Aurobindo Ghose

Aurobindo Ghose (por volta de 1900)

Sri Aurobindo ( Bengali অরবিন্দ ঘোষ , Arabinda Ghos , Arabinda Ghosh * 15 de agosto de 1872 em Calcutá , † 5. Dezembro 1950 em Pondicherry ) foi um político indiano , filósofo , hindu - místico , iogue e guru . Suas cartas, poemas e escritos filosóficos são assinados com Sri Aurobindo e publicados com este nome. Em sua pessoa, ele combina a educação humanística e o conhecimento do Ocidente com os ensinamentos de sabedoria e as tradições espirituais da Índia.

Vida

Infância em Khulna, Darjiling e Manchester (1872-1884)

Aurobindo com seu pai KD Ghose, sua mãe Swarnalotta Devi e quatro irmãos: da esquerda para a direita: Barin Ghose, Sarojini, Aurobindo e Manmohan Ghose. Fabricado na Inglaterra, por volta de 1879.

Aurobindo Ghose nasceu em Calcutá em 15 de agosto de 1872 . Ele passou sua primeira infância em Khulna, em Bengala. Seu pai Dr. Krishna Dhan Ghose foi casado com Swarnalata Bose, então com doze anos, aos dezenove anos em 1864. Seus pais se casaram de acordo com os ritos do Brahmo Samaj , um movimento reformista do hinduísmo . Segundo Aurobindo, seu pai era ateu . Ele foi alienado das culturas bengali e indiana devido à sua mentalidade anglicizada, apoiado por uma estadia de dois anos na Inglaterra (1869-1871) para treinamento adicional em medicina . Conseqüentemente, ele tentou manter seus filhos longe das influências indianas e dar-lhes uma educação exclusivamente europeia. Aurobindo e seus irmãos frequentaram a escola do mosteiro de Loreto em Darjiling nos anos de 1877 a 1879 . Aurobindo tinha quatro irmãos: dois irmãos mais velhos, Benoy Bhushan e Mono Mohan, e uma irmã mais nova chamada Sarojini; um terceiro irmão, Barindra, nasceu em Croydon, Inglaterra, em 1879.

Segundo Aurobindo, seu pai, que desejava que todos os seus filhos fossem grandes personalidades, deu-lhe o nome de Aurobindo numa inspiração repentina, que até então ninguém na Índia ou no mundo havia recebido, para que mais tarde se tornasse um. dos grandes nomes do mundo seria único com seu nome. Mas a ironia do mundo é que o pai morreu antes de Aurobindo retornar à Índia e a popularidade de seu nome no ambiente dos esforços de liberdade indianos levou ao uso frequente desse primeiro nome.

Aos sete anos, Aurobindo foi enviado para a Inglaterra com seus irmãos em 1879. Eles moravam em Manchester com o clérigo William H. Drewett. Enquanto seus irmãos estavam na escola, ele foi ensinado em inglês, latim e grego pelo reverendo Drewett, e história, geografia, aritmética e francês por sua mãe, a Sra. Drewett.

Juventude em Londres (1884-1890)

Apartamento de Aurobindo na Avenida St. Stephen, Londres de 1884 a 1887, com uma placa azul do Patrimônio Inglês .

Em 1884, os irmãos mudaram-se para Londres sob os cuidados da Sra . Drewett . Aurobindo frequentou a St. Paul's School em West Kensington por cinco anos . A velha Sra. Drewett era uma missionária fervorosa e tentou converter os três meninos à fé cristã. Quando isso falhou, eles tiveram que deixar suas casas. Seguiu-se um período de extrema pobreza. As remessas de dinheiro do pai, que não eram altas e só chegavam de forma irregular, muitas vezes mal davam para sustentar a vida. Embora vivessem frugalmente, muitas vezes não tinham o que comer, suas roupas não aqueciam o suficiente para o inverno e os apartamentos em que moravam eram úmidos e frios. Apesar dessas condições externas, Aurobindo se tornou um bom aluno. Quando terminou o dever de casa, leu literatura inglesa e francesa, trabalha sobre a história da Europa e aprendeu italiano, um pouco de alemão e um pouco de espanhol. Ele passou muito tempo em sua própria poesia. Ele ganhou prêmios em história e literatura.

Estudou em Cambridge (1890-1892)

Aurobindo recebeu uma bolsa de £ 80 por ano da St. Paul's School, que lhe permitiu frequentar o King's College, em Cambridge . Devido à falta de donativos do pai, este período também foi marcado externamente por grande pobreza. Como seus certificados confirmaram, Aurobindo continuou seus estudos acadêmicos com grande interesse e grande sucesso. Recebeu inúmeros prêmios e um de seus professores o descreveu como “um jovem e brilhante filólogo clássico ”.

Depois de concluir os estudos, a pedido do pai, iria iniciar a carreira de funcionário público. Por meio de contatos com a família do governador de Bengala , o pai já havia conseguido um bom emprego para o filho no distrito de Arrah.

Para o bem do pai, o filho passou no vestibular para a carreira de funcionário público. Mais tarde, porém, ele detestou tal atividade. Então aconteceu que, apesar das boas notas nos exames escritos, ele evitou repetidamente o teste de equitação até que Lord Kimberley finalmente o desqualificou como candidato ao serviço público indiano.

O fato de Aurobindo não ter entusiasmo pela Inglaterra como o pai certamente contribuiu para essa decisão. Ele foi profundamente tocado pela literatura inglesa e ocidental, pela filosofia e pela historiografia, mas não pelas pessoas que conheceu. Como membro e temporariamente secretário da "Indian Majlis", uma associação nacional de estudantes, fez discursos revolucionários que ajudaram a excluí-lo do serviço público.

Em 1893 ele voltou para a Índia. O jovem Aurobindo passara quatorze de seus vinte e um anos na Inglaterra. Seu pai morreu de insuficiência cardíaca pouco antes da chegada do navio.

Atividades profissionais e políticas (1893–1908)

Aurobindo Ghose preside uma reunião de nacionalistas em 1907; Tilak fala.

Visto que Aurobindo não foi admitido no serviço público inglês na Índia, um parente bem-intencionado do governador de Bengala arranjou para ele um cargo na administração do estado principesco de Baroda . Aqui, ele foi inicialmente responsável no departamento por selos postais, impostos e correios antes de ser nomeado professor de Inglês e Literatura Inglesa no Baroda College a seu próprio pedido em 1900. Ele acabou se tornando vice-diretor (vice-reitor) dessa instituição. Aurobindo também foi secretário e redator de discursos do Maharaja . Em Baroda, ele aprendeu sânscrito e várias outras línguas indianas, especialmente Marathi , Gujarati e seu bengali nativo . Durante o período Baroda, em abril de 1901, Aurobindo Ghose casou-se com Mrinalini Bose, que morreu prematuramente em 1918.

