Missão (cristianismo)

O apóstolo Paulo prega em Atenas, esboço após Rafael
O missionário Eric Jansson batizado no Brasil em 1910

O termo missão deriva do latim missio (missão) e descreve a difusão da fé cristã ( evangelho ), à qual todo cristão batizado é inicialmente chamado. Esta tarefa é especialmente atribuída aos missionários ("mensageiros") que são enviados . A missão deve ser entendida como um mandato cristão geral, mas muitas vezes é direcionada a certas áreas ou grupos-alvo e busca o objetivo de colocar as pessoas em contato com a mensagem de Jesus Cristo . Uma volta pessoal do ouvinte a Jesus Cristo significa tanto a salvação quanto a oferta de uma vida bem-sucedida e significativa. Missionários especiais são enviados e sustentados financeiramente por uma instituição da igreja , uma organização missionária não denominacional , uma única congregação cristã ou o círculo pessoal de amigos dos missionários. No século 21, tanto uma intensificação quanto uma pluralização das formas de interação cristão-missionário podem ser observadas globalmente .

Termos relacionados para missão cristã são evangelização e evangelismo .

Fundamentos bíblicos

Antes de sua crucificação , de acordo com a Bíblia, o judeu Jesus falou contra uma missão de não judeus:

“Jesus enviou estes doze, ordenou-lhes e disse: Não ide aos gentios, nem vais a uma cidade samaritana, mas ide às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas vá e pregue e diga: O reino dos céus está próximo. "

- Mt 10,5f  LUT

Atividade missionária cristã é baseada em passagens da Bíblia , em especial sobre o mandato missionário do Ressuscitado - Jesus Cristo - aos seus discípulos . O Evangelho de Mateus é usado como prova, que termina com o chamado mandamento missionário:

“Veio Jesus e disse-lhes: Foi-me dada toda a autoridade nos céus e na terra. Portanto, ide e fazei discípulos de todos os povos: batizai- os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e ensinai-os a guardar tudo o que vos ordenei. E veja, eu estou com você todos os dias até o fim do mundo. "

- Mt 28 : 18-20  LUT

Tal mandato missionário pode ser encontrado em todos os Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos ( Mc 16.15f.  EU ; Lc 24.46-48  EU ; Joh 20.21  EU ; Atos 1.8  EU ).

A conexão historicamente frequente entre missão e violência é baseada em Lucas 14.23  EU . Na parábola de Jesus da Grande Ceia , o dono da casa faz com que as pessoas da rua “obriguem as pessoas a entrar” (na tradução da Vulgata : “compelle intrare”) para encher a casa antes do casamento . Essas duas palavras se tornaram a “fórmula padrão” para expressar “a natureza coercitiva da missão europeia moderna em particular” e para combiná-la com a doutrina da guerra justa .

No entanto, a base para a comissão para a missão cristã não se limita às escrituras do Novo Testamento . A teologia cristã já encontra declarações no Antigo Testamento que enfatizam a reivindicação universal da revelação de Deus - que a mensagem e o amor de Deus se aplicam não apenas ao povo de Israel, mas a toda a humanidade. Assim, o discurso de Deus a Abraão , que menciona toda a humanidade, é lido no Cristianismo no contexto da ordem missionária: “Por meio de ti todas as gerações da terra receberão uma bênção” ( Gênesis 12: 3, de acordo com a tradução padrão ) .

história

Missionário viajante inglês na Mongólia 1904
David Brainerd, missionário para os bens de Delaware
Missionário em Nauru , 1916–17
Missionário da Groenlândia Aron von Kangeq , século 19

Existem numerosas fases na missão cristã quando certas igrejas ou grupos eram particularmente ativos em certas áreas. Aqui estão algumas referências a representações em outros lugares:

Exemplo: América do Norte

"Se existe apenas uma religião, por que vocês, brancos, falam sobre ela de maneira tão diferente?"

- chefe sêneca

A missão, muitas vezes realizada em competição com diferentes denominações, teve um papel importante - embora ambíguo - na história dos índios norte-americanos . Os missionários são principalmente acusados ​​de paternalismo (paternalismo, apreensão da "dominação" espiritual) e etnocídio (infiltração e apagamento da base espiritual das culturas tradicionais ). Às vezes realizado por indivíduos de acordo com as necessidades pessoais, o trabalho missionário e a assimilação cultural da população indígena também ocorreram em cooperação organizada entre o estado e a igreja, por exemplo, B. no Canadá, com a ajuda do sistema escolar denominacional organizado pelo estado (as chamadas escolas residenciais ) destinadas exclusivamente às crianças das Primeiras Nações , os Inuit e os Métis .

