiro temor de Deus e do amor ativo), que, no entanto, foram especificamente remodeladas pela inclusão de outras vertentes da tradição. O assunto piedoso passa para o foco do movimento pietista, a doutrina pura e a unidade eclesiástica passam para segundo plano. Por um lado, há um traço moderno de “ iluminação inicial ” no movimento pietista , uma vez que dá alta prioridade à personalidade do indivíduo, cujo dever piedoso deve incluir a introspecção. Por outro lado, o pietismo se tornou amplamente um movimento teológica e socialmente conservador no curso de seu desenvolvimento.

O movimento pietista na Alemanha sofreu inúmeras mudanças desde que surgiu na segunda metade do século 17: do pietismo clássico do período barroco ao pietismo tardio do final do século 18 e início do século 19, os movimentos de despertar do século 19 e a comunidade movimento até o movimento evangélico na segunda metade do século XX. A tendência da igreja crítica dentro do pietismo é descrita como pietismo radical e se manifestou na forma de separatismo (separação da igreja estatal).

Origem da palavra

A palavra "pietismo" é uma formação híbrida latino - francês - grego . A palavra francesa piété , que, como a palavra alemã "Pietät", vem do radical "pietat" da palavra latina pietas ("senso de dever", "senso de dever", "comportamento obediente para com os deuses e o povo", “Temor”, “temor de Deus”, “Piedade”) é formado, a latinização da desinência grega “ -ismós ” ocorre para atitudes ou ideologias intensificadas . É principalmente associada à obra principal de Philipp Jacob Spener Pia Desideria (1675), mas de acordo com a memória de Spener, a palavra, documentada por escrito desde 1680, era um termo irrisório para "piedade" na área de Frankfurt am Main já em 1674.

O pietista professor de poesia de Leipzig Joachim Feller (1638-1691) usou pela primeira vez a palavra "pietista" como uma autodesignação positiva, por exemplo, em agosto de 1689 no soneto para o falecido estudante de teologia de Leipzig Martin Born (1666-1689):

Isso foi seguido pela confissão de Feller no soneto sobre o comerciante de Leipzig Joachim Göring (1625-1689), que morreu em 18 de outubro de 1689:

Em um sentido comparativamente positivo, a palavra “pietismo” significa lutar por uma piedade intensificada e aprofundada .

Peculiaridade

O pietismo surgiu de um sentimento de piedade inadequada, de um modo de vida cristão inadequado e do desejo de verificar a fé pessoal. Teologicamente, ele reage à tensão e ao trauma da Guerra dos Trinta Anos reorientando-se para a Bíblia e as tradições cristãs.

Como resultado do Iluminismo que emergiu no século 18 , os representantes do pietismo, bem como os da antiga ortodoxia protestante, gradualmente caíram na defensiva e perderam cada vez mais sua influência. O Iluminismo abalou a visão de mundo tradicional com novos conhecimentos das ciências naturais e questionou a teologia tradicional. A teologia reagiu a isso com uma crescente cientificação, mas tornou-se cada vez mais incompreensível para os paroquianos normais. Além disso, o estado absolutista exigia um compromisso com o dogma oficial da respectiva igreja regional, mas considerava a piedade pessoal bastante perturbadora se criticava a piedade convencional. Os pietistas criticaram ambos os desenvolvimentos como puramente externos e os opuseram com seu ideal de piedade pessoal e emocional.

O pietismo se vê como um movimento bíblico , leigo e de santificação . Ele enfatizou o lado subjetivo da fé, mas também desenvolveu um forte traço missionário e social. Na prática pietista, os conventículos (hoje: grupos domésticos ) com estudo bíblico e oração comuns geralmente têm um significado semelhante ou maior do que os serviços religiosos .

O pietismo de hoje, em muitas de suas manifestações, está comprometido com a inerrância ( fidelidade à Bíblia ) ou, mais moderadamente, com a consistência ou com o caráter da Sagrada Escritura, que é suficiente para questões de salvação, e tem ensinado uma teologia conservadora como um resultado desde o final do pietismo .

Ele também enfatiza o sacerdócio de todos os crentes . Além dos teólogos, os leigos sem formação acadêmica foram e também são valorizados como pregadores: até hoje como oradores, “irmãos falantes”, em grupos domésticos (“horas”, ou seja, horas de inspiração ou de discussão bíblica).

Zinzendorf expressou isso de forma programática :

Os grupos pietistas de hoje são freqüentemente contados entre os evangélicos , já que os pietistas compartilham em grande parte as semelhanças dos evangélicos .

Desenvolvimento histórico

Movimentos de reforma em preparação para o pietismo

O pietismo foi decisivamente influenciado por numerosos movimentos e pontos de vista que se tornaram efetivos neles. O ponto de partida desses movimentos são as dificuldades percebidas de realizar a fé na vida das igrejas (a Reforma ). São as questões de piedade pessoal, uma vida cristã e as conseqüências daí resultantes para a natureza da Igreja que têm sido buscadas respostas nesses movimentos.

Da área alemã, são principalmente os anabatistas (desde 1525), os schwenkfeldianos , Paracelsus (1493–1541), Valentin Weigel (1533–1588), Jakob Böhme (1575–1624), Christian Hoburg (1607–1675) e seus seguidores e pessoas místico-espiritualistas que mantiveram viva a questão do “verdadeiro cristianismo” e colocaram cristãos sinceros nas igrejas.

Johann Arndt (1555–1621) transmitiu as opiniões dos pais da igreja, misticismo medieval tardio , Thomas von Kempen , Paracelsus e Valentin Weigel de uma maneira especial através de seu livro de edificação “ Quatro livros sobre o verdadeiro cristianismo ” . Com isso, Arndt conseguiu uma síntese de luteranismo, misticismo, alquimia e espiritualismo . A controvérsia sobre seus livros de edificação generalizados mostra que seus críticos estavam bem cientes da inclusão de ideias heterodoxas em Arndt. Os impulsos de piedade de Arndt encontraram um importante defensor em Johann Gerhard . O poeta Angelus Silesius também se inspirou no pietismo no século XVII e, em seu apogeu, o Messias von Klopstock surgiu no século XVIII .

O movimento de piedade dentro das igrejas luteranas também abriu o caminho para o pietismo. Além de Johann Gerhard, representantes de destaque incluem Andreas Musculus , Stephan Praetorius , Philipp Nicolai , Johann Valentin Andreae e Theophil Großgebauer .

Também importante e não deve ser subestimada é a influência que o puritanismo inglês teve sobre o pietismo do período barroco por meio da divulgação de seus livros de edificação e tratados teológicos. A Nadere Reformatie holandesa também influenciou o pietismo, especialmente o pietismo reformado, porque as igrejas reformadas no Império Alemão tinham uma rede intensa de relacionamentos com suas igrejas irmãs nas regiões mais baixas.