Em 1906, Aurobindo deixou Baroda e foi para Calcutá como presidente do recém-fundado "Colégio Nacional de Bengali" . Ainda em 1906 Aurobindo passou a publicar o jornal "Bande Mataram", que se tornou porta-voz do "Partido Nacionalista". Ele queria consolidar a ideia de independência no pensamento de seus compatriotas e, ao mesmo tempo, induzir um partido e, em última instância, toda a nação a se engajar em uma atividade política intensa e organizada que levasse à realização desse ideal. A primeira preocupação de Aurobindo no jornal era propagar de forma aberta e sustentável a independência total da Índia como um objetivo político; ele foi o primeiro político na Índia a ter a coragem de fazê-lo publicamente. Essa atividade como editor da Bande Mataram trouxe-o aos holofotes do público. A partir de então, ele foi o que de fato foi por um tempo, o líder mais proeminente do partido.

Durante este período de atividade política, Aurobindo cada vez mais voltada para a prática e estudo de Indian yoga ensinamentos e exercícios de ioga. Esses esforços tiveram um desenvolvimento decisivo quando ele conheceu o Guru Vishnu Bhaskar Lele de Maharashtra em dezembro de 1907. Com sua ajuda, seu conhecimento e experiência do conteúdo de ioga se aprofundaram tanto que a partir de então ele seguiu sua própria ideia de desenvolvimento de ioga.

Depois que Aurobindo foi preso em 1908 sob a acusação de sedição, Rabindranath Tagore escreveu um poema exaltando Aurobindo como um libertador celestial:

Diante de você, O Aurobindo, Rabindranath se curva!

Ó amigo, amigo da minha pátria, de onde a alma da Índia chamou,

Incorporado e liberado em você. Seu lote não está coroado

De fama indolente. Você desaprovou conforto e salários,

O coração corajoso, subindo por caminhos espinhosos;

Diante de cuja chama a negligência, inclinada à vergonha,

A cabeça se curvou para o esplendor, e onde a morte

O medo esquece ...

Conversão para iogue em Alipur (1908-1909)

Sua conversão final de nacionalista ativo em sábio e vidente hindu aconteceu durante o ano em que ele foi encarcerado na prisão em Alipur, perto de Calcutá . Aurobindo começou sua ioga em 1904 sem um guru ; Em 1908, ele recebeu ajuda significativa de um mahratta iogue e descobriu os fundamentos de seu próprio sadhana . Na prisão, ele meditou em meio ao barulho e aos gritos, separado e em silêncio, sem nenhum dos outros presos participando. Ele tinha o Bhagavad Gita e os Upanishads com ele; ele praticava a ioga do Gita e meditava com a ajuda dos Upanishads. Esses foram os únicos livros nos quais ele encontrou orientação e orientação. Isso o levou à seguinte declaração sobre a essência da religião hindu: “Esta é a religião que tem sido valorizada para o benefício da humanidade no isolamento desta terra desde os tempos antigos. Para transmitir essa religião, a Índia se eleva a ela. A Índia não cresce, como outros países, por si mesma ou para pisar os fracos quando se tornam fortes. A Índia surge para espalhar a luz eterna que lhe foi confiada em todo o mundo. "

O julgamento após sua prisão preventiva em uma cela solitária foi um dos julgamentos mais significativos para o movimento nacional indiano. 49 pessoas foram acusadas e 206 testemunhas foram convocadas, 400 documentos foram arquivados e 5.000 evidências foram apresentadas, incluindo bombas e revólveres. O juiz inglês CB Beechcroft, assim como Aurobindo, havia estudado em Cambridge. A defesa criminal de Aurobindo foi assumida por Chittaranjan Das . O processo demorou um ano inteiro. Aurobindo foi o único réu a ser absolvido em 6 de maio de 1909.

Ashram em Pondicherry (1910-1945)

Como editor do Karmayogin , ele era um " espinho no lado " das autoridades . Para evitar a ameaça de prisão, ele deixou a Índia britânica em um navio e foi pela primeira vez a Chandannagar, na Índia francesa; depois para Pondicherry, no sul da Índia, onde chegou em 4 de abril de 1910 a bordo do Dupleix . Aqui, ele desenvolveu "ioga integral" (integral = abrangente; ioga = desenvolvimento da consciência) no sentido de um desenvolvimento moderno, orientado para o futuro e abrangente da consciência.

Em 1914, Mirra Alfassa e seu marido Paul Richard foram para Pondicherry. Com sua ideia, ele lançou o jornal filosófico Arya , no qual publicou a maioria de suas principais obras pela primeira vez até 1920. A última edição do Arya apareceu em 15 de janeiro de 1921. Nessa época ele começou a assinar suas cartas e artigos com "Sri Aurobindo". Em 1920 - após vários anos no Japão - Mirra Alfassa voltou para Aurobindo em Pondicherry e lá ficou pelo resto da vida. Ela chefiava a família que se formou em torno de Sri Aurobindo e foi chamada de Sri Aurobindo Ashram em 24 de novembro de 1926 . Neste dia, para Sri Aurobindo - de acordo com sua própria declaração - o nível de consciência da Supermente (supermental) (ver seção: Ensino, método, níveis de consciência) foi realizado. O dia passou a ser denominado "Dia de Siddhi". O Ashram não tinha mais do que 24 alunos naquela época. Aurobindo decidiu em dezembro do mesmo ano se retirar totalmente do público. Ele transferiu a responsabilidade total pelo Ashram para Mirra Alfassa, a quem ele identificou com a Mãe Divina. Em 1927, Sri Aurobindo e "A Mãe" mudaram-se para a Rue François Martin, onde permaneceram pelo resto de suas vidas. Em 1928, o ashram tinha cerca de 80 membros, apenas alguns deles crianças. Desde 1926, Sri Aurobindo respondeu às perguntas de seus alunos em uma correspondência detalhada. Em 1928, o livro The Mother foi publicado ; 1933 Publicação de The Riddle of the World , uma seleção das cartas. Em 1938, Aurobindo machucou a perna direita em uma queda. A correspondência regular com muitos estudantes de ioga chegou ao fim. Foi só em 1940 que o número de residentes aumentou visivelmente e mais e mais pais com filhos foram acolhidos. Em 2 de dezembro de 1943, a escola ashram foi fundada.