A ordem missionária cristã foi freqüentemente usada pelas potências coloniais como justificativa para sua conquista . Os recrutadores da primeira colônia inglesa, Jamestown, fingiram que "terra pela fé correta" seria trocada aqui voluntariamente. Na verdade, a famosa filha do chefe, Pocahontas, foi por muito tempo a única cristã de seu povo. A cristianização entre os puritanos da Nova Inglaterra só teve sucesso quando os nativos já estavam consideravelmente dizimados e desmoralizados e a adoção da fé era a única maneira de sobreviver sob os novos governantes. A missão na Nova França procedeu de forma semelhante , pois os habitantes locais encontraram pouco interesse no Deus cristão, enquanto suas estruturas socioculturais tradicionais ainda estavam intactas. Até meados do século 19, houve um confronto entre curandeiros e missionários em muitas tribos não conquistadas . As pessoas tentaram avaliar qual poder espiritual era maior; que fé poderia trazer maior salvação ao indivíduo . Em princípio, a ideia de uma religião universal era estranha aos índios, de modo que deveria haver razões sólidas para a vontade de se converter. O alcoolismo emergente entre muitos índios, que mantinham contato regular com os brancos, gerava problemas sociais, cuja solução costumava ser mais atribuída aos cristãos. Alguns índios também presumiram que o poder do deus branco poderia ser visto na tecnologia dos conquistadores. Freqüentemente, porém, eles ficavam desapontados quando um pastor não podia fornecer evidências disso. O sucesso da missão dependeu muito da habilidade e empatia cultural do respectivo missionário. Em princípio, a vontade de se integrar à comunidade indígena foi benéfica.

Ao contrário dos jesuítas franceses , que estavam prontos para ir para as tribos nômades, os missionários espanhóis apenas consideraram seu trabalho promissor em comunidades estabelecidas, de modo que seus esforços foram por muito tempo dirigidos apenas para as culturas pueblo . No entanto, havia uma estrutura social teocrática com uma influência correspondentemente forte das tradições religiosas e seus representantes poderosos, os sacerdotes Patowa . Isso rapidamente levou a violentos confrontos com a ajuda dos militares, cuja consequência, no entanto, foi a expulsão dos espanhóis e a consolidação da religião tribal. Mesmo os esforços missionários posteriores apenas levaram a uma mistura sincrética de religiões, em que componentes cristãos ou tradicionais ainda são dominantes, dependendo da região . Há outros exemplos de retorno à religião tradicional, quase sempre influenciada pelo cristianismo.

Sempre que a missão não se distanciou claramente dos objetivos seculares, principalmente “anti-indianos” dos euro-americanos, obteve pouco sucesso. Isso foi verdade para os missionários ortodoxos russos no Alasca com as culturas da costa noroeste e também para as igrejas protestantes nos EUA. Os católicos tiveram melhores chances aqui. Outro obstáculo poderia residir no status social dos convertidos: se forasteiros ou pessoas de baixa posição se voltassem para o cristianismo na esperança de melhorar de vida - o que não era incomum - os outros se distanciavam dos missionários. A missão freqüentemente fazia uso de pregadores e catequistas indígenas como ajudantes missionários. Essa prática muitas vezes tinha como consequência que a mensagem cristã era parcialmente falsificada ou adaptada aos pensamentos do povo pagão (um exemplo bem conhecido é o alce negro Lakota ). Por outro lado, pode ser usado para argumentar contra a acusação de etnocídio.

A missão cristã entre os povos indígenas da América do Norte produziu várias formas religiosas desde o século 16, desde uma cristianização completa com a integração de alguns costumes tradicionais (exemplos: Mi'kmaq , Iñupiat ) até religiões étnicas de influência mais ou menos cristã ( exemplos: Dogrib , Apaches ) ou "dupla religiosidade" (também compartimentalização , exemplos: culturas Pueblo , Oklahoma Creek , James Bay Cree ) até "formas indianas de cristianismo" (→ Igreja Indian Shaker , Igreja Nativa Americana , religião longhouse ).