Pietismo reformado de 1660 a 1780

Theodor Undereyck (1635-1693) é considerado o “pai” do pietismo reformado . Durante seus estudos em Utrecht, ele foi conquistado pelas preocupações e piedade da Reforma de Nadere . De 1660 a 1668, ele trabalhou como pastor em Mülheim an der Ruhr . Ele introduziu um presbitério e incorporou a congregação à estrutura sinodal do Duisburg Classis. Visitas domiciliares, aulas de catecismo, sermões de catecismo e disciplina na igreja completaram seu trabalho de reforma em Mülheim. Seus sermões enfatizavam o renascimento e a apropriação pessoal da salvação. Quando o conde von Daun-Falkenstein interveio nos assuntos da paróquia contra Undereyck, ele deixou sua esfera de atividade anterior e foi para Kassel como pregador extraordinário da corte. Em 1670, ele aceitou um telefonema para St. Martini (Bremen) . Lá, ele trabalhou no sentido de pietismo até sua morte em 1693. Entre outras coisas, instituiu exercícios de catequese na casa paroquial, assim como o fortalecimento das aulas de catecismo em geral. Ele também fez campanha pela introdução da disciplina na igreja. Undereyck conseguiu trazer alguns de seus colegas e alunos com idéias semelhantes para os escritórios da paróquia em Bremen. Os estudantes de Bremen espalham as preocupações do pietismo nas igrejas reformadas de sua terra natal.

Provavelmente no final de seu trabalho em Mülheim an der Ruhr, as reuniões da casa de Undereyck foram realizadas lá sem qualquer envolvimento, nas quais os sermões de Undereyck foram discutidos. Em 1674 no Baixo Reno, quando se lida com Labadism , um regulamento de “encontros para a piedade” ( Conventicle ) surgiu, mas também radicalizações . O pastor Samuel Nethenus foi deposto por causa de sua disciplina excessiva e seu comportamento arbitrário. O pastor Reiner Copper também foi demitido do serviço. Mais tarde, ele se juntou aos Labadistas.

Graças aos alunos de Undereyck, as ideias pietistas conseguiram se firmar na Frísia Oriental e em Lippe-Detmold no século XVII . No século 18, as visões pietistas encontraram seu caminho em quase todas as igrejas regionais reformadas. O único teólogo significativo do pietismo reformado é Friedrich Adolf Lampe (1683–1729). A partir de 1669, Greiffenberg (distrito de Löwenberg) se tornou o centro do pietismo em partes de Lausitz e da Baixa Silésia.

O pietismo desenvolveu-se no Baixo Reno . Sob Wilhelm Hoffmann (1676–1746), conventos de igrejas secundárias se desenvolveram em Mülheim an der Ruhr e em outros lugares. O colega mais importante de Hoffmann foi Gerhard Tersteegen (1697-1769), que continuou essas reuniões após a morte de Hoffmann. Por meio de seus discípulos, seu legado foi assumido na Igreja Reformada. Junto com Joachim Neander, é considerado o mais importante compositor pietista da área das Igrejas Reformadas Alemãs.

Na Suíça , as aspirações pietistas surgiram nas igrejas regionais reformadas no final do século XVII. Depois que o movimento falhou como um movimento de reforma interna da igreja devido às proibições oficiais, ele se radicalizou nas primeiras décadas do século XVIII. Foi só em 1720 que o trabalho dos pastores pietistas conseguiu ganhar o direito ao lar na igreja. As comunidades foram formadas entre leigos pietistas, os Irmãos Heimberger e o Movimento Bíblico de Lucerna na Lucerna católica , mas este último foi perseguido pelas autoridades.

Pietismo luterano de 1670 a 1780

O fundador central do pietismo luterano é o alsaciano Philipp Jacob Spener (1635-1705). Dificilmente há um território luterano no Reich alemão com o qual ele não tivesse conexões. A obra Pia desideria de Spener , publicada em 1675, é considerada o programa do pietismo luterano , no qual ele reclama, por um lado, do estado da Igreja atual e seus membros e, por outro, desenvolve um programa de reforma: introdução de encontros para melhorar o conhecimento da Bíblia, cooperação dos “leigos“ na Igreja, mudança do conhecimento da fé para o ato de fé, restrição das polêmicas denominacionais , reforma dos estudos de teologia para a praxis pietatis , mudança do conteúdo do sermão do conhecimento da fé para a edificação do homem interior.

Em 1670, alguns homens abordaram Spener com um pedido de intercâmbios edificantes em reuniões especiais, que logo foram chamadas de Collegium pietatis ou Exercitium pietatis . Spener organizou em sua casa paroquial. A hora da edificação ou estudo da Bíblia desenvolveu-se a partir deles como a forma de evento característica do pietismo até hoje. Até hoje são chamados de "horas" em Württemberg e outras áreas. Seus visitantes são chamados de " irmãos das horas " em Wuerttemberg, " Stündeler " em alemão suíço; Em russo, a expressão штундист ( Stundist ) para " membro da seita " surgiu no século XIX . Nesses conventículos, o perigo de separação era virulento. Entre as figuras mais significativas deste liderado por Spener Collegium pertencia a Johann Jacob Schütz , que mais tarde realmente se separou da igreja e se tornou uma ameaça à aceitação deste ponto de reforma dentro da Igreja Luterana.

Além da introdução do Collegia pietatis , a esperança de tempos melhores de Spener foi explosiva para a igreja , que trouxe ideias quiliásticas para a igreja luterana. Ele também traz o ideal do cristianismo primitivo para a discussão sobre a reforma da igreja.

Até cerca de meados do século 18, houve disputas repetidas entre os representantes da ortodoxia luterana e do pietismo. Os oponentes ortodoxos acusavam os pietistas, entre outras coisas, de adotar visões e práticas heterodoxas, a ruptura das ordens da igreja por meio dos conventículos e outras inovações, a divisão das comunidades e a tendência ao perfeccionismo. Exemplar é a lapela religiosa de Hamburgo de 1690, que supostamente obrigava o clero a adotar uma atitude antipietista e gerou uma violenta polêmica.

O pietismo deu aos crentes uma autoridade religiosa independente. Além disso, ele promoveu a individualização da personalidade concentrando-se nas crenças pessoais. As habilidades de leitura também foram estimuladas lendo e ouvindo os textos muitas vezes difíceis dos livros de edificação.

Um dos livros de oração mais populares e difundidos é o Daily Handbook in Good and Bad Days de Johann Friedrich Starck , que teve uma nova edição em 1999 - provavelmente não a última.

Uma seção dos pietistas radicalizou-se - geralmente por meio da influência do legado espiritualista do movimento. Eles principalmente se separaram da igreja. Na maior parte do tempo, Spener manteve contato amigável e às vezes crítico com eles.

Houve uma mudança no movimento pietista em Leipzig em 1689/90 , quando o Collegia biblica para estudantes de teologia , introduzido em 1686, saiu da estrutura da universidade e afetou partes da população da cidade. August Hermann Francke foi um dos líderes desse movimento.

Spener conseguiu ganhar alguns seguidores entre os teólogos de Württemberg. Ele também teve sucesso em ocupar cargos importantes na corte e na Universidade de Giessen com pietistas em Hessen-Darmstadt . Por meio de seu trabalho como reitor em Berlim (1691-1705), Spener, apoiado pelo promissor Eleitorado de Brandemburgo , foi capaz de operar uma política de pessoal pietista bem-sucedida na Igreja Luterana de Brandemburgo.

Os pietistas também trouxeram impulsos diaconais, sociais e educacionais - às vezes reformando o sistema de bem-estar público e o sistema escolar, outras vezes fundando suas próprias instituições, das quais os orfanatos são provavelmente os mais conhecidos.

Württemberg

Além da Vestfália, a área do antigo ducado ou reino de Württemberg é particularmente pietista . Houve grandes dificuldades lá no início do século 17 devido aos altos preços, que foram seguidos por outro período de emergência com a Guerra dos Trinta Anos , especialmente após a Batalha de Nördlingen em 1634. A luta contra a pobreza e os esforços de reconstrução após a Paz de Westfália e em tempos subsequentes de necessidade promoveram a visão luterana do trabalho cotidiano como adoração, enquanto o desejo ressurgente de prazer era visto como contraditório em grandes setores da população e também entre a nobreza . Os escritos de edificação puritanos, que exerceram forte influência no pietismo de Württemberg, trabalharam nessa área de tensão.

