Mahdi

O Mahdi ( árabe المهدي, DMG al-Mahdī 'o corretamente guiado'; em persa , turco e alguns dialetos árabes também pronunciados como Mehdi ) é, de acordo com as crenças islâmicas tradicionais , um descendente do Profeta Maomé, que aparecerá no fim dos tempos e eliminará a injustiça no mundo. A crença na aparência do Mahdi é um componente central da denominação xiita , além de se espalhar nas expectativas quiliásticas do islamismo sunita e, portanto, é representada nas coleções canônicas de tradições na forma de hadiths .

Origem do conceito Mahdi

O termo al-mahdī , que é derivado da raiz da palavra árabe h-dy , que geralmente tem o significado de "orientação divina", não aparece no próprio Alcorão, mas em um ponto há uma palavra que vem do mesmo A raiz da palavra é derivada e tem um significado semelhante: muhtadī ("quem se deixa guiar"). Assim é dito na sura 17 : 97: "Quem Deus guia, ele é (na verdade) guiado" ( wa-man yahdī Llāhu fa-hwa l-muhtadī ).

Desde o início do Islã, no entanto, Mahdī tem sido usado como um título honorário religioso e político, por exemplo, pelo poeta árabe Hassān ibn Thābit para o profeta Maomé. O poeta Sulaimān ibn Surad chamou al-Husain ibn ʿAlī após seu martírio em Karbala como "Mahdi, filho de Mahdi". Durante a segunda guerra civil após a morte do califa omíada Muʿāwiya I , o termo começou a adquirir um significado religioso-messiânico, além de seu significado político. Ele agora designava o governante esperado que restauraria o verdadeiro Islã. Assim, no ano 685 em Kufa al-Muchtār ibn Abī ʿUbaid proclamou o Alid Muhammad ibn al-Hanafīya como Mahdi e levou a cabo uma revolta em grande escala contra o califa de Meca ʿAbdallāh ibn az-Zubair em seu nome .

Após a morte de Muhammad ibn al-Hanafīya em 700, surgiu uma seita cujos seguidores acreditavam que ele não tinha realmente morrido, mas tinha apenas se escondido e logo voltaria para tomar posse da terra. Esta seita foi nomeada Kaisānīya em homenagem a seu líder . O Kaisānīya mais tarde se dividiu em várias sub-seitas. Enquanto os chamados caribitas continuaram a esperar pelo retorno de Muhammad ibn al-Hanafīya e disseram que não poderia haver outro Mahdi além dele porque seu pai ʿAlī ibn Abī Tālib o designou como tal, os harbitas primeiro aplicaram o conceito de Mahdi de Muhammad filho Abū Hāschim e mais tarde ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya, um descendente de Abū Tālib , que se rebelou contra os omíadas em 746 e foi morto na masmorra em 748/49. Conforme relatado em um árabe doxographic trabalho,'Abdallāh ibn Harb, o chefe da Harbites, afirmou que'Abdallāh ibn Mu'awiya não morreu, mas “é na montanha de Isfahan e é o Mahdi desta comunidade, anunciado pelo profeta e comunicada por ele tem que encher a terra com justiça e eqüidade. "

O modelo de arrebatamento , ausência e retorno esperado do Mahdi desenvolvido pelos Kaisanitas no início do século VIII foi mais tarde adotado por outros ramos dos xiitas; o conceito do Mahdi como uma figura escatológica finalmente encontrou seu caminho na escatologia popular dos sunitas.