Exemplo: América Latina

Status da missão cristã por volta de 1890
António Vieira tentou no século XVII salvar algumas tribos da escravatura

“Antigamente, nossa área se estendia do rio Curaray ao Napo. Perdemos nosso território com a chegada dos missionários que trabalhavam na indústria do petróleo ”.

- Carta aberta do Huaorani

Logo depois dos primeiros espanhóis e portugueses vieram os missionários para converter os "selvagens pagãos" da América Latina, que até o século 16 eram equiparados pela Igreja aos animais sem alma. Depois disso, eles foram considerados "crianças". A Igreja Católica apoiou assim a conquista e colonização dos povos indígenas. O proselitismo acontecia com pressão material ou mesmo violência; Alternativas ao batismo e conversão não eram permitidas. Os missionários muitas vezes trabalharam lado a lado com os governantes militares da Europa e tentaram integrar a população indiana ao sistema de valores europeu por meio da cristianização e para quebrar a resistência indiana. No entanto, os índios fizeram todo o possível para preservar suas próprias divindades e crenças sob o disfarce do catolicismo. Até hoje podemos encontrar muitos exemplos de fusão sincretística de religiões: Em uma missa católica na Guatemala, os sacrifícios ainda são feitos com incensos e cantos, e a Pachamama ( Mãe Terra ) está tão presente nos países andinos quanto a Virgem Maria. O culto a Maria no México refere-se à adoração das deusas da fertilidade antes da chegada dos espanhóis. Somente em casos isolados a igreja - ou alguns de seus representantes - também assumiram funções de proteção para seus "filhos". Um exemplo é o padre jesuíta António Vieira : Ele convenceu muitos índios da costa nordeste do Brasil a se converterem ao cristianismo na esperança de salvá-los da escravidão.

Hoje são principalmente grupos evangélicos que atuam entre as tribos ainda não missionadas da região amazônica . Na prática, muitas vezes eles se mostraram os pioneiros das companhias petrolíferas: no Equador, por exemplo, os missionários do Instituto Internacional da SIL concentraram o povo Huaorani em estações missionárias com dons e promessas nas décadas de 1960 e 1970. Eles foram apoiados pela petrolífera Texaco , que aproveitou o tempo para construir uma rota de abastecimento para a área de Huaorani. Ao mesmo tempo, no Paraguai, a resistência dos Ayoreo ao desenvolvimento de seu habitat por meio do proselitismo por missionários católicos e protestantes em conexão com a prospecção de petróleo e captura de peles foi quebrada. A ocupação militar e as atividades missionárias facilitaram a apropriação da área pelos grupos indígenas da área cultural do Chaco , principalmente pelos pecuaristas, que inicialmente foi bastante cautelosa no decorrer do século XX, mas vem ocorrendo de forma cada vez mais intensa. ritmo desde 1985.

Por outro lado, desde meados do século 20, as missões têm feito muito para ajudar os povos indígenas a se organizarem e serem ouvidos nacional e internacionalmente. A organização Shuar no Equador, fundada na década de 1970, surgiu a partir do trabalho da missão católica.

Situação atual

Peter Beyerhaus faz a diferença entre a grande igreja e a missão denominacional por um lado, onde a compreensão do reino de Deus é facilmente identificada com uma igreja particular, e por outro lado a missão filantrópica anglo-saxônica, que melhorou as condições em o mundo em mente. A existência de associações missionárias não denominacionais geralmente se deve ao fato de que os missionários não tiveram sucesso em fazer com que sua igreja local fundasse uma missão.

Além da " Missão Neuland " em áreas sem testemunhas da fé cristã ( missão pioneira ou anterior " missão gentia "), a missão mundial das denominações cristãs frequentemente se desenvolveu em uma parceria entre as igrejas do norte e as igrejas do áreas de missão tradicionais, muitas das quais hoje são igrejas independentes e autônomas. Muitas dessas igrejas independentes executam missões por sua vez: A Igreja Evangélica Luterana na Tanzânia envia missionários a Moçambique. Junto com os EUA, a Coréia do Sul é o país que mais envia missionários no mundo em relação à população de seu próprio país.

Com a ajuda de seus parceiros, a diaconia também desempenha um papel importante nas “igrejas jovens”. Como saúde e educação raramente ocupam um lugar de destaque na lista de tarefas do governo nos países do Sul, as igrejas se sentem desafiadas a servir ao povo de forma holística. Evangelização e ajuda ao desenvolvimento, trabalho de saúde e trabalho social são realizados pelas organizações membros da EMW, Evangelisches Missionswerk in Deutschland e. V., e a AEM, Grupo de Trabalho de Missões Evangélicas , segundo declarações próprias, tidas como prioritárias.