Pietistas da primeira geração já ocupavam cargos de liderança na Igreja. De grande importância é Johann Andreas Hochstetter (1637–1720), que foi professor de teologia em Tübingen em 1688, prelado de Maulbronn em 1681 e prelado de Bebenhausen em 1689. Ele criticou a Igreja e as queixas sociais e fez campanha pela reforma do ensino do catecismo e pela introdução da confirmação , que foi então implementada em 1722. Seu filho Andreas Adam Hochstetter (1668–1717) foi um pregador da corte em Stuttgart e também professor de teologia em Tübingen. Em Württemberg, também, os esforços pietistas foram rejeitados pela ortodoxia luterana, e quando os alunos do mosteiro de Tübingen (o internato para estudantes de teologia de Württemberg) visitaram um convento pietista, isso levou a investigações. O Hochstetter mais jovem, em particular, fez campanha por um equilíbrio entre a ortodoxia luterana e o pietismo.

Até cerca de 1730, o movimento pietista em Württemberg era em grande parte pietista radical . Um se apoiava principalmente nas exigências de Spener e criticava roupas esplêndidas, consumo de tabaco, vício em bebida, dança, comédias, jogos de cartas e, de forma radical, contra todos os tipos de entretenimento, jogos e música.

A figura mais formativa de Württemberg pietismo era Johann Albrecht Bengel (1687-1752), que forma uma grande parte dos jovens sacerdotes em Württemberg com seu bíblica , salvação História- orientada teologia. Alunos importantes foram o pastor e compositor Philipp Friedrich Hiller (1698-1769), o professor de teologia de Tübingen Jeremias Friedrich Reuss (1700-1777), que moldou toda uma geração de pastores de Württemberg, Johann Christian Storr (1712-1773), que continuou na a liderança da Igreja cresceu, e Friedrich Christoph Oetinger (1702–1782), que incorporou muitas outras tradições em sua teologia original e com isso, por sua vez, moldou o pietismo de Württemberg. O mesmo se aplica a Philipp Matthäus Hahn (1739–1790).

Em 1743, os conventículos pietistas foram legalmente reconhecidos pelo “Rescrito Geral sobre as Assembléias Privadas dos Pietistas”. No entanto, nenhuma visão heterodoxa e separatista foi autorizada a ser disseminada neles. Isso promoveu a consolidação do pietismo em Württemberg. Famílias no país como a família de professores pietistas Kullen em Hülben , que cultivou o pietismo por gerações dentro da igreja regional e assim moldou a vida no país, estavam entre as manifestações típicas do pietismo de Württemberg.

Entre os leigos, Johann Michael Hahn (1758–1819) deve ser mencionado como um pensador influente e fundador das comunidades Hahn que ainda existem hoje. Da mesma forma, as comunidades Pregizier ainda existem hoje, que remontam à obra do pastor Christian Gottlob Pregizer (1751-1824). Importantes "pais" do pietismo de Württemberg, como Michael Hahn , Johann Albrecht Bengel e Friedrich Christoph Oetinger representaram a reconciliação universal (apokatastasis pantōn).

No início do século 19 houve uma onda de pietistas que emigraram para a Bessarábia, a Crimeia, a região do Volga e o Cáucaso devido a especulações escatológicas e inovações na agenda do serviço divino . Para combater isso, as duas comunidades pietistas Korntal (1819) e Wilhelmsdorf (1824) foram fundadas, as quais receberam direitos especiais de igreja.

Com base nisso, os pietistas puderam se envolver dentro da igreja regional , razão pela qual ainda existe um forte movimento pietista lá até hoje. Os pietistas do grupo de discussão “ Congregação viva ” ainda são o maior grupo no sínodo regional de Württemberg. No entanto, a influência do pietismo tem sido freqüentemente superestimada, especialmente neste país, porque o comportamento geral foi atribuído a influências pietistas não testadas.

A relação entre pietistas e não pietistas dentro da igreja protestante regional é às vezes tensa, mesmo em Württemberg , apesar de um entendimento fundamental , que foi demonstrado no passado, quando os grupos de discussão do Sínodo acharam difícil chegar a um acordo sobre um bispo regional. Na última eleição do bispo em 2005, entretanto, o “Lebendige Gemeinde” renunciou a seu próprio candidato dedicado, para que o bispo Frank Otfried July pudesse ser eleito na primeira votação. Isso mostra uma reaproximação com o grupo de discussão Evangelho e Igreja , que no passado trabalhou junto com o grupo de discussão protestante, mais de esquerda, Igreja Aberta .

Irmãos da Morávia

A origem e o desenvolvimento dos Irmãos da Morávia estão intimamente ligados ao seu fundador Nikolaus Graf von Zinzendorf (1700–1760).

Zinzendorf cresceu com sua avó Henriette Catharina von Gersdorff . Ela representava um cristianismo não denominacional de Filadélfia, embora sempre soubesse que estava conectada à Igreja Luterana. O mundo do pensamento de Zinzendorf e, com ele, os irmãos, bem como a piedade de sua tia Henriette von Gersdorf, que o ensinou como “lidar com o Salvador” na oração diária, tiveram uma profunda influência sobre ela.

Aos dez anos, Zinzendorf veio para o Hallisches Pädagogium regnum . Embora tenha recebido inspiração do pietismo em Halle, ele mais tarde manteve distância da piedade local da luta pela penitência e da seriedade da santificação . Ele teve que estudar direito em Wittenberg e durante esse tempo ele fez campanha por um equilíbrio entre a ortodoxia luterana e o pietismo Halle.

Em 1722, ele permitiu que refugiados protestantes da Morávia se instalassem em sua propriedade em Berthelsdorf, na Alta Lusácia . Eles eram descendentes dos Irmãos Boêmios , que quase morreram completamente na Guerra dos Trinta Anos. No curso posterior, schwenckfeldianos da Silésia , pietistas, separatistas, luteranos e reformados também se estabeleceram lá. Este povoado é chamado de Herrnhut desde 1724 . Foi possível criar uma comunidade eclesial completamente nova a partir dos colonos com suas diferentes tradições. Apelando para o fato de que a antiga irmandade havia sido renovada, foi possível permanecer no reino do luteranismo. Em Herrnhut, a vida religiosa e litúrgica floresceu em grande diversidade.

Herrnhut se tornou o ponto de partida para o trabalho intensivo da diáspora no Império Alemão, Holanda e Suíça. Em poucos anos, desenvolveu-se uma densa rede de amigos e comunidades filhas. Herrnhut também se tornou o centro da missão pagã , de onde surgiram as igrejas nas áreas das antigas missões.

Após os pontos iniciais de contato com o movimento de avivamento Metodista emergente na Inglaterra, entretanto, houve uma distinção entre os Irmãos e o Metodismo. O pietismo europeu continental e o metodismo, entretanto, fertilizaram-se mutuamente no curso posterior de ambos os movimentos.

Após a morte de Zinzendorf, os irmãos se aproximaram da teologia luterana tradicional. Eles continuaram a reconhecer a Confessio Augustana como sua confissão. Com todos os outros filhos de Deus , no entanto, eles sabiam que ainda estavam conectados em uma fé comum de coração, em todas as denominações.