Noções básicas e diferenças do ensino de Mahdi

Uma descrição geral da crença islâmica Mahdi é oferecida por Ibn Chaldūn (falecido em 1406) na seção 51 do terceiro capítulo de seu Muqaddima . Lá está escrito:

“Saiba que sempre foi sabido entre a comunidade muçulmana que no final dos tempos deve surgir um homem da Ahl al-bait que fortalecerá a religião e trará a justiça à vitória. Os muçulmanos o seguirão e ele tomará posse das terras islâmicas. Ele será chamado de Mahdī. Imediatamente depois, o surgimento de Dajāl e todos os eventos subsequentes ocorrerão, os quais, de acordo com o hadith saudável, são pré-requisitos para a ocorrência da segunda hora (isto é, a ressurreição ). Depois disso, Jesus descerá e matará Dajal. Ou Jesus irá descer com ele (isto é, o Mahdi), ajudá-lo a matar Dajāl e orar atrás dele. "

Vários hadiths serviram de base para essa ideia, que Ibn Chaldūn também elaborou. Por exemplo, em um hadith narrado por Abū Dāwūd as-Sidschistānī com referência a Abū Saʿīd al-Chudrī, Muhammad é citado como tendo dito: “O Mahdī é meu. Ele tem uma testa careca e um nariz aquilino . Ele encherá o mundo de justiça e justiça como era antes de injustiça e injustiça. Ele reinará por sete anos. ”Em outra versão do hadith narrada por Ibn Madja , as palavras de Muhammad são:“ Haverá o Mahdī em minha umma . Se for curto, governará sete anos, caso contrário, nove. Minha umma experimentará uma prosperidade sem precedentes durante esse período. A terra produzirá seu alimento e não o reterá. Haverá muito dinheiro. Um homem se levantará e dirá: 'Ó Mahdī, dê-me algo.' E ele vai responder: 'Basta pegar' "

De acordo com a crença popular, o Mahdi é um dos descendentes de Fátima e seu marido Ali ibn Abi Talib , ou seja, um Hasanid ou Husainid. Ibn Chaldūn disse, no entanto, que o Mahdi deve necessariamente surgir a partir do Hasanid ou Husainid beduínos , que governou Meca , Medina e do Hejaz , porque só eles tinham o suficiente 'Asabīya e espírito de luta para afirmar-se militarmente.

Islamismo sunita

No Islã sunita não há visão canônica do Mahdi e a crença neles varia entre sunitas e estudiosos sunitas. Enquanto alguns estudiosos como Ibn Chaldūn consideravam as poucas dicas nos hadiths sunitas como inautênticas e, portanto, rejeitavam completamente a crença em um Mahdi do tempo do fim, outros estudiosos como Ibn Kathir elaboraram cenários detalhados do tempo do fim em que o Mahdi junto com Jesus contra a batalha de Dajjal. Outra opinião inclui um Mahdi como uma figura redentora escatológica, mas rejeita a ideia de que o Mahdi seja uma pessoa separada e independente. Em vez disso, o nome Mahdi é entendido como um título que Jesus recebe em seu retorno. De acordo com essa ideia, Jesus realiza a tarefa que é alternativamente atribuída ao Mahdi e então julga a humanidade.

Além disso, a ideia do Mahdi se estabeleceu na crença popular. Ao contrário da ideia xiita do Mahdi, todas as ideias sunitas rejeitam o fato de que o Mahdi já nasceu como um ser humano e permanece em segredo.

Islamismo xiita

Os Doze xiitas , o maior grupo de xiitas, consideram o Imam Oculto o Mahdi. Ele deve voltar um dia, quando a humanidade clama por redenção em extrema necessidade e salvar o mundo, porque ele é a figura messiânica . Com eles, o Mahdi não está isolado. Houve onze gerações de imãs que, de acordo com a tradição oral, foram todos finalmente assassinados pelos governantes de seu tempo por razões de Estado. O 12º Imam, o Mahdi, evitou esse destino fugindo ainda criança. Portanto, Muhammad al-Mahdī é o imã vivo e vive em segredo até hoje. Inicialmente, ele teria mantido contato com a comunidade por escrito por meio de embaixadores (grandes estudiosos) por quatro gerações (cerca de 70 anos) - desta vez, os xiitas chamam a "pequena ausência" ( al-ġaiba aṣ-ṣuġrā ). No ano 941 do calendário cristão ele também interrompeu esse tipo de comunicação, mas está sempre informado sobre cada um de seus seguidores. Este é o período da "grande ausência" ( al-ġaiba al-kubrā ), que deve durar até que Deus ordene seu reaparecimento. Os xiitas, portanto, aguardam ansiosamente por seu retorno. Logicamente, a constituição do Irã xiita de 1979 também designa o décimo segundo imã como o verdadeiro chefe de estado. De acordo com esta visão, o clero apenas governa em sua substituição até que eles retornem da ocultação ( árabe ولاية الفقيه, DMG Wilāyat al-faqīh ' Governador do acadêmico jurídico ').