A missão está intimamente associada à diaconia : As sociedades missionárias das várias igrejas cristãs combinam seu trabalho com a ajuda prática ao desenvolvimento .

No diálogo ecumênico no âmbito da Conferência Mundial de Missões, o conceito de missão mudou para Missio Dei . Diz: o próprio Deus atua em sua criação , e os cristãos apenas participam dela. Com este espírito, fomos à Conferência Missionária Mundial em 2005 em Atenas para a questão de como as comunidades cristãs, paróquias locais e todas as igrejas na cura e reconciliação podem participar, que precisam urgentemente das pessoas e sociedades ao seu redor. Os exemplos incluem a teologia da libertação na América Latina ou a Comissão de Verdade e Reconciliação (English Truth and Reconciliation Commission ) na África do Sul . Tenta-se superar antigas posições missionárias por meio do diálogo inter-religioso com muçulmanos , judeus e membros de outras religiões.

Tanto a igreja católica quanto a protestante na Alemanha foram recentemente expostas a mudanças sociais - especialmente demográficas e de política tributária. Já em 1999, um sínodo do EKD em Leipzig nomeou a Missão Interior como a futura tarefa central da igreja. Nos novos estados federais em particular, a alienação das pessoas da igreja e da fé cristã é vista como um grande desafio. A tarefa do trabalho missionário é aproximar as pessoas, falar com elas sobre suas vidas e familiarizá-las com a fé em Jesus Cristo . Em uma sociedade pós-moderna, isso só poderia acontecer - especialmente do ponto de vista das igrejas nacionais - se o cristianismo fosse claramente articulado como uma oferta entre muitas. É por isso que uma comunicação convincente dos valores cristãos é considerada cada vez mais indispensável; veja também: Apologética .

Missão leiga

Freqüentemente, as designações missionárias não são realizadas por missionários com emprego permanente , mas por leigos que passam entre uma semana e cerca de dois anos no exterior e freqüentemente apoiam os missionários com emprego permanente em seu trabalho. A linha entre o emprego permanente e os leigos é fluida. Tarefas muito curtas de uma a cinco semanas são uma espécie de arranjo de férias . Essas missões também podem ser realizadas em grupo (por exemplo, como um grupo de jovens , como jovens com uma missão ).

Essas missões variam de viagens de barco em um navio missionário até a criação de acampamentos de férias para outras crianças em um acampamento de verão.

crítica

A Conferência Missionária Mundial Protestante em Edimburgo em 1910 é considerada uma mudança entre as escolas de pensamento ecumênica e evangélica, embora ainda existam áreas que são comumente aceitas. O evangelismo evangélico foi aceito na Conferência Missionária Mundial do Conselho Mundial de Igrejas em Amsterdã em 1948. A tradição da conferência, moldada pelo pietismo e evangelicalismo , começou com suas próprias conferências missionárias mundiais em Berlim em 1966 e Lausanne em 1974.

Após a morte violenta do missionário John Allen Chau na Ilha Sentinela do Norte em 2018, Toby Luckhurst fez a pergunta: “Os missionários ajudam ou prejudicam?” E referiu-se, entre outras coisas, às formas imperialistas de trabalho missionário e à continuação da tradição colonial por meio da missão, também em conexão com a cooperação missionária evangélica com empresas de matérias-primas na Amazônia. O trabalho missionário de povos isolados agora é uma exceção e é promovido principalmente por grupos fundamentalistas como o Projeto Josué .

Veja também

literatura

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  • Henning Wrogemann : Teologias missionárias do presente. Desenvolvimentos globais, perfis contextuais e desafios ecumênicos. ( Textbook Intercultural Theology / Mission Studies, Volume 2) Gütersloh 2013, ISBN 978-3-579-08142-7 .

Links da web

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Evidência individual

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  8. https://www.kath.net/news/34936 O Papa lembra às organizações missionárias em seu discurso: "Ajuda ao próximo, justiça para os mais pobres, ... luta contra a pobreza, reabilitação dos excluídos, ajuda ao desenvolvimento para os pessoas, superação da divisão étnica e respeito à vida "
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