O trabalho da diáspora dos Irmãos era cuidado por cristãos despertos de todas as igrejas por meio de seus mensageiros. Pessoas despertas foram fortalecidas em sua piedade baseada na Bíblia na era do Iluminismo e do racionalismo teológico . O trabalho da diáspora, portanto, forma uma ponte importante entre o pietismo da era barroca e os movimentos de renascimento que começaram no início do século 19 dentro das igrejas protestantes. As reuniões dos irmãos da diáspora foram dificultadas em algumas regiões por proibições de conventículos ou outras restrições.

As conferências de pregadores da congregação foram uma oportunidade para o clero das igrejas protestantes regionais consultar e diferenciar teologicamente do racionalismo e da neologia .

Pietismo tardio entre 1780 e 1820

O pietismo dessa época está relacionado ao pietismo do barroco de muitas maneiras, mas difere dele. Ele está ciente de sua oposição ao Iluminismo de uma maneira completamente diferente. Ele é influenciado por Sturm und Drang e pelo romantismo . Ainda mais do que o pietismo anterior, a ênfase está na individualidade e no cultivo de uma cultura de sentimento.

Os despertos se reuniram principalmente na Sociedade Cristã Alemã e na Igreja Morávia com seu trabalho na diáspora. Personalidades individuais tiveram uma forte influência no pietismo nessa época, mesmo que nem sempre possam ser chamados de pietistas: Johann Caspar Lavater , Johann Friedrich Oberlin , Johann Heinrich Jung-Stilling e Matthias Claudius .

Os missionários da fraternidade visitaram os círculos dos educados e fortaleceram a fé. Eles só faziam isso se o capelão local da igreja regional soubesse ou mesmo apoiasse. Esses criados também apoiaram as sociedades missionárias emergentes e as sociedades bíblicas .

A Sociedade Cristã Alemã em Basel também criou uma rede de círculos de pessoas despertas. Seu fundador e patrocinador foi Johann August Urlsperger , que queria lidar com o Iluminismo e a Neologia com ela. No entanto, este objetivo não foi assumido, mas foi construída uma rede de pessoas com os mesmos interesses. Inúmeras subsidiárias foram fundadas dentro e fora da Alemanha. Diferenças confessionais dificilmente desempenham um papel. Uma sociedade de tratados foi fundada para vender literatura edificante. Em 1804, a Sociedade Bíblica de Basileia foi fundada e em 1815 Christian Friedrich Spittler fundou a Missão de Basileia . Impulsos importantes foram recebidos da Inglaterra.

Houve várias relações com o (s) movimento (s) de avivamento emergente (s) após 1815. Na maioria das vezes, eles se relacionavam com o trabalho dos Irmãos da Morávia e da Sociedade Cristã com suas subsidiárias ou eram apoiados por esses círculos.

Os movimentos de despertar do século 19

A centelha inicial do renascimento do Império Alemão foi a vitória da Prússia e de seus aliados sobre Napoleão Bonaparte . Muitos viram isso como uma intervenção de Deus na história. Nesse clima, a desperta Juliane von Krüdener conseguiu persuadir o czar russo, o imperador da Áustria e o rei prussiano a fundar a Santa Aliança . Um espírito religioso semelhante pode ser experimentado no Festival de Wartburg e no tricentésimo aniversário da Reforma. Embora essa exaltação religiosa tenha diminuído, a devoção do avivamento ganhou cada vez mais seguidores. A teologia desperta teve o apoio de Friedrich Wilhelm III. Em Berlim, foi o pastor Johannes Jaenicke (1748-1827) e o Barão Hans Ernst von Kottwitz (1757-1843) que promoveram o movimento de avivamento por meio de seu compromisso missionário e social, do qual a Sociedade Bíblica Prussiana Principal, a Sociedade Missionária de Berlim, um tratado associação e uma "Instituição de Emprego Voluntário" surgiram. Eles encontraram muitos - incluindo influentes - seguidores. Também promoveu Friedrich Wilhelm IV e William I , o despertar e a missão interna .

Na primeira década e meia, as diferenças denominacionais dentro dos movimentos de avivamento emergentes dificilmente desempenharam um papel. Isso mudou com o retorno às tradições da igreja mais antigas. Grande parte dos movimentos de avivamento assumiram uma orientação denominacional, em parte também denominacional , que rejeitou os esforços da União dentro do protestantismo alemão. Numerosas instituições diaconais, sociedades de tratados, sociedades bíblicas e sociedades missionárias foram estabelecidas dentro dos movimentos de avivamento.

Os movimentos de despertar surgiram em Siegerland , em Elberfeld (hoje Wuppertal ), em Wittgenstein , na área de Biedenkopfer ( hinterland de Hesse ), em Oberbergischen, em Minden , na Terra Ravensberger , na Prússia Oriental e na Pomerânia , que afetou grandes partes de a população. Em algumas dessas áreas, esses movimentos levaram ao estabelecimento de congregações de igrejas gratuitas .

Também houve um forte movimento de avivamento na Suíça . A Sociedade Evangélica do cantão de Berna foi fundada , fundada por Karl Stettler-von Rodt e em que Franz Eugen Schlachter , o tradutor da miniatura Bíblia , trabalhou como um pregador há anos . A penetração pietista da classe alta de Basileia tornou-se proverbial como " Basileia Piedosa ".

Em 1836, o pastor Theodor Fliedner fundou a primeira casa de diaconisas dos tempos modernos em Kaiserswerth com a instituição de diaconisas Kaiserswerth . Sua esposa Friederike Fliedner tornou-se a primeira superiora . Isso foi seguido por fundações em muitas outras cidades. Com o estabelecimento de uma "casa de resgate para crianças com deficiência mental " em 1838 como a primeira escola para crianças e jovens com deficiência mental em Wildberg , Württemberg , Karl Georg Haldenwang deu um impulso importante para os desenvolvimentos subsequentes na educação especial e educação para deficientes mentais em Países de língua alemã.

Seguindo o exemplo das sociedades evangélicas já existentes, o pastor luterano Ludwig Feldner (1805-1890) fundou a Sociedade Evangélica da Alemanha , que se propôs a evangelizar a Alemanha e organizou círculos despertados em sociedades filiais, abrindo caminho para o movimento comunitário . Também fundou Hermann Heinrich Grafe, o protestante Brüderverein em Elberfeld, com tarefas semelhantes. Depois de deixar a Igreja Reformada, Grafe se tornou a figura fundadora das Congregações Evangélicas Livres , e seu ex-camarada na Associação dos Irmãos, Carl Brockhaus , tornou-se o mais importante promotor das idéias do movimento dos Irmãos na Alemanha.

Sob o impacto da revolução de 1848 , Johann Hinrich Wichern (1808-1881) conseguiu obter a atenção e o apoio de amplos círculos para seu programa de Missão Interna com suas instituições diaconais . As atividades sociais do Movimento do Despertar e da Missão Interior são a causa raiz do trabalho diaconal de hoje nas igrejas protestantes. Eles foram trazidos à existência ao lado das igrejas constituídas, às vezes contra sua oposição. Tendem a se associar a círculos conservadores ou reacionários e a se diferenciar de outros movimentos sociais, em particular do socialismo e do comunismo . Muito raramente você encontra abordagens político-estruturais para resolver a questão social entre os despertos . Via de regra, eles permanecem apegados a uma abordagem individual e associativa desses problemas sociais.