Compromisso com os Aliados (1939-1945)

Durante a época do Nacional-Socialismo e da Segunda Guerra Mundial , Aurobindo e Mirra Alfassa se voltaram decisivamente contra Hitler e o Nacional-Socialismo , por trás dos quais viram forças profundamente desumanas e as forças do mal, “cuja vitória teria significado a escravidão da humanidade à tirania de o mal e um retrocesso no caminho da evolução , e especialmente da evolução espiritual da humanidade, que não só levaria à escravidão da Europa, mas também da Ásia e, portanto, da Índia ... ”Sri Aurobindo declarou publicamente que estava no o lado dos Aliados. Ao contrário de muitos outros, ele não se deixou enganar pela pessoa Adolf Hitler. Em uma conversa, ele disse a seus alunos: “Pessoas como Hitler não podem mudar, eles têm que ser promovidos para a vida após a morte. Não há chance de que eles mudem nesta vida ... ”Esta declaração foi registrada em 8 de janeiro de 1939 nas conversas noturnas de Purani . Ele chamou a Segunda Guerra Mundial de "Guerra da Mãe" e, apesar da difícil situação financeira em seu ashram, eles contribuíram generosamente para os vários fundos de guerra (10.000 francos franceses era um gesto extremamente generoso na época) - tudo em face de militantes anti - Sentimentos britânicos em toda a Índia e até no ashram. Ele encorajou aqueles que buscavam conselhos a se alistarem no exército ou de outra forma se envolverem na guerra. A um de seus alunos, que havia sido seu ativista pela independência da Índia, ele escreveu: " Enfatizo mais uma vez que esta é a guerra da mãe. Você não deve considerá-la uma luta de nações individuais umas contra as outras. . é uma luta por um ideal que deve se estabelecer na terra na vida da humanidade, por uma verdade que ainda não foi plenamente realizada e contra as trevas e a falsidade que tentam fechar a terra e as pessoas no futuro imediato. Você tem que ver as forças por trás da batalha e não esta ou aquela circunstância superficial ... Não pode haver a menor dúvida de que se um lado vencer, toda essa liberdade e esperança na luz e na Verdade chegará ao fim, e o trabalho será feito estaria sujeito a condições que o tornariam humanamente impossível; a falsidade e as trevas reinarão, um empreendimento cruel opressão e humilhação da maior parte da raça humana, como as pessoas deste país não sonham e como eles não podem imaginar. Desde a batalha de Dunquerque , quando todos esperavam a queda imediata da Inglaterra, ele silenciosamente colocou sua força espiritual à disposição dos Aliados. Ele declarou: “Certamente minha força não se limita ao Ashram e suas circunstâncias. Muito disso, como você sabe, é usado para ajudar no desenvolvimento adequado da guerra e mudanças no mundo humano. Também é usado para fins individuais fora do reino do ashram e da prática de ioga; mas é claro que isso é feito tacitamente e principalmente por meio de um trabalho espiritual. "

Independência da Índia (15 de agosto de 1947)

Trechos de uma mensagem de rádio dada por Sri Aurobindo na véspera da libertação da Índia e seu 75º aniversário através da estação All India Trichinopoly:

“15 de agosto de 1947 é o aniversário da Índia livre. … 15 de agosto também é meu aniversário. Claro, estou muito feliz que este dia se tornou tão importante. Eu não aceito essa coincidência. … Posso perceber hoje como quase todos os esforços no mundo que eu esperava que fossem bem-sucedidos em minha vida estão se aproximando de sua conclusão ou estão a caminho, mesmo que parecessem sonhos irrealizáveis ​​na época. ...

Em todos esses desenvolvimentos, a Índia livre pode realmente desempenhar um papel importante e assumir uma posição de liderança. Em meu primeiro sonho, vi um desenvolvimento revolucionário que criaria uma Índia livre e unida. Hoje a Índia é livre, mas não alcançou sua unidade. ... a separação deve desaparecer, a unidade deve e acontecerá! ...

Meu outro sonho era a ressurreição e a libertação dos povos da Ásia ... Pouco precisa ser feito aqui; e isso vai acontecer hoje ou amanhã. ...

Meu terceiro sonho me mostrou uma unificação mundial, que é formar a base externa para uma vida mais justa, mais feliz e mais nobre para toda a humanidade. Esta união da humanidade está a caminho. ...

Outro sonho já começou a se concretizar na prática. A espiritualidade da Índia é cada vez mais prevalente na Europa e na América. Esse movimento continuará crescendo. ...

Minha última visão inclui um estágio de evolução que eleva o homem a uma consciência mais elevada e abrangente e, assim, inicia a solução dos problemas que atormentam e atormentam o homem desde que ele começou a pensar ... ”

O tempo depois de 1945

Sri Aurobindo viu como sua tarefa trazer o “supramental” para a consciência terrestre ou, pelo menos, tornar essa descida possível. Depois de 1945, Aurobindo e Mirra Alfassa desenvolveram planos para uma Universidade Internacional Sri Aurobindo e conceberam o modelo de uma cidade de liberdade intelectual voltada para o futuro que deveria ser um lar para pessoas de todo o mundo que desejam levar uma vida de paz e consciência. -desenvolvimento. No 75º aniversário de Sri Aurobindo, 15 de agosto de 1947, a Índia conquistou a independência. Aurobindo morreu em 5 de dezembro de 1950, após uma breve doença. Seu corpo foi enterrado no pátio do Ashram em 9 de dezembro. Naquela época, havia cerca de 800 pessoas no ashram. Em 29 de fevereiro de 1956, o "Dia de Ouro", Mirra Alfassa teria tido uma experiência interior durante uma meditação no campo de esportes do ashram, que para ela simbolizava o evento da "Manifestação Supramental na Terra". Nessa visão, ela se viu diante de um enorme portão dourado que separava o mundo do divino. Em seguida, ela quebrou o portão com um único golpe, após o que a luz supramental e a força supramental caíram sobre a terra em um fluxo constante. Mirra Alfassa deixou claro, porém, que ainda existe grande resistência no mundo e que, portanto, nenhum milagre repentino deve ser esperado no futuro, mas um processo evolutivo acelerado e estabilizado é possível.

Obras filosóficas e espirituais

Plantas centrais

Por sugestão de Paul Richard, Sri Aurobindo começou a publicar o jornal filosófico Arya em 1914 . Nesta revista mensal de 64 páginas, ele publicou a maioria de seus trabalhos importantes em série ao longo dos próximos seis anos. Essas obras são: A Vida Divina , A Síntese do Yoga , Ensaios sobre o Gita , O Segredo do Veda , Hinos ao Fogo Místico , os Upanishads , os fundamentos da cultura indiana (os fundamentos da cultura indiana), guerra e auto- a determinação (Heráclito, guerra e autodeterminação), o ciclo humano (ciclo do desenvolvimento humano), o Ideal da Unidade humana (o ideal de uma humanidade unida) e A Poesia do Futuro . Antes de serem publicados em livro, alguns desses títulos foram revisados ​​por Sri Aurobindo.

Epic Savitri

Após esta fase intensiva de trabalho, além de alguns poemas e ensaios, restou apenas uma obra literária, o poema épico Savitri , com cerca de 24.000 versos ou versos , no qual trabalhou até o fim da vida e que é considerado o mais extenso trabalho épico no idioma inglês em todo o mundo. Muitas das declarações de Sri Aurobindo deixam claro que ele considerava “Savitri” sua obra mais importante. Em seu livro "Doze anos com Sri Aurobindo", Nirodbaran descreveu a gênese do épico em detalhes e explicou como Sri Aurobindo passou muito tempo editando e aprimorando o texto.

