racionalismo

Racionalismo ( razão latina razão ) descreve correntes filosóficas e projetos que consideram o pensamento racional primário ou suficiente na aquisição e estabelecimento do conhecimento. Ligado a isso está uma desvalorização de outras fontes de conhecimento , como a experiência sensorial ( empirismo ) ou a revelação e tradição religiosas . Posições que confiam na razão humana para se manter por conta própria apenas para áreas temáticas limitadas ou nenhum conhecimento objetivo em tudo, como as variedades de irracionalismo e "ceticismo da razão", que também são atribuídos a alguns representantes do pós-modernismo , são, portanto, consideradas como “Anti-racionalista”.

Na epistemologia do materialismo dialético, os aspectos positivos do racionalismo foram cancelados e o racionalismo como atitude epistemológica foi superado.

Na história da filosofia, "racionalismo" no sentido mais restrito é usado principalmente como um rótulo para pensadores como Descartes , Spinoza ou Leibniz , a fim de contrastá- los com representantes do empirismo ( britânico) (incluindo Thomas Hobbes , John Locke e David Hume , e ocasionalmente até George Berkeley ); Embora esses rótulos sejam tradicionalmente costumeiros, muitos historiadores da filosofia agora os questionam.

Em outros contextos da filosofia, “racionalismo” também é usado sistematicamente sem referências necessariamente históricas: na epistemologia para posições para as quais o conhecimento da razão pura é possível (um representante dessa posição é Laurence BonJour ); ou na metaética para posições que requerem ação moral que pode ser reconstruída de acordo com estruturas racionais e que um julgamento moral depende das normas para justificativas morais. O termo racionalismo também tem um significado diferente na filosofia da religião (ver a seção sobre o uso na filosofia da religião e teologia ).

Uso do termo

Racionalismo como uma tendência moderna inicial

Mesmo nas primeiras evidências do termo em 1539, o racionalista é alguém “que atribui maior importância ao pensamento puro para o conhecimento do que para a experiência”. O racionalismo moderno inicial considera que a mente pode reconhecer a estrutura objetiva da realidade , tanto nos campos físico, metafísico e moral, e que o conhecimento é usado antes de qualquer experiência sensorial (conhecimento a priori ). Em suas formas de argumento, ele segue os procedimentos de prova da geometria clássica ( mais geometrico ). O racionalismo moderno inicial dá continuidade a várias posições escolásticas . Historicamente, o racionalismo é geralmente iniciado com René Descartes e identifica Gottfried Wilhelm Leibniz e seus destinatários como os principais representantes ( Georg Friedrich Meier , Alexander Gottlieb Baumgarten , Christian Wolff e outros).

Um contra-termo contemporâneo era “ empirismo ”, pelo qual se entende que todo conhecimento é principalmente baseado na percepção sensorial e que não há conhecimento a priori ( tabula rasa ). A justaposição retrospectiva de racionalismo e empirismo não veio do final do século XVIII. Os representantes de ambas as posições tinham em comum que consideravam a revelação como fonte de conhecimento do mundo supérflua ou a rejeitavam. O contraste entre racionalismo e empirismo é classicamente descrito como segue: um racionalista baseia sua explicação filosófica do mundo principalmente em conclusões dedutivas , enquanto um empirista só aceita hipóteses que podem ser confirmadas indutivamente por observações compreensíveis. No entanto, geralmente não é o caso de autores rotulados como racionalistas rejeitarem a experiência sensual como fonte de conhecimento - e os empiristas rejeitarem a razão. Na verdade, sempre há elementos empíricos a serem encontrados nos textos dos filósofos racionalistas e vice-versa.

Racionalismo em Filosofia da Religião e Teologia

No contexto da filosofia da religião e da teologia, “ racionalismo ” denota posições que confiam na razão humana para conhecer o divino e que consideram uma teologia filosófica permissível e viável sem o pré-requisito para a revelação ou graça. Um nome alternativo para essas posições também é " intelectualismo ". Tal posição está intimamente relacionada a certos conteúdos teológicos que podem ser considerados como uma consequência ou um pré-requisito da abordagem racional, por exemplo, B, que a vontade e ação divinas seguem regras lógicas e metafísicas e acontecem por razões. Além disso, costuma haver a suposição de estruturas ontológicas estáveis ​​e reconhecíveis e de princípios e critérios morais aos quais a Vontade Divina se conforma ou que a ela corresponde, o que pode levar a Deus ser identificado por alguns representantes com uma espécie de razão suprema. As posições opostas, por outro lado, representam que a vontade e a ação divinas são completamente arbitrárias ( voluntarismo ), ou que os momentos individuais do tempo são causados ​​por Deus no momento e só parecem representar uma sequência de eventos ( ocasionalismo ). Ambas as posições opostas querem alcançar que a vontade divina não esteja ligada a nenhum princípio lógico ou outro e deve, portanto, permanecer racionalmente incompreensível. Essas controvérsias são debatidas em teologia islâmica , bem como em Christian escolástica e na teologia racional do Iluminismo período.

Em um uso um pouco diferente e um tanto raro, “racionalismo” em teologia ou na história da teologia também pode significar que z. B. Aspectos da personalidade do divino, que (de fato ou supostamente) não podem ser reconciliados com fortes reivindicações de racionalização, são considerados dispensáveis. Por outro lado, z. Por exemplo, falamos de “voluntarismo” quando o divino é descrito ou concebido como uma pessoa com vontade, o exercício de ações, etc.