Comunidade Ahmadiyya

A Ahmadiyya iguala o esperado Mahdi a Jesus, enquanto os xiitas e alguns sunitas rejeitam isso e referem-se a diferentes tradições. Enquanto muitos grupos islâmicos esperam que um Mahdi aja politicamente ou de maneira belicosa, os muçulmanos Ahmadi acreditam que o Mahdi conduzirá uma jihad espiritual e intelectual .

Interpretações em interpretações místicas

De acordo com algumas idéias místicas , o Mahdi é chamado de nosso próprio guia para derrotar o Dajāl interior . Em outras palavras, esses insights, não para olhar para si mesmo como um corpo, mas como uma consciência em um corpo, e assim levam a fana ou pensamentos e ações que cancelam a ilusão do eu .

Movimentos históricos de Mahdi

No passado, houve várias pessoas que alegaram ser o Mahdi e que alegaram ter atraído seguidores. Alguns deles conseguiram até fundar seus próprios estados.

Séculos 10 e 11

Depois de se mudar para o Norte da África em 909–934, Abdallah al-Mahdi foi o primeiro califa da dinastia Ismaili Fatimid . Apoiado pelo rebelde Kutama, al-Mawati, um jovem do clã Banu Mawatan da tribo Urisa, apareceu em 912 como o “anti-Mahdi” do primeiro califa fatímida. Embora seus guerreiros tenham conseguido conquistar Mila e Constantino de Ikdschan , ele logo foi derrotado por um exército fatímida sob a liderança de al-Qaim , capturado e, após ser exibido em Kairuan , executado em Raqqada .

O Mahdi Ibn Tumart (1077–1130) fundou a dinastia almóada no que hoje é o Marrocos .

século 19

Muhammad Ahmad , o sudanês Mahdi

Usman dan Fodio , o fundador do califado Sokoto , comparou-se ao Mahdī em um poema Fulfulde , mas afirmou que ele mesmo era apenas o precursor do Mahdī.

A resistência contra o domínio francês na Argélia na década de 1830 incluiu o teólogo islâmico Emir Abd el-Kader , que foi incapaz de se afirmar contra os franceses porque os muçulmanos estavam em conflito uns com os outros. Seu principal oponente era Muhammad ben Abd Allah al-Baghdadi, um Mahdi confesso que liderou uma revolta contra o emir em protesto contra o pagamento de impostos.

O Bab , cujo nome verdadeiro é Sayyid Ali Muhammad - o fundador da religião de Babismo - reinterpretou a ideia dos xiitas de Mahdi a ponto de ver o esperado décimo segundo imã como um inovador puramente espiritual sem nenhuma reivindicação de poder mundano. A partir de 1844, ele mesmo afirmou ser esse inovador e, assim, estabeleceu uma nova era . O Báb ensinou a vinda iminente de um "ainda maior" Mensageiro de Deus a quem Deus "revelaria". A maioria de seus seguidores viu essas profecias cumpridas em Baha'u'llah , tornaram-se seus seguidores a partir de 1863 e a partir de entao se referiram a si mesmos como Baha'i depois dele .