Sua mãe também viu "Savitri" como sua criação literária mais importante. Ela disse: “Leia algumas linhas e isso é o suficiente para estabelecer contato com o seu ser mais íntimo ... Sri Aurobindo reuniu todo o universo em um único livro. Tudo está nele, misticismo, ocultismo, filosofia, a história da evolução, a do homem, os deuses, a criação, a natureza, como o mundo foi criado, por que, com que propósito. Todos os segredos que o homem possui e todos aqueles que o esperam no futuro podem ser encontrados nas profundezas de Savitri .... "

O motivo subjacente do épico é uma lenda de mesmo nome do Mahabharata : Princesa Savitri se casa com o Príncipe Satyavan, embora Narada , o mensageiro dos deuses, diga a ela que seu marido morrerá em exatamente um ano. Quando chega a hora e o deus da morte Yama aparece, Savitri o desafia em um diálogo corajoso e finalmente consegue fazer com que Yama libere a alma de Satyavan novamente.

Sri Aurobindo retoma essa lenda e a sustenta como o motivo básico de seu épico, que em grande parte representa uma descrição de suas próprias experiências espirituais e trata de sua preocupação por uma transformação da vida em forma poética. No decorrer dessa transformação, de acordo com sua visão, as forças da ignorância e da morte devem ser superadas e transformadas em forças de luz e vida. Mas Sri Aurobindo também aborda muitos outros tópicos das áreas de religião, mitologia, história, filosofia e caminhos de ioga tradicionais no épico.

"Savitri" foi escrito em verso em branco, i. H. sem rima, mas com certo ritmo “mântrico”, como Sri Aurobindo o chamava. Existem duas traduções alemãs completas (por Peter Steiger e Heinz Kappes) do às vezes muito difícil texto original em inglês, bem como a primeira parte de uma edição planejada de dois volumes na tradução de Wilfried Huchzermeyer.

Correspondência: Cartas sobre Yoga

A correspondência limitada que Sri Aurobindo havia feito com seus discípulos depois de 1926 assumiu um volume muito grande durante o período de 1930 a 38. A maioria dessas mais de mil cartas foi posteriormente publicada em três volumes, chamados Letters on Yoga (em alemão: Briefe über Yoga, quatro volumes). A correspondência com seu aluno Nirodbaran de 1930 a 1938 foi publicada por ele em um livro de sua autoria. Numerosos trechos das cartas de Aurobindo também podem ser encontrados nas obras de Dilip Kumar Roy .

Glossário para entender os termos técnicos

Sri Aurobindo escreveu quase todas as suas obras em inglês. Durante o tempo de sua atividade política, ele também escreveu vários artigos em bengali, além de alguns textos em sânscrito. Suas obras em inglês contêm numerosos termos e citações em sânscrito (especialmente do Bhagavad Gita), para cuja explicação o Sri Aurobindo Ashram publicou um glossário ("Glossário de termos nos escritos de Sri Aurobindo") em 1978.

Traduções de grandes obras

Suas principais obras foram posteriormente traduzidas para vários idiomas, em idiomas indianos, como hindi, bengali, oriya, gujarati, marati, sânscrito, tâmil, télugo, canarim e malaiala, mas também para francês, alemão, italiano, holandês, espanhol, Chinês, português, esloveno e russo. Muito de seu trabalho também está disponível online em tradução russa. Para a área de língua alemã, os principais escritos em inglês de Sri Aurobindo foram gradualmente (começando com "The Synthesis of Yoga") desde 1972 pelo ex-chefe do ramo de língua alemã da Sociedade Internacional Sri Aurobindo, Pastor i. R. Heinz Kappes , Karlsruhe, traduzido para o alemão e publicado em livro em colaboração com a editora Hinder + Deelmann, Bellnhausen via Gladenbach (Hessen).

Ensino

Observações preliminares

“Toda a vida é ioga” é uma das frases centrais de Sri Aurobindo. Como resultado, suas declarações, que podem ser encontradas nas cartas aos seus alunos, tocam todas as áreas da vida. Suas obras literárias cobrem as quatro áreas principais:
Yoga e Filosofia,
Literatura Indiana,
Literatura, Arte, Cultura, Educação, etc.
Questões Sociais e Políticas.
Ele viu como sua tarefa pessoal “abrir uma porta previamente fechada” e tornar possível experimentar uma consciência na natureza da terra, que ele chamou de Consciência Supramental .

Excedendo os limites anteriores

O ensinamento de Aurobindo vai - segundo ele mesmo - além do conhecimento do passado. Em seus primórdios, Aurobindo foi influenciado principalmente pelo Bhagavad Gita. Em uma data posterior, ele analisou e comentou sobre o Bhagavadgita, os Upanishads e o Veda. Por mais que ele valorizasse o passado espiritual da Índia, ele reconheceu que o conhecimento espiritual nunca pode ser fixado para sempre. Ele viu o desenvolvimento espiritual da humanidade como um processo contínuo. Ele justificou essa afirmação com a observação de que a descoberta da verdade é um processo infinito, o que torna necessário que as pessoas tenham conhecimentos diferentes em todos os momentos. Sri Aurobindo viu como sua tarefa mostrar à humanidade um novo caminho. O objetivo de seu próprio desenvolvimento era tornar a Consciência Supramental acessível aos humanos (ver: Níveis de Consciência). Ele mesmo disse que havia retomado o essencial dos antigos caminhos do ioga em seu ensino, mas que seu ponto de vista, seus objetivos e a totalidade de seu método eram novos. Os conceitos cristãos de Deus têm apenas um pequeno lugar nos ensinamentos de Aurobindo.

O que é a consciência supramental?

Em sua obra principal, The Life Divine , publicada em livro em 1939 e 1940 e publicada pela primeira vez na revista Arya entre 1914 e 1919, ele escreve que o espírito mais elevado, o satccidananda Brahman, representa uma bem-aventurança atemporal e atemporal.
O cosmos, porém, é uma expansão no tempo e no espaço e um movimento, elaboração e desenvolvimento de relações e possibilidades por meio da causalidade. O verdadeiro nome dessa causalidade é Lei Divina. A essência desta lei é um autodesenvolvimento inabalável da verdade da coisa, que está contida como uma ideia na verdadeira essência do que está sendo desenvolvido.
Essa força consciente não pode ser a mente, porque ela não controla ou determina essa lei.
Além disso, esse saber-vontade, que tudo leva ao desenvolvimento, deve possuir a unidade das coisas e dela manifestar sua diversidade. A mente, entretanto, não possui essa unidade. Ele prossegue explicando
que esse elo entre o Ser Supremo imóvel e o cosmos deve existir:
nós o chamamos de supramental ou a consciência da verdade porque é um princípio superior na mentalidade e na verdade fundamental e na unidade das coisas ... existe, age e avança. A existência do supramental é uma necessidade lógica.