A missão externa encontrou amplo apoio dos Despertos. As experiências e relatórios dos campos missionários tiveram um efeito multifacetado na vida da igreja por meio de revistas, festivais missionários e conferências missionárias. Muitos missionários também fizeram campanha pelas preocupações sociais e sociais das pessoas a eles confiadas nos campos de missão. A Missão Basel tornou-se a sociedade missionária mais importante .

Entre os assentados na Ucrânia e na Rússia, os menonitas alemães surgiram a partir de 1860, principalmente do avivalista Eduard Wüst que influenciou as igrejas irmãos menonitas .

O movimento da comunidade

O movimento do despertar recebeu novas idéias da área anglo-saxônica desde 1875. Eles vieram do Movimento Evangélico Americano e do Movimento de Santificação . Ambos não são movimentos uniformes.

O evangelicalismo americano defende a inspiração divina da Bíblia como base única de fé e vida, o apelo urgente à conversão e à cooperação dos fiéis, leigos ou clérigos, no plano de salvação de Deus para o mundo, sem outras diferenciações .

O movimento de santificação distingue entre justificar o pecador e santificar o crente. No processo de santificação, deve ser possível ao crente continuar a vencer a tendência natural do homem para o pecado. Uma vida cristã sem pecado consciente em um amor duradouro a Deus é considerada uma meta alcançável ( perfeccionismo ). E o batismo com o Espírito Santo era esperado para os cristãos santificados e atestado como uma experiência.

O inspetor da missão de peregrinação St. Chrischona , Carl Heinrich Rappard , tornou-se um importante propagador dos pontos de vista do movimento de santificação, enquanto as preocupações do evangelismo eram tornadas conhecidas e implementadas pelo professor de teologia prática Theodor Christlieb e pelo evangelista Elias Schrenk .

Em algumas áreas, associações comunitárias já existiam há décadas que coletavam os despertos e absorviam mais ou menos intensamente as sugestões da área anglo-saxônica. Outras dessas associações também foram fundadas por meio da reunião dos despertos e do evangelismo. Em 1888, uma “conferência gratuita de homens cristãos de toda a Alemanha” foi convidada a Gnadau para networking e discussão teológica. Esta conferência é considerada a base do movimento comunitário moderno, que se fundiu amplamente com suas associações e trabalha para formar a associação comunitária de Gnadau . Esta conferência destacou a necessidade de evangelismo organizado de um lado e o trabalho dos leigos nas comunidades do outro. As preocupações do Movimento de Santificação foram levantadas, mas não foram indiscutíveis.

O processo organizacional da Gnadauer Verband foi concluído em 1897: a revista "Philadelphia" era um órgão de publicação e empregava pessoas para várias áreas. O novo movimento floresceu. Os círculos despertados se entendiam como eccelesiola in ecclesia (igrejinha na igreja). A posição nas igrejas protestantes regionais estabelecidas variava de proximidade e cooperação amistosa a idéias paroquiais de igreja livre. O movimento comunitário ainda está neste arco de tensão até hoje. Eles mantiveram distância da ciência teológica. O mesmo se aplica à política partidária, mesmo que a maioria dos membros da comunidade fosse conservadora. Eles sabem que estão conectados de uma forma muito especial com os Despertos em todas as denominações e, portanto, as comunidades eclesiais regionais estão entre os portadores do trabalho da Aliança Evangélica . Nas áreas de educação, missão e engajamento social, os círculos despertados e a vida da igreja também receberam inúmeras sugestões da área anglo-saxônica. Foram fundadas associações profissionais de padeiros, varredores de rua, comerciantes, ferroviários, etc. Em toda a Alemanha, foram fundados YMCA e grupos de jovens pelo cristianismo resoluto .

Desde 1903 tem havido um grande avivamento no País de Gales, imbuído dos pensamentos do movimento de santificação, o que fortaleceu a esperança de um avivamento mundial nas comunidades alemãs. Houve os chamados batismos do Espírito, que foram incluídos no ensino de perfeição de grande parte do movimento de santificação. Em Los Angeles, isso foi seguido por batismos no espírito com falar em línguas , que foram interpretados como um avivamento do tempo do fim. Como resultado desse movimento, vieram os eventos de Kassel em 1907. Depois que reuniões extáticas e tumultuadas causaram sensação, a série de eventos foi interrompida. Esses e os eventos subsequentes criaram uma crise profunda no movimento comunitário. Como resultado, as visões exageradas de Jonathan Paul sobre o perfeccionismo cristão foram rejeitadas e o movimento pentecostal foi eliminado do movimento comunitário. Representantes da Aliança Evangélica chamaram o novo movimento de “de baixo” na Declaração de Berlim . Este julgamento molda partes do movimento evangélico até hoje, mesmo que a Declaração de Kassel de 1996 tenha levado a uma reavaliação da Declaração de Berlim entre a Aliança Evangélica e as congregações Pentecostais Bund Freikirchlicher e cooperação com as congregações do movimento Pentecostal e do Carismático Evangélico O Movimento Aliança tornou-se possível. Como resultado da expulsão dos representantes do movimento pentecostal do movimento comunitário, eles se organizaram em 1913 na associação comunitária cristã Mülheim ad Ruhr . Dentro do Gnadauer Verband houve uma virada mais forte para a teologia da Reforma.

Como resultado da Primeira Guerra Mundial , o movimento comunitário alemão se distanciou dos movimentos de revivificação anglo-saxões. Os líderes da Associação Gnadau participaram ativamente das discussões após o fim do regimento da igreja dos governantes para reorganizar as igrejas protestantes regionais. Embora os resultados para o movimento comunitário tenham sido decepcionantes, o movimento como um todo permaneceu nas igrejas do povo evangélico .

Após a tomada do poder do NSDAP ocorreu após o entusiasmo inicial para o novo regime sob o presidente da Associação Gnadauer Walter Michaelis a rápida desilusão. O Gnadauer Verband não se juntou ao Movimento Alemão de Fé Cristã e pediu a seus membros que renunciassem a este movimento se tivessem se juntado a ele. Em vez disso, em novembro de 1934, eles se juntaram ao “Grupo de Trabalho de Obras Missionárias e Diaconais”, que estava perto da Igreja Confessante . Das 38 associações regionais do Gnadauer Verband, no entanto, a comunidade alemã Diakonieverband e duas outras associações menores não se juntaram a este grupo de trabalho e, portanto, deixaram o Gnadauer Verband. O curso do Gnadauer Verband sob Walter Michaelis recebeu grande respeito na Igreja Confessante. O regime nacional-socialista restringia e obstruía o trabalho das comunidades. Não houve menção à perseguição aos judeus . No entanto, houve ajuda individual de membros individuais da comunidade.

Após a Segunda Guerra Mundial , as comunidades e suas associações enfrentaram a tarefa de reorganizar o trabalho comunitário. O trabalho na zona de ocupação soviética e na RDA foi liberado para a independência e poderia ser continuado sob a proteção das associações diaconais das igrejas protestantes da RDA. Na República Federal da Alemanha, grandes evangelizações com Billy Graham, junto com muitos outros novos métodos de evangelismo, tornaram-se um meio de promover a fé em Cristo. Nos debates teológicos das décadas do pós-guerra sobre a teologia de Rudolf Bultmann e outros, o movimento ecumênico e a teologia feminista , grande parte do movimento comunitário se aliou ao movimento confessional. Nenhum outro evangelho ; houve também vozes pedindo moderação nessas disputas. Sua posição especial dentro da "luta confessional" foi marcada pela renúncia do Gnadauer Verband em 1991 da conferência das Comunidades Confessoras nas Igrejas Evangélicas na Alemanha .