Muhammad Ahmad , o líder da revolta de Mahdi no Sudão , também se referia a si mesmo como Mahdi . Em 1881, Muhammad Ahmad liderou um levante contra a ocupação egípcia do Sudão. A turbulência no Egito durante o movimento Urabi favoreceu a disseminação de sua ideia. Após a supressão do movimento Urabi, novos apoiadores se juntaram a ele. De 1881 a 1898, eles criaram seu próprio estado no Sudão. Este Mahdi ficou famoso com a conquista de Cartum em 26 de janeiro de 1885. Charles George Gordon foi morto no processo. Poucos meses após a conquista de Cartum, Muhammad Ahmad morreu. Seu sucessor e confidente mais próximo, Abdallahi ibn Muhammad , com o título de califa , conseguiu conquistar todo o território do Sudão entre as províncias de Darfur no oeste, Suakin no leste (excluindo a cidade), Dongola no norte e Bahr al- Ghazal no sul. Uma força expedicionária britânico-egípcia sob o comando de Horatio Herbert Kitchener foi desdobrada contra ele e derrotou os sudaneses em 2 de setembro de 1898 na Batalha de Omdurman .

Na Índia britânica em 1890, Mirza Ghulam Ahmad , o fundador da Ahmadiyya , descreveu a si mesmo como o profetizado Mahdi e o Messias. Mirza Ghulam Ahmad declarou a abolição da jihad (de motivação religiosa), razão pela qual a postura pacifista dos Ahmadiyya. A partir disso, ele estabeleceu seu cargo como Messias e Mahdi do Islã, Cristianismo, Judaísmo e todas as outras religiões do mundo (por exemplo, em relação ao Hinduísmo como o Avatar de Krishna). Como resultado dessa afirmação, ele foi declarado apóstata por muitos estudiosos sunitas . Além disso, Deus disse a ele que muito depois da crucificação, à qual ele sobreviveu, Jesus morreu de causas naturais e foi enterrado na Caxemira, na Índia.

século 20

As expectativas mahdistas eram particularmente difundidas na colônia britânica da Nigéria no início do século XX . Um centro de atividade Mahdist era Dumbulwa, perto da cidade de Fika, no nordeste do país. Uma comunidade orientada para Mahdist foi formada aqui por volta de 1919 sob a liderança do Sheikh Sa'id ibn Hayatu do clã Toronkawa dos Fulani , que cresceu para 3.000 pessoas em quatro anos. Em 1923, Sa'id ibn Hayatu foi preso pelos britânicos e deportado para os Camarões . Um segundo centro do movimento nigeriano Mahdi foi Kano . Aqui, em 1941, um comerciante Hausa escreveu uma obra sobre os "Sinais do Mahdī" ( Dalāʾil al-Mahdī ), na qual escreveu: "Há indicações claras do aparecimento iminente do Mahdī. Uma dessas evidências é o avanço dos europeus em Hausaland Os emires não têm mais poder, mas vão para Kaduna (sc. A capital colonial do norte da Nigéria) ... Tudo isso é o que Deus predisse, e acontecerá entre seus servos, Ouviu o aparecimento do Mahdī, e isso virá muito em breve. "

Em dezembro do mesmo ano, o seguidor de Tijaniyya Muhammad Jumat Imam (1896–1960) declarou-se Mahdi e Messias entre os Ijebu e apelou à unidade entre muçulmanos e cristãos. Ele abriu um prédio religioso em Ijebu-Ode em 1944 , que deveria ser uma mesquita para os muçulmanos e um templo para os cristãos ao mesmo tempo . Pouco antes de sua morte em 1959, sua comunidade tinha 20.000 seguidores espalhados por todas as áreas de Ijebuland.