Uma doutrina monística radical

O ensino de Sri Aurobindo é monístico . Ele concorda com os antigos ensinamentos do hinduísmo de que existe um ser que é atemporal e atemporal (que é chamado de ser-consciência-bem-aventurança ou Brahman ). Ele então explica - e isso é novo - que deve haver uma consciência supramental que se origina disso e funciona no espaço e no tempo. Esta consciência tem três formas básicas em si mesma:
A primeira estabelece a unidade imutável das coisas. O segundo modifica essa unidade a fim de promover e manter a manifestação de muitos em um e do um em muitos. O terceiro o modifica ainda mais para apoiar a evolução de uma individualidade diferente que, por meio do trabalho da ignorância, torna-se em nós, em um nível inferior, a ilusão do ego separado.

O uno e o desenvolvimento do mundo

De acordo com Sri Aurobindo, o cosmos surgiu do Um e é governado por Ele de uma maneira abrangente e abrangente.
Portanto, esta é a natureza da Consciência Divina, que em si mesma cria todas as coisas por meio de um movimento de seu poder consciente e governa seu desenvolvimento por meio da auto-evolução por meio de um conhecimento-vontade inato da verdade do ser ou da ideia real que o formou . O ser que se conhece dessa maneira é chamado de Deus. Obviamente, Ele deve ser onipresente, onisciente e onipotente.
Fora dessa consciência nada mais pode existir:
contra eles nenhuma outra vontade, nenhuma outra força e nenhuma outra consciência de fora ou de dentro pode suscitar uma contradição, porque não há consciência e nenhuma força externa seria do Um, e todas as energias e formas de conhecimento nele nada mais são do que o Um.

A realidade do mundo fenomenal

O mundo fenomenal que o homem experimenta diariamente é uma automanifestação do eterno; não é tanto Maya , um mundo ilusório ou uma ilusão diante de um nirvana superior , mas sim real, embora não abarque toda a realidade .
Em uma carta a um estudante, ele escreveu: “Mas quando vemos o mundo como ele realmente é, uma manifestação parcial e evolutiva de Brahman , ele não pode mais ser descrito como uma ilusão, mas sim como o jogo que Lila (Hinduísmo) . Mas ele é mais do que seu jogo; Ele está nele e está nele; não é uma ilusão. "

método

→   Artigo principal com leituras adicionais relacionadas :   Yoga Integral

A ioga integral é a aplicação prática da filosofia de Aurobindo. No entanto, não é uma forma de ioga com exercícios claramente definidos, como B. em Hatha Yoga . De acordo com Aurobindo, mais essencial do que asanas é a rendição completa, na qual o praticante ou sadhak devota todas as suas ações, palavras e pensamentos ao divino. Esta ioga é chamada integral porque as disciplinas tradicionais Jnana Yoga , Karma Yoga e Bhakti Yoga estão interligadas. Mas também é integral porque não rejeita nem quer vencer o mundo, mas busca penetrá-lo com o divino. Para isso, todas as partes do ser humano devem ser transformadas e preenchidas pela divina Shakti .

• Para as seguintes partes do ser, é feita uma distinção entre uma área externa e uma interna, real, que está atrás da externa e esta é a base:

• Físico,
• Nível vital,
• Nível mental.

Segundo Aurobindo, o “ser central”, o Antaratman, está acima e atrás desses níveis . Em seu aspecto de Eu Eterno, acima dos três níveis, ele é chamado de Jivatman . Estando atrás da mente, da vida e do corpo e promovendo sua evolução, ele é chamado de ser psíquico.

• O triplo esforço para transformar o ser humano se expressa em:

• Esforçando-se pelo divino sem pré-condições,
• Rejeição de ideias, preferências, etc.,
• Devoção ao divino.

Em última análise, apenas o próprio divino pode realizar essa transformação, o que exige que o indivíduo dê um passo atrás.

• A tríplice transformação é:

• a transformação psicológica,
• a transformação espiritual,
• a transformação supramental.

Somente com o último pode começar a transformação completa do corpo, da vida e da mente.

Os níveis de consciência : no modelo de degraus de Aurobindo, existem diferentes níveis espirituais:

• a mente normal, a mente superior, a mente iluminada, a mente intuitiva
• o Übermental (Overmind)
• o supramental que vê tudo em uma única visão e ao mesmo tempo a perspectiva de cada coisa; dessa forma, ele deve conectar o divino com sua criação de uma nova maneira.

Chakras ou centros : os termos centrais da psicologia iogue de Aurobindo podem ser relacionados ao sistema de chakras tradicional do Tantra . No entanto, o Yoga de Aurobindo difere porque seu caminho - um tanto generalizado - desenvolve lentamente os chakras de cima para baixo , e não de baixo para cima como no Kundalini Yoga clássico .

A transformação psíquica : segundo Aurobindo, a alma (o ser psíquico) está por trás da personalidade da pessoa. É o portador do corpo, da vida e da mente. Portanto, é tarefa dos Sadhaks , as forças do corpo, vitais e mentais, colocar sob a influência espiritual e confiar cada vez mais aos seres psíquicos.

O significado da ação : Sri Aurobindo exige em sua ioga uma atividade para o Ishvara , o Senhor da criação, no mundo. A ação deve ser realizada sem apego ao sucesso e com total serenidade. Em um estágio final, as ações do sadhak têm o objetivo de expressar totalmente a vontade divina.

Evolução da consciência

Segundo Aurobindo, a atual consciência mental da humanidade não deve ser o último estágio da evolução. Assim como no passado, para além da consciência vital do animal, a consciência mental emergiu através do ser humano em evolução, no futuro deverá ser possível uma nova consciência que transcenda a consciência mental do ser humano, que ele chamou de consciência de verdade. ou consciência supramental. Ele via como sua tarefa na vida real trazer essa consciência supramental para a terra ou, pelo menos, torná-la possível para o futuro.

A Supermente é alto Aurobindo uma área entre a tríade superior, Sat - Chit - Ananda ('ser' - consciência '-' bem-aventurança '), as características do Brahman são, e a tríade inferior, Mental - Vital - físico (mente, '-' vida, emoções '-' corpo ').
O supramental deve unir todos os opostos e possuir um conhecimento interno de todas as coisas. Aurobindo postula uma supramentalização de toda a vida na Terra, o que representa o próximo estágio de evolução. O supramental criaria seus próprios instrumentos no homem e no mundo, mas para isso é necessário um empenho do homem em direção ao divino. Aurobindo descreveu a concepção de um instrumento adequado ao nível humano como um super - homem .