Depois que a Aliança Evangélica Alemã juntou-se à World Evangelical Fellowship em 1968 , a palavra pietista foi cada vez mais substituída pela palavra evangélica , mesmo que o movimento comunitário enfatizasse repetidamente sua independência do movimento evangélico e ocasionalmente usasse acentos diferentes.

Desde o início, o movimento comunitário se viu como um movimento dentro das igrejas protestantes na Alemanha. O princípio orientador muito citado do trabalho do Gnadauer Verband é a palavra que remonta a Theodor Christlieb: "na igreja, sempre que possível com a igreja, mas não sob a igreja". O Gnadauer Verband reúne uma ampla gama de visões teológicas, o que também afeta a posição das comunidades individuais e suas associações em relação às igrejas constituídas. Certamente existem associações que oferecem às congregações da igreja livre um lar em si mesmas, enquanto outras associações buscam especificamente um curso interno da igreja. Este último não exclui o fato de que as comunidades eclesiais regionais se veem como congregações nestas, mas na igreja constituída.

Em contraste com o pietismo clássico, o neopietismo e com ele o movimento comunitário baseia-se em um foco mais forte no ensino (dogmática) e na pregação (evangelismo / missão), o que às vezes pode ser feito à custa de atividades de caridade e diaconais.

efeito

A importância do pietismo para a literatura alemã no Iluminismo não deve ser subestimada . Os pietistas eram obrigados a observar suas entranhas de perto e a relatar qualquer experiência de despertar entre os irmãos e irmãs pietistas. Isso levou a uma abordagem mais sensível dos desenvolvimentos psicológicos, que os escritores tomaram como modelo, o que também tornou a vida interior dos heróis mais importante na literatura. Um exemplo da interação entre pietismo, psicologia e literatura é o romance Anton Reiser de Karl Philipp Moritz . No 6º livro dos anos de aprendizagem (“As Confissões de uma Bela Alma”), Wilhelm Meister de Goethe discute, entre outras coisas, o pietismo de Zinzendorf e do Herrnhuter , contra o qual ele lutou na juventude.

Diz-se que o pietismo, junto com o Iluminismo, trouxe o fim do denominacionalismo e foi o "pioneiro da modernidade".

O compromisso social do pietismo (incluindo as instituições de diaconia e serviços sociais que surgiram a partir dele) trouxe mudanças duradouras na sociedade e na política. Muitas instituições sociais (orfanatos, hospitais) que são administradas pelo estado hoje podem ser rastreadas até o pietismo.

As Sociedades Bíblicas de hoje remontam ao Instituto Bíblico Pietista Canstein , que pela primeira vez implementou a preocupação não apenas de tornar a Bíblia geralmente compreensível no sentido de Lutero, mas também de tornar a Bíblia acessível a todos , introduzindo a sentença permanente .

O pietismo, junto com os movimentos relacionados do puritanismo , Nadere Reformatie e Metodismo , exerceu uma força formativa sobre o protestantismo nos EUA .

Crítica do pietismo

Em nenhum momento, desde seu início, houve uma falta de crítica ao conteúdo do ensino pietista e à prática pietista da piedade. Por exemplo, Hermann von Pückler-Muskau falou de uma “instituição hipócrita de chapéu de homem” por experiência própria.

Particularmente nos círculos da teologia dialética , um exame fecundo do pietismo foi oferecido. O principal ponto de crítica era que os pietistas invocavam a consistência da Bíblia, enquanto os representantes da teologia dialética não acreditavam nisso. O teólogo de Berlim Dietrich Bonhoeffer descreveu o pietismo como a última tentativa de preservar a fé cristã como religião (resistência e rendição). Em sua avaliação negativa da religião - era vista como um contra-termo à revelação de Deus - essa crítica pesa muito. Da mesma forma, como um teólogo bíblico da Reforma , Bonhoeffer rejeitou a preocupação fundamental do pietismo de querer alcançar uma “piedade desejada” nas pessoas.

Cristãos de fora, bem como não-cristãos, criticam os pietistas por se concentrarem demais em seu próprio desenvolvimento espiritual. Os críticos veem aqui o perigo de um “egoísmo de salvação”, razão pela qual os pietistas não podiam fazer justiça à responsabilidade humana na sociedade. Essa crítica pode ser resumida no termo “crítica do subjetivismo” e pode se referir a uma longa tradição. Em sua “Filosofia da Religião” , Hegel trata o pietismo paralelamente ao Iluminismo e suspeita que seja “a ponta dessa subjetividade”. O já mencionado engajamento social do pietismo, que muitas vezes também foi um missionário (social), fala contra a crítica do subjetivismo. Portanto, surge a questão de saber se a crítica ao subjetivismo não é baseada em uma visão unilateral e abstrata do pietismo.

A autora feminista Dorothee Markert lida com tendências fundamentalistas latentes no pietismo .

Tensões e coalizões

Algumas igrejas e grupos na tradição pietista limitam especificamente os pentecostais e carismáticos de igrejas e grupos. Na maioria dos casos, a base para isso ainda é a Declaração de Berlim de 1909. Foi a reação a um renascimento em Mülheim an der Ruhr em 1905, com o qual o movimento pentecostal começou nos países de língua alemã. Alguns excessos em torno das " línguas " e a afirmação do pregador Jonathan Paul de que um cristão pode viver sem pecado, levaram a uma cisão no movimento comunitário e à criação da Associação Mülheim .

Nesse ínterim, no entanto, há uma cooperação crescente com as igrejas pentecostais dentro da Aliança Evangélica e em ações evangélicas como o Pró-Cristo .

Além disso, grande parte do pietismo está muito mais disposta hoje do que no passado a entrar em cooperação espiritual com as comunidades e cristãos católicos romanos .

Em relação às igrejas regionais, há um desenvolvimento em algumas associações comunitárias em direção a estruturas eclesiásticas livres. Este desenvolvimento foi virulento para algumas associações durante décadas, visto que representam uma eclesiologia da igreja livre . Em outras associações, a aplicação do método histórico-crítico , a inclusão dos resultados da teologia feminista e a mudança de atitude em relação às questões ético-morais tradicionais dentro das igrejas protestantes regionais levaram a comunidades e membros individuais da comunidade que estão envolvidos na Distância para as igrejas protestantes regionais desapareceram.