Ideias semelhantes em outras religiões

Os redentores e salvadores do tempo do fim se repetem periodicamente nas religiões indianas, nas religiões proféticas que aparecem no fim dos dias. O indiano Vishnu desceu em nove avatares para salvar o mundo desordenado. Em sua décima aparição como Kalki , ele deve retornar no final da era do mundo atual. O futuro Buda Maitreya corresponde a ele no Budismo . Nos ensinos proféticos, o Salvador apareceu uma vez ou voltará: na forma do Messias da Bíblia Hebraica e Cristo, que aparecerá como Juiz Mundial. No Zoroastrismo , Saoschjant trará uma renovação do mundo ( Frashokereti ) e derrotará o mal. O profeta Zaratustra , portanto, não desapareceu completamente, de sua semente Saoschjant um dia nascerá.

literatura

Fontes árabes
Literatura secundária
  • Peter B. Clarke: Mahdism in West Africa. O Movimento Ijebu Mahdiyya. Luzac Oriental, Londres 1995.
  • Heinz Halm: O Império do Mahdi. A ascensão dos fatímidas (875–973). CH Beck, Munich 1991.
  • Denis MacEoin: O Messias de Shiraz. Studies in Early and Middle Babism (= Iran Studies. Volume 3). Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17035-3 .
  • W. Madelung: al-Mahdī. In: The Encyclopaedia of Islam. Nova edição . Volume V, pp. 1230b-1238a.
  • Hannes Möhring : O imperador mundial do fim dos tempos. Origem, mudança e efeito de uma profecia de mil anos (= pesquisa da Idade Média. Volume 3). Jan Thorbecke, Stuttgart 2000, ISBN 3-7995-4254-X , pp. 375-414.
  • Mariella Ourghi : Messianismo xiita e crença de Mahdī nos tempos modernos. Ergon-Verlag, Würzburg 2008, ISBN 978-3-89913-659-3 .

Veja também

Links da web

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Evidência individual

  1. ^ W. Madelung: Mahdī. In: EI². Volume V, página 1231a.
  2. Heinz Halm : A Gnose Islâmica. Os extremos Schia e os Alawitas. Artemis, Zurique / Munique, 1982, página 54.
  3. Citado em Halm 1982, 70.
  4. Heinz Halm: The Schia . Scientific Book Society, Darmstadt 1988, p. 25.
  5. Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volume II, 2005, página 124. - Veja Engl. Übers. Franz Rosenthal . Volume II, Routledge & Paul Kegan, Londres, 1958, página 156.
  6. Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volume II, 2005, p. 128.
  7. Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volume II, 2005, página 129.
  8. Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volume II, 2005, p. 145.
  9. Hong Beom Rhee: Milenarismo Asiático: Um Estudo Interdisciplinar das Rebeliões Taiping e Tonghak em um Contexto Global. Cambria Press, 2006, ISBN 1-934043-42-7 , p. 230. (Inglês)
  10. Oddbjørn Leirvik: Imagens de Jesus Cristo no Islã. 2ª Edição. A&C Black, 2010, ISBN 978-1-4411-8160-2 , p. 41.
  11. John L. Esposito: Dicionário Oxford do Islã. Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-512559-2 , página 75.
  12. No Alcorão, Isa (ou seja, Jesus de Nazaré ) recebeu o título de Messias, mas não Mahdi. (por exemplo, Sura 3: 44-49, 4: 170-174)
  13. Ahmed Hulusi: o observador. 2015, ISBN 978-0-615-63664-1 , p. 49.
  14. ^ John O. Hunwick: Literatura árabe de África. Vol. II: The Writings of Central Sudanic Africa . Brill, Leiden 1995, p. 174.
  15. Mervyn Hiskett: O curso do Islã na África. Edinburgh University Press, 1994, pp. 17, 26.
  16. PB Clarke: Mahdism in West Africa. 1995, p. 36.
  17. Citado de John N. Paden : Religião e cultura política em Kano . University of California Press, Berkeley et al. 1973, p. 172.
  18. ^ Peter B. Clarke: Autoridade carismática e a criação de uma nova ordem. O Caso do Movimento Mahdiyyat no Sudoeste da Nigéria. In: Donal B. Cruise O'Brien, Chritian Coulon (Ed.): Carisma e Fraternidade no Islã Africano. Oxford 1988, pp. 157-182.