O super-homem em Aurobindo

De acordo com Aurobindo, o futuro portador e instrumento de uma consciência aberta ao supramental é considerado o “super-homem” que, por meio da supramente , dá expressão à esfera supramental da consciência que se encontra acima da mente como uma consciência supramental individualizada. Em sua revista Arya , Aurobindo publicou um artigo em 1920 com o título Der Übermensch : Lá ele contrastou o Übermensch de Nietzsche com sua representação e concepção de um super-homem com "autotranscendência integral" que "vive em unidade com o mundo e todas as coisas aceitas em a fim de transformá-los. «É importante superar seus próprios instintos egoístas. Se isso der certo, o ser humano transcendente não adquirirá conhecimento por meio de pesquisas árduas e relacionadas ao erro exclusivamente por meio do intelecto, mas por meio da identidade; Assim, ele experimentaria diretamente a legalidade nas ações de outros seres vivos e as compreenderia por dentro. A compaixão surge dessa compreensão, porque ele também reconhece uma parte de si mesmo neles.

Mas não se deve confundir isso com idéias passadas ou presentes de super-humanidade. Pois, na imaginação mental, a super-humanidade consiste no fato de que uma pessoa vai além do nível humano normal, e não por meio de um tipo superior, mas apenas por meio de um grau superior do mesmo tipo: por meio de uma personalidade expandida, um eu ampliado e exagerado, aumento do poder do Mental, aumento da força vital e exagero refinado ou condensado e maciço das forças da ignorância humana ... Isso seria uma sobre-humanidade do tipo Nietzsche. Não seria uma evolução, mas uma recaída na velha barbárie obstinada e violenta ... O que agora deve emergir é algo muito mais difícil e ao mesmo tempo muito mais simples. É um ser que se realiza; ele se baseia no eu espiritual; a alma fica mais forte e seu desejo cresce; sua luz, seu poder e sua beleza são liberados e ganham em soberania. Esta não é uma super-humanidade semelhante ao ego que se afirma por meio da dominação mental e vital sobre a humanidade, mas a soberania da mente sobre suas próprias ferramentas ... Esta é a única possibilidade verdadeira de um passo à frente na natureza evolucionária. Sri Aurobindo na tradução de The Life Divine ( The Life Divine , f 1951) Heinz Kappes, o capítulo final, S. 498º

Aurobindo condena claramente a noção propagada na Alemanha nazista de uma 'humanidade superior' sobre os 'sub-humanos'. No entanto, ele não responde à questão de como a convivência entre “super-homens” e outras pessoas deveria funcionar e ser moldada.

Declarações sobre outros ensinamentos

• Sua tolerância com outras opiniões mostra a seguinte afirmação:

• Sobre a doutrina do pseudo-caráter do mundo , ele disse:

• Sobre ascetismo, mortificação (tapas ou tapasya), ele disse em uma conversa pessoal com DK Roy em 4 de fevereiro de 1943:

• Ele escreveu sobre a psicanálise:

aluna

Os autores e alunos a seguir traçam sua herança intelectual até, ou foram grandemente influenciados por, Sri Aurobindo e a mãe.

• Nolini Kanta Gupta (1889–1984) foi um dos primeiros alunos de Aurobindo. Ele escreveu inúmeras obras em inglês sobre filosofia, misticismo e evolução espiritual.

• Pavitra (1894-1969), (Philippe Barbier Saint-Hilaire; * 1894 em Paris, † 16 de maio de 1969 em Puducherry) foi um dos primeiros alunos de Aurobindo e de sua mãe. Ele era um engenheiro, tinha aprendido sobre as atrocidades da guerra como oficial de artilharia na Primeira Guerra Mundial e depois dessas experiências foi em busca das verdades espirituais da Ásia. Em 1925 ele veio para Pondicherry. Sri Aurobindo o aceitou como discípulo e deu-lhe o nome de Pavitra, (ou seja, "piedoso, santo, claro"). Em 1951 ele se tornou diretor da recém-criada Universidade Internacional Sri Aurobindo e secretário do Ashram Sri Aurobindo . Algumas de suas anotações de conversas com sua mãe e Sri Aurobindo de 1925 a 1926 foram publicadas em 1972 sob o título Conversation avec Pavitra .

• Dilip Kumar Roy (1897–1980) foi cantor e escritor

• Nirodbaran (1903-2006), que tinha doutorado em medicina, publicou sua extensa correspondência com Sri Aurobindo sobre os muitos aspectos do Yoga Integral.

• MP Pandit (1918–1993), Secretário da Mãe e do Ashram, lidou em seus extensos escritos e palestras com tópicos como ioga, os Vedas, tantra ioga e o poema Savitri de Sri Aurobindo .

• Sri Chinmoy (1931-2007) ingressou no Ashram em 1944. Mais tarde, ele escreveu sobre a vida de 'Sri Aurobindo: Descida do Azul' e o livro 'Infinito: Sri Aurobindo. Foi escritor, compositor, artista e atleta também conhecido por seus eventos públicos como Peace Run , shows, meditações e eventos esportivos.

• Satprem (1923-2007), Bernard Enginger (nascido em 30 de outubro de 1923 em Paris ; † 9 de abril de 2007 ) foi um autor francês e um aluno importante de Mirra Alfassa , chamado The Mother .

Desenvolvimentos após a morte de Sri Aurobindo

O “Matrimandir” em Auroville

Em 1952, Mirra Alfassa fundou o Centro Universitário Internacional Sri Aurobinhdo em Puducherry , que foi renomeado como Centro Internacional de Educação Sri Aurobindo em 1959 .

Em 1956, Mirra Alfassa fundou o Sri Aurobindo Ashram em Delhi junto com o indiano Surendranath Jauhar .

Em 1968, Mirra Alfassa fundou o projeto urbano Auroville como uma extensão do Sri Aurobindo Ashram em Puducherry. O renomado arquiteto parisiense Roger Anger foi o responsável pelo planejamento urbano.

1972 "Sua posição é reconhecida mundialmente hoje, o que apenas se refletiu na decisão da UNESCO de declarar 1972 o 'Ano Sri Aurobindo'." (Die WELT de 4 de agosto de 1972)

2008 Conclusão das obras do Matrimandir , centro espiritual de Auroville.

O Movimento Sri Aurobindo na Europa

Em alguns países, existem filiais da Sociedade Sri Aurobindo, sediada em Puducherry. A prática de ioga integral também é tema da rede global Auroville International . Na Europa, existem atualmente Centros AVI na Espanha, Itália, Grã-Bretanha, Holanda, Suíça, França, Alemanha, Suécia, Noruega e Rússia.

O músico e artista Michel Montecrossa (anteriormente Michel Klostermann) fundou Mirapuri em 15 de agosto de 1978 como uma “cidade europeia da paz” no norte da Itália e alguns anos depois Miravillage em Gauting perto de Munique como o primeiro ramo de Mirapuri. Ambos os locais são legalmente representados pela associação registrada de Amigos Mirapuri. Mirapuri é baseado no trabalho de Sri Aurobindo e Mirra Alfassa e é um projeto comunitário e municipal no norte da Itália.

Além de grupos que se relacionam com Sri Aurobindo no sentido mais estrito, os impulsos e percepções de Aurobindo estão cada vez mais sendo adotados por outros pensadores e escolas e também integrados em áreas acadêmicas. Entre outras coisas, eles desempenharam um papel inspirador no desenvolvimento da ecologia social integrada por Rudolf Bahro e Maik Hosang .