Grupos na tradição pietista

Termos genéricos:

• Movimento comunitário
• Comunidade da igreja regional

Grupos dentro do EKD ou igrejas regionais individuais:

• Membros da Associação da Comunidade Evangélica Gnadauer :
  • Old Pietist Community Association Stuttgart
  • Sociedade Evangélica da Alemanha
  • Evangelical Community Association Siegerland-Wittgenstein
  • Associação da comunidade Liebenzeller
  • Chrischona International
  • Associação comunitária do sul da Alemanha

Grupos e associações fora da Associação Gnadauer

• Movimento de Confissão Nenhum Outro Evangelho
• Irmãos Evangélicos Congregação Korntal
• Associação Evangélica para a Missão Interna da Confissão de Augsburg
• Clube de oração evangélica
• Comunidades de oração evangélicas luteranas
• Irmãos da Morávia
• Comunidade Michael Hahn
• Comunidades Pregizer

Na Suíça:

• Trabalho comunitário evangélico

Igrejas Livres:

• Federação de Congregações Protestantes Livres na Alemanha
• Inspirado
• Congregações Irmãos Menonitas
• Associação Mülheim de Congregações Evangélicas da Igreja Livre
• Irmãos Schwarzenau

Assentamentos comunitários pietistas

• Amana Colonies , Iowa
• Bethlehem , Pensilvânia
• Blooming Grove , Pensilvânia
• Economia , Pensilvânia; agora um distrito histórico da cidade de Ambridge
• Ephrata , Pensilvânia
• Harmony , Pensilvânia
• Herrnhaag
• Irmãos da Morávia
• Irmãos Evangélicos Congregação Korntal
• New Harmony , Indiana
• Colônia Schlösslein , Rehweiler
• Wilhelmsdorf
• Zoar , Ohio

Pensadores / teólogos / filósofos influenciados pelo pietismo

• Franz von Baader
• Friedrich Engels
• Friedrich Hõlderlin
• Immanuel Kant
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Rudolf Kögel
• Hermann Niehaus
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
• Friedrich Schleiermacher

Políticos influenciados pelo pietismo

Exemplos devem ser mencionados

• o chanceler georg Michaelis
• o ex-presidente alemão Gustav Heinemann , influenciado pelos pastores Friedrich Graeber e Wilhelm Busch em Essen / Ruhr
• o ex-presidente alemão Johannes Rau , filho de um comerciante de Wuppertal e pregador de meio período
• a cientista política Christina Rau nascida Delius, neta de Gustav Heinemann e esposa de Johannes Rau.

Bibliografias sobre a história do pietismo

• As obras dos pietistas de Württemberg dos séculos XVII e XVIII. Lista da literatura publicada até 1968. editado por Gottfried Mälzer. Walter de Gruyter; Berlin, New York 1972 ( Bibliography on the History of Pietism , Volume 1. Em nome da Comissão Histórica para Pesquisa sobre o Pietismo [Berlim, na Igreja Evangélica da União na Igreja Evangélica na Alemanha] editado por Kurt Aland, Erhard Peschke e Martin Schmidt).
• Um catálogo de livros devocionais e religiosos britânicos em tradução alemã desde a Reforma até 1750. compilado por Edgar C. McKenzie. Walter de Gruyter; Berlim, Nova York 1997 ( Bibliografia sobre a História do Pietismo , Volume 2).
• As obras de Friedrich Christoph Oetinger. Bibliografia cronológico-sistemática 1707–2014. editado por Martin Weyer-Menkhoff e Reinhard Breymayer. (Berlim; Munique; Boston [, Massachusetts, EUA] :) (Walter) de Gruyter 2015 ( Bibliografia sobre a história do pietismo. Volume 3. Em nome da Comissão Histórica para Pesquisa sobre o Pietismo [Hanover, na União de Igrejas Evangélicas na Igreja Evangélica na Alemanha] editado por Hans Schneider , Hans Otte , Hans-Jürgen Schrader).
  • Impressão em linho, ISBN 978-3-11-041450-9 ; ISBN 3-11-041450-3 ;
  • e-book (PDF): e- ISBN 978-3-11-041460-8 ;
  • e-book (EPUB): e- ISBN 978-3-11-041465-3 ;
  • Impresso / e-book: ISBN 978-3-11-041461-5 ; ISBN 3-11-041461-9 ; EAN 9783110414615.

Literatura de pesquisa

• Martin Brecht , Klaus Deppermann, Hartmut Lehmann , Ulrich Gäbler (eds.): History of Pietism. Vol. 1-4. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993-2004. ( Trabalho padrão ).
  • Martin Brecht (ed.): O Pietismo do século XVII ao início do século XVIII. (História do pietismo, Volume 1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55343-9 .
  • Martin Brecht (ed.): O Pietismo no século XVIII. (História do pietismo, Volume 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3-525-55347-1 .
  • Ulrich Gäbler (Ed.): O Pietismo nos séculos XIX e XX. (História do Pietismo). Volume 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-55348-X .
  • Hartmut Lehmann (Ed.): Fé e mundos da vida. (History of Pietism, Vol. 4). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-55349-8 .
• Martin H. Jung : Pietism. Fischer, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-16130-4 . (compacto fischer).
• Johannes Wallmann : Pietism. 2ª Edição. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-03702-3 . (também: UTB, 2598, ISBN 3-8252-2598-4 ). (Visão geral rápida e abrangente do pietismo clássico dos séculos XVII e XVIII.)
• Hans-Jürgen Schrader : Literatura e linguagem do pietismo. Estudos selecionados. Com prefácio da Bispa Petra Bosse-Huber . Editado por Markus Matthias e Ulf-Michael Schneider, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-525-57083-8 .
• Canto da demanda: Nikolaus Graf von Zinzendorf, Von Herrnhut zum Herrnhaag 1700–1760. Escritos da Sociedade Altenstädter de Cultura e História e. V. No. 8, ISBN 978-3-9811398-2-2 .
• Heinrich Schmid: A história do pietismo. CH Beck'sche Buchhandlung, Nördlingen 1863. ( versão digitalizadahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DDG8MAAAAIAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~ lado duplo% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D )
• Dietrich Blaufuß : pietismo correspondente. Contribuições selecionadas. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2003. (p. 359-386 relatório de pesquisa abrangente [visão geral tabular p. 384-386.].)
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• Reinhard Breymayer : Pietism . In: Gert Ueding (Ed.): Dicionário histórico de retórica . Vol. 6. Niemeyer, Tübingen 2003, Sp. 1191-1214. (Relação entre pietismo e retórica ( retórica ).)
• Eberhard Fritz : Radical Pietism in Württemberg. Ideais religiosos em conflito com as realidades sociais. (Fontes e pesquisas sobre a história da igreja de Württemberg 18). Tübingen 2003. (Sobre o pietismo radical em Württemberg).
• F. Fritz: A Igreja Evangélica em Württemberg na época do pietismo. In: Blätter für Wuerttemberg Church History 55. Stuttgart 1955, pp. 68–116.
• Pietismo e tempos modernos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, ISSN  0172-6943 . (Com a bibliografia atual do pietismo . Ed. Udo Sträter.)
• Eberhard Busch : Karl Barth e os pietistas. A crítica do jovem Barth ao pietismo e sua resposta. Kaiser, Munich 1978, ISBN 3-459-01165-3 . (Sobre o exame do pietismo por Karl Barth .)
• Jean Firges : pietismo no sudoeste alemão. Sonnenberg, 2005, ISBN 3-933264-43-X . (Sobre as influências culturais e históricas da população pietista.)
• Klaus Bockmühl : The Topicality of Pietism. Brunnen, 1985, ISBN 3-7655-9045-2 .
• Lothar Gassmann : Pietismo onde? Reconsideração na crise da igreja. Verlag für Reformatorische Erneuerung, Wuppertal 2004, ISBN 3-87857-325-1 .
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• Claus Bernet : Quakerismo alemão no início do período moderno. Uma contribuição fundamental para a pesquisa sobre o pietismo. In: Journal of Religious and Intellectual History . 60, 2008, pp. 214-234.
• Claus Bernet: Pietismo. Norderstedt 2013, ISBN 978-3-7322-8342-2 .
• Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria. Escritos memoriais recuperados sobre o estudante pietista Martin Born (1666-1689) de Leipzig. Com poemas de Joachim Feller, August Hermann Francke e outros. Parte 1. Luctuosa desideria e dever final relacionado ao primo e ao amigo. Texto. Heck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-924249-42-7 , pp. 24-25, o mundialmente famoso soneto Feller de Martin Born pode ser encontrado no fac-símile da primeira edição perdida por séculos dentro da publicação coletiva Luctuosa desideria [> sentimentos de saudades dolorosas <].
• Tim Christian Elkar: Vida e Ensino. Perspectivas dogmáticas sobre a ortodoxia luterana e o pietismo. Estudos sobre Gerhard, König, Spener e Freylinghausen. Frankfurt / M. 2015. ISBN 978-3-631-65605-1 .
• Claudia Wustmann: As "empregadas entusiastas". Profetas centrais alemães em pietismo radical no final do século XVII. Leipzig; Berlin 2008, ISBN 978-3-933816-38-2 .
• Peter Schicketanz : The Pietism from 1675 to 1800. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2001.
• Hermann Theodor Wangemann : Chuva espiritual e luta livre na praia do Mar Báltico - Uma imagem histórica da vida da igreja da primeira metade do século XIX. Século. Berlim 1861 ( versão digitalizadahttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3Dp40EAAAAQAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseiten%3D~LT%3D~PUR%3D ).