Aurobindo e nacionalismo

Aurobindo foi um lutador (inicialmente revolucionário) pela independência indiana e, como tal, um nacionalista indiano. Em suas publicações, ele defendeu o boicote de mercadorias estrangeiras, a resistência passiva e a não cooperação, entre outras coisas. Também como filósofo e guru, ele era um nacionalista: clamava por uma "educação nacional", via as nações como formas naturais de organização dos seres humanos e deu a cada nação uma alma. Ele descobriu que os conflitos nas pessoas que se manifestam como guerras entre as nações são inerentes à natureza humana e indispensáveis ​​- desde que nem todas as pessoas tenham alcançado a iluminação.

Mesmo então, ele tinha grande admiração pela Alemanha como nação cultural e leu alguns dos clássicos alemães no original alemão. Esse interesse levou-o em sua durante a Primeira Guerra Mundial começou e depois da Segunda Guerra Mundial revisto livro O Ciclo Humano (dt. 1952 como O Ciclo Humano ) é agora muito perto e criticamente com o alemão nazismo negócio, cujo desenvolvimento ele muito é monitorado de perto e cujo potencial de perigo ele havia descrito com a mesma precisão. Embora também visasse à subjetivação - conceito central da filosofia de Aurobindo -, a busca por ela desviou-se do caminho certo e o transformou em seu oposto. Com apelos à população indiana e aos políticos por apoio financeiro aos ingleses em sua defesa e custos de guerra, ele fez todos os esforços possíveis para apoiar os Aliados em sua luta contra o fascismo de Hitler.

Recepção da obra de Aurobindo

As ganhadoras do Prêmio Nobel Gabriela Mistral e Pearl S. Buck propuseram Sri Aurobindo para o Prêmio Nobel de Literatura de 1950 e declararam que Sri Aurobindo era "alguém que pertence à família dos videntes e sábios do mundo".

Rabindranath Tagore escreveu após um encontro que Aurobindo “procurou e encontrou a alma”. Ele também o chamou de "vidente hindu" e espera-se receber a "palavra" dele.

O poeta francês Romain Rolland declarou que Sri Aurobindo foi "o maior intérprete da Índia" que realizou a síntese mais perfeita que o gênio do Ocidente e do Oriente poderia realizar.

Os filósofos Jean Gebser e Ken Wilber se inspiraram em Aurobindo.

Em uma entrevista à revista Auroville Today em dezembro de 1994, o Dalai Lama disse que quando Mirra Alfassa conheceu Mirra Alfassa em 1973, havia uma atmosfera significativa e que ele havia falado com ela sobre o futuro de seu país. Sobre Auroville , ele disse que a extensa experiência que foi adquirida ali com o reflorestamento poderia um dia também ser usada para uma região de alta montanha como Ladakh ou Tibete. Ele elogiou o senso de comunidade e a visão dos Aurovilanos, bem como sua "clara aceitação do valor das coisas espirituais". Uma boa síntese de progresso prático e espiritualidade foi encontrada lá. O sistema escolar em Auroville é uma "experiência maravilhosa".

O escritor e artista dinamarquês Johannes Hohlenberg publicou um dos primeiros títulos de livros de ioga na Europa em 1916, após conhecer Sri Aurobindo em Pondicherry. dois ensaios de Sri Aurobindo e um trecho de The Life Divine em tradução dinamarquesa.

Trabalhos (seleção)

Obras completas

Por ocasião do centenário de Sri Aurobindo, o Sri Aurobindo Ashram Trust publicou uma edição coletada de suas obras em inglês em 1972 sob o título Biblioteca do Centenário de Nascimento Sri Aurobindo , que compreende 30 volumes com aproximadamente 16.000 páginas incluindo um índice. Desde 1997, uma nova edição completa em 37 volumes com índice e glossário foi publicada, as Obras Completas de Sri Aurobindo (CWSA). 36 volumes são, e. Atualmente antes.

Obras principais

• A Vida Divina. 3 volumes. ISBN 3-87348-141-3 . (Vol. 1: ISBN 3-87348-144-8 , Vol. 2: ISBN 3-87348-145-6 , Vol. 3: ISBN 3-87348-146-4 )
• Savitri - legenda e símbolo. Épico na tradução de Heinz Kappes. Verlag Hinder + Deelmann, Gladenbach 1985, ISBN 3-87348-119-7 .
• A síntese da ioga. 2ª Edição. Verlag Hinder + Deelmann, Gladenbach 1976, ISBN 3-87348-082-4 .

Antologias

• Sri Aurobindo: Arauto de uma nova era. Uma introdução e seleção de obras de Robert McDermott. Aquamarin Verlag, Grafing 1991, ISBN 3-89427-004-7 .

Aforismos

• Pensamentos e aforismos com explicações da mãe. Verlag Sri Aurobindo Ashram, Departamento de Publicação, Puducherry 1979, sem ISBN

Traduções

• do sânscrito para o inglês: Bhagavadgita. (Tradução do inglês para o alemão). Verlag Hinder + Deelmann, Gladenbach 1981, ISBN 3-87348-110-3 .

Registros autobiográficos

• Sobre você, Verlag Hinder e Deelmann, Gladenbach 1994, ISBN 3-87348-157-X .
• Diário de prisão. edition-sawitri.de/ Karlsruhe, ISBN 3-931172-12-0 .

Apresentações biográficas

• A mãe - Com cartas sobre a mãe. trans. v. Th. Karnasch e A. Bitzos. Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry (sic!) 2014, ISBN 978-81-7058-971-6 .

Título alemão-sânscrito

• Sriaravindopanishad (Savitri Bhavan Dtld. - savitri.de) ISBN 3-937701-03-6 .

literatura

Representações biográficas

• Wolfgang Gantke: A filosofia de Aurobindo é lida interculturalmente. Bautz, Nordhausen 2007, ISBN 978-3-88309-232-4 Estudos religiosos, apresentação biográfica da filosofia de Aurobindo com referência ao potencial de Aurobindo para superar as crises atuais.
• Wilfried Huchzermeyer : Sri Aurobindo - vida e trabalho. edition sawitri, Karlsruhe 2010, ISBN 978-3-931172-29-9 Biografia atual, incluindo as avaliações de seu diário de ioga, que foi publicado pela primeira vez como um livro em 2001. A biografia expõe explicitamente as obras de Aurobindo e as coloca no contexto das fases de sua vida; Complementado por 20 páginas de fotos em preto e branco e coloridas, declarações de Aurobindo sobre a Alemanha, testemunhos de seu trabalho em relação à Índia e à Europa, explicação de símbolos, cronograma, glossário, literatura (principalmente publ. Alemã), endereços e registros na Internet .
• Georges van Vrekhem : Além do Homem - Vida e Obra de Sri Aurobindo e Mãe. Tradução alemã. Ellen Tessloff. Aquamarin Verlag, Grafing 2014, ISBN 978-3-89427-678-2 (Inglês OA: Beyond Man - The Life and Work of Sri Aurobindo and The Mother , HarperCollins Publishers India, New Delhi 1999, ISBN 81-7223-327-2 ) Biografia dupla baseada nas fontes recém-adicionadas e lançadas até 1999. Vida e obra são vistas em um contexto biográfico, político, filosófico e iogue.
• Otto Wolff: Sri Aurobindo. Monografia, Rowohlt Taschenbuch, Reinbek bei Hamburg 1988 (primeira edição 1967), ISBN 3-499-50121-X Apresentação básica dentro da série de monografias da editora com citações das obras, referências, tabela cronológica, testemunhos / avaliações de contemporâneos, bibliografia ( Status: 1967), bem como registro de nome; o volume contém aproximadamente 70 fotos em preto e branco e está disponível apenas como um antiquário (em fevereiro de 2008).