Veja também

• Personalidades do pietismo
• sensibilidade

Links da web

• Pietismo no Léxico Ecumênico dos Santos.
• Página inicial da Comissão Histórica para o Estudo do Pietismo.
• Comissão histórica de pesquisa sobre pietismo / gestão: em Hanover, na chancelaria da União de Igrejas Evangélicas da Igreja Evangélica na Alemanha.
• Evangelische Hochschule Tabor , Centro de Pesquisa Neupietismo: tópicos importantes na pesquisa sobre o pietismo e o neupietismo.
• Literatura sobre pietismo no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã

Observações

1. ↑ Martin Brecht: História do Pietismo. Vol. 1, página 2.
2. ^ Siegfried Wollgast : Pietismo de duas gerações e o catolicismo como expoentes do primeiro iluminismo. In: Relatórios do histórico médico de Würzburg. Volume 14, 1996, págs. 403-419, aqui em particular pág. 412 f.
3. ^ Hans Schneider: O pietismo radical no século XVII. In: Martin Brecht et al. (Ed.): History of Pietism. Vol. 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, página 391 f.
4. ↑ Joachim Feller: Soneto. In: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici. Lipsiae [1689], pp. [2] - [3]. (Fac-símile em: Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria. Tübingen 2008, p. 24 f.) - Cf. também Martin Brecht: Geschichte des Pietismus. Vol. 1, página 4.
5. ↑ Joachim Feller: Soneto. In: Último memorial de honra que o Sr. Joachim Göring [...] erigiu [...] vários patronos, patronos e amigos nobres em Leipzig [1689]. [Perdeu a primeira impressão.] - Reimpressão: Soneto. In: [Adelheid Sibylla Schwartz:] Gods Serious Revelation / Against D. August. Pfeiffer [... 2ª ed.] [O. O.] 1692, folha B 2b. - Veja Hans Leube: Ortodoxia e Pietismo . […] Editado por D [ietrich] Blaufuß. Bielefeld 1975, página 260; Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria [...]. Tübingen 2008, p. 6, e Martin Brecht: History of Pietism. Vol. 1, página 4.
6. ↑ Martin Brecht: A ascensão do novo movimento piedoso na Alemanha. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 116-188.
7. ↑ Martin Brecht: Pietismo. In: TRE 26, Berlin / New York 1996, pp. 606-608.
8. ↑ Martin Brecht: A ascensão do novo movimento piedoso na Alemanha. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 118-127; e o outro: Os espiritualistas alemães do século XVII. In: História do Pietismo. Vol. 1, página 205.
9. ↑ Martin Brecht: A ascensão do novo movimento piedoso na Alemanha . In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 130-151.
10. ↑ Martin Brecht: A ascensão do novo movimento piedoso na Alemanha. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 127-130.
11. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters : O pietismo reformado na Alemanha 1650-1690. In: History of Pietism Vol. 1, pp. 224-256.
12. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters: The Reformed Pietism in Germany 1650–1690 na Alemanha. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 256-259.
13. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters: Pietismo reformado em Bremen e no Baixo Reno no século XVIII. In: História do Pietismo. Vol. 2, página 372.
14. ^ Johann Friedrich Gerhard Goeters: Pietismo reformado em Bremen e no Baixo Reno no século XVIII. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 386-410.
15. ↑ Dell Sprenger: Pietismo na Suíça. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 588-616.
16. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, página 279.
17. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 302-311.
18. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 295-299.
19. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 299-301.
20. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 321-326.329-338.344-352.358-371.
21. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 333-338.
22. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, página 339 f.
23. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 340-344.
24. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 352-358.
25. ↑ Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, seu programa e seus efeitos. In: História do Pietismo. Vol. 1, página 353.
26. ↑ Martin Brecht: August Hermann Francke e o pietismo de Halle. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 440-461.
27. ↑ Martin Brecht: August Hermann Francke e o pietismo de Halle. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 475-480.
28. ↑ Martin Brecht: August Hermann Francke e o pietismo de Halle. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 486-488.
29. ↑ Martin Brecht: August Hermann Francke e o pietismo de Halle. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 527-529.
30. ↑ Martin Brecht: August Hermann Francke e o pietismo de Halle. In: História do Pietismo. Vol. 1, página 503 f.
31. ↑ Martin Brecht: August Hermann Francke e o pietismo de Halle. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 504-507.
32. ↑ Martin Brecht: August Hermann Francke e o pietismo de Halle. In: História do Pietismo. Vol. 1, pp. 507-511.
33. ↑ Martin Brecht: O pietismo Halle em meados do século XVIII. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 319-337.
34. ↑ Martin Brecht: O Pietismo de Württemberg. In: História do Pietismo. Vol. 2, página 228.
35. ↑ Martin Brecht: O Pietismo de Württemberg. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 230-237.
36. ↑ Martin Brecht: O Pietismo de Württemberg. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 247-283.
37. ↑ Martin Brecht: O Pietismo de Württemberg. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 245-247.
38. ↑ Martin Scharfe : A religião do povo. Pequena história cultural e social do pietismo. Gütersloh 1980, pp. 57-62; Friedrich Baun: A família Kullen. Duzentos anos ao serviço da escola em Hülben (1722–1922). Stuttgart 1922; Em Hülben, há também um arquivo da família Kullen-Eißler-Stöffler-Scheffbuch na antiga escola de lá.
39. ↑ Martin Brecht: O Pietismo de Württemberg. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 283-286.
40. ↑ Martin Brecht: O Pietismo de Württemberg. In: História do Pietismo. Vol. 2, página 286.
41. ↑ Veja http://www.bruedergemeinde-korntal.de/
42. ↑ Consulte http://www.betsaal.com/
43. ^ Dietrich Meyer : Zinzendorf e Herrnhut. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 8-57.
44. ^ Dietrich Meyer: Zinzendorf e Herrnhut. In: História do Pietismo. Vol. 2, página 9 f.
45. ^ Dietrich Meyer: Zinzendorf e Herrnhut. In: História do Pietismo. Vol. 2, pp. 10-13.
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76. ↑ Citação do ensaio: Pietismo e o movimento evangélico: experiência pessoal de Deus e devoção voluntária .
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80. ↑ ideia Spektrum 17/2007, pp. 21-23: Por que um avivamento foi seguido por uma divisão.