Desenvolvimento do homem

• Wilfried Huchzermeyer: O super-homem com Friedrich Nietzsche e Sri Aurobindo. (Verlag Hinder e Deelmann) ISBN 3-87348-123-5 'Der Übermensch' em Aurobindo desempenha um papel central em seu trabalho. O termo é definido contra as idéias de Nietzsche aqui.
• Maggi Lidchi-Grassi: A luz que brilhou no abismo. Sri Aurobindo Ashram Press, 1994, ISBN 81-7058-517-1 . Apresentação dos objetivos de Aurobindo de desenvolvimento espiritual e espiritual superior do ser humano no confronto com e contra o pano de fundo das ideias nazistas de uma 'humanidade superior'.
• Jürgen Axer: Educação Integral - Um conceito educacional baseado na filosofia de Sri Aurobindo. Dissertação. Verlag Wissenschaft und Politik, Cologne 1983, ISBN 3-8046-8621-4 .
• Dilip Kumar Roy , Indira Devi O Caminho dos Grandes Iogues - um relatório autobiográfico. Wilhelm Heyne Verlag, Munich 1987, ISBN 3-453-02450-8 .
• Hugo M. Enomiya-Lassalle : Na manhã de um mundo melhor. Homem na descoberta de uma nova consciência. Herder, Freiburg / Basel / Vienna 1984, ISBN 3-451-08164-4 (com referência a Sri Aurobindo e Auroville, em particular pp. 96 a 115)

filosofia

• Andries Gustav Barnard: The Religious Philosophy of Consciousness of Sri Aurobindo. Dissertação , University of South Africa 2005. ( Reflete a teoria da consciência para os filósofos Alfred North Whitehead e William James )
• Wilfried Huchzermeyer: Sri Aurobindo e a filosofia europeia. edição sawitri, Karlsruhe 2015, ISBN 978-3-931172-31-2 (compare com Platon, Schelling, Hegel, Bergson, Teilhard de Chardin e Gebser, entre outros)
• Eric M. Weiss: A Doutrina dos Mundos Sutil. Cosmologia de Sri Aurobindo, Ciência Moderna e Metafísica de Alfred North Whitehead. Dissertação (PDF; 1,3 MB), Instituto de Estudos Integrais da Califórnia, San Francisco 2003 ( a cosmologia de Sri Aurobindo e a teoria de espaço e tempo de Whitehead são confrontadas com visões de mundo modernas das ciências. )
• Günter Rager: Sri Aurobindo. Filosofia de pessoa. Verlag Karl Alber , Freiburg / Munich 2018, ISBN 978-3-495-48994-9 .

glossário

• Glossário de termos nos escritos de Sri Aurobindo. 1ª edição. Sri Aurobindo Ashram (Ed.), Puducherry 1978. Todos os termos importantes no trabalho de Aurobindo são explicados aqui em ordem alfabética e z. Parcialmente esclarecido por citações de seções em suas referências e contextos.

Links da web

• Literatura de e sobre Aurobindo Ghose no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Aurobindo Ghose  na Biblioteca Digital Alemã
• Savitri, a maior obra Aurobindo (inglês)
• Trabalhos importantes
• Aurobindo sobre a Alemanha
• Livros de Aurobindo (inglês, PDF)

inchar

1. ^ Dilip Kumar Roy, Sri Aurobindo veio a mim, página 207.
2. ↑ Otto Wolf, Sri Aurobindo, Monografias de Rowohlt, página 66.
3. ↑ Maggi Lidchi-Grassi: A luz que brilhou no abismo, p. 54.
4. ↑ Maggi Lidchi-Grassi: A luz que brilhou no abismo, p. 54.
5. ↑ Maggi Lidchi-Grassi: A luz que brilhou no abismo, p. 79.
6. ↑ Engl. Supermind. O termo é z. Às vezes também reproduzido com "Übergeist".
7. ↑ Wilfried, Die Mutter - Eine Kurzbiographie (Pondicherry, Sri Aurobindo Society 1986), pp. 86-87.
8. ^ Dilip Kumar Roy, Sri Aurobindo veio a mim, página 289.
9. ↑ Sri Aurobindo, Savitri - Uma Lenda e uma Parábola , Parte Um . Karlsruhe, edição sawitri 2021, ISBN 978-3-931172-39-8
10. ↑ Yoga Aktuell , junho / julho de 2021, pp. 99–100
11. ↑ Otto Wolf, Sri Aurobindo, página 55.
12. ^ Sri Aurobindo: A vida divina, página 168.
13. ^ Sri Aurobindo: A vida divina, página 169.
14. ^ Sri Aurobindo: A vida divina, página 168.
15. ↑ Sri Aurobindo: A Vida Divina. Vol. 1, página 171.
16. ↑ Sri Aurobindo: A Vida Divina. Vol. 1, página 170.
17. ↑ Sri Aurobindo: A Vida Divina. Vol. 1, página 170.
18. ↑ Sri Aurobindo: Letters on Yoga, Vol. 1, página 48.
19. ↑ como Aurobindo em sua principal obra Synthesis of Yoga descreve
20. ↑ Light on Yoga pp. 20-25.
21. ^ Dilip Kumar Roy, Sri Aurobindo veio a mim, página 241.
22. ↑ srichinmoylibrary.com: Escritos de Sri Chinmoy sobre Sri Aurobindo , acessado em fevereiro de 2014.
23. ↑ Shyam Dua: A Vida Brilhante de Sri Chinmoy. The Golden Shore, 2006, ISBN 3-89532-121-4 , pp. 18-34.
24. ↑ ver Georges van Vrekhem: Hitler e seu Deus - O pano de fundo do fenômeno Hitler. 2006.
25. ^ Fontes: Otto Wolff, Sri Aurobindo, pp. 148–9; Yoga Adventure Meditation - os melhores artigos de periódicos internacionais ISBN 3-931172-09-0 , pp. 94-103.
26. ↑ Klaus J. Bracker: Veda e logotipos animados. Antroposofia e ioga integral no diálogo. Frankfurt 2014, p. 227.