História das ideias

16.-17. século

O racionalismo está de muitas maneiras ligado à terminologia e ao método da escolástica latina , mas afirma ser uma nova abordagem independente. Isso foi precedido por descontentamento , especialmente na França no início do século 17, sobre alegados “problemas estéreis” de debates escolásticos; esse ressentimento também pode ser rastreado até um desejo geral de acabar com os conflitos sectários . Os debates teológicos, que eram contestados com argumentos metafísicos, iriam, de acordo com uma reprovação freqüentemente feita na época, apenas abrir caminho para o ceticismo moral . Por outro lado, o racionalismo tentou argumentar de forma metodicamente estritamente compreensível e renunciar à interpretação das autoridades na justificação. Houve uma mudança na atenção temática da doutrina religiosa da salvação para o domínio técnico da natureza , como sugerido por Francis Bacon .

O racionalismo epistemológico encontrado em outras áreas de aplicação da filosofia, como a ética e a filosofia do direito . Foi expressa a opinião de que os princípios elementares da moralidade humana e da lei natural resultam da razão pura (ver Samuel von Pufendorf , Thomas Hobbes , Baruch de Spinoza , em um sentido mais amplo também Immanuel Kant , GWF Hegel e outros). Na filosofia da religião, o deísmo inicialmente seguiu abordagens racionalistas ao postular princípios religiosos fundamentais que são reconhecíveis. Isso torna a revelação histórica supérflua e leva ao racionalismo teológico .

René Descartes é considerado o fundador do racionalismo clássico (também conhecido como “ intelectualismo ”) , que recebeu sugestões importantes de Marin Mersenne . Descartes começa uma reforma da ciência e da filosofia ao longo das linhas da geometria . Ele usa a estrutura axiomática dos elementos de Euclides como modelo. Conseqüentemente, os princípios universais podem ser inferidos de conceitos básicos com a ajuda do entendimento. Todas as outras questões de filosofia e ciência , por dedução de teoremas a partir desses princípios e sua aplicação a problemas específicos (os corolários são respondidos). Descartes afirmou que tais princípios não poderiam ser inferidos com a ajuda da percepção sensorial. A percepção sensorial era vista como uma fonte de percepção diferente da mente, mas que apenas produzia um conhecimento nebuloso e incerto que não resistia às dúvidas metodológicas de Descartes . A origem desses conceitos básicos ou a questão do que pertence ao seu escopo era uma questão em aberto do programa de pesquisa racionalista.

Nessa fase, o racionalismo foi combatido por céticos morais como Pierre Bayle ou apologistas como Blaise Pascal , que negou ao entendimento e à razão a capacidade de obter declarações geralmente válidas e indubitáveis ​​sobre a moralidade ou a relação entre alma, mundo e Deus.

século 18

Nicolas Malebranche na França, o filósofo holandês Baruch Spinoza e o polímata alemão Gottfried Wilhelm Leibniz e outros desenvolveram o racionalismo cartesiano e estabeleceram sua posição como a principal tendência filosófica nas universidades europeias continentais do século XVIII . Ao fazer isso, eles entraram em conflito não apenas com as posições ortodoxas de todas as denominações cristãs, mas também com partidários do materialista Pierre Gassendi , o empirista John Locke ou, por exemplo, os alunos de Isaac Newton , mesmo que apenas em parte devido a coincidências na história da ciência (por exemplo, a disputa pela prioridade ).

O empirismo introduziu os conceitos básicos dos racionalistas em questão, justamente porque isso não deve vir da percepção sensorial. De acordo com o empirista - falando grosso modo - só isso pode ser reconhecido como conhecimento derivado de observações e por elas confirmado. O ceticismo epistemológico de David Hume leva as críticas apresentadas ambos os movimentos um contra o outro, ambos na indução empírica não podem levar a taxas geralmente aplicáveis ​​estritas; a dedução racionalista baseia-se em premissas incertas. Na obra de Christian Wolff, o racionalismo finalmente encontrou um sistema de completude enciclopédica.

Immanuel Kant , também um pioneiro do Iluminismo , entendeu sua filosofia transcendental expressamente como uma mediação do racionalismo e do empirismo. A estrutura dedutivo-racionalista também é aceita com várias reservas quando não há base para conceitos básicos de percepções dos sentidos, mas apenas quando esses conceitos se originam de uma análise das estruturas transcendentais da razão e da própria percepção, ou seja, de uma crítica do puro razão . As estruturas básicas do mundo reconhecível podem, portanto, ser expressas em princípios que emergem como julgamentos sintéticos a priori da conexão das formas de sensualidade e compreensão. Para Kant, sensualidade e razão não são fios separados de conhecimento, mas, juntos, as “raízes” da experiência que se encaixam em regras racionais.

Século 19 - presente

As posições racionalistas fazem atualmente parte de várias teorias epistemológicas , nas teorias do discurso predominantemente alemãs , nas teorias econômicas como a teoria dos jogos e a teoria da decisão racional, e nas teorias de relações internacionais predominantemente anglo-americanas . No entanto, nem sempre essas posições são racionalistas no sentido mais restrito (ver acima), mas o que elas têm em comum é que pressupõem racionalidade no pensamento e na ação. A diferença entre o racionalismo e as teorias da racionalidade, entretanto, é freqüentemente vista apenas vagamente pelos oponentes dessas posições. Isso pode ser constatado ao se olhar para o irracionalismo , que se construiu como contra-termo desde meados do século XIX (no Romantismo ).

No contexto da crítica cultural, uma ampla crítica do racionalismo se desdobrou, entre outras coisas. com Oswald Spengler e Martin Heidegger , mais tarde com numerosos filósofos da recepção francesa de Nietzsche e do pós-estruturalismo com impulsos bastante diferentes. Contra essas posições e em relação a novos desenvolvimentos filosóficos, novas abordagens racionalistas se voltaram em várias áreas sistemáticas, entre outras coisas. com representantes modernos do racionalismo teológico ou racionalismo crítico no campo da filosofia da ciência .

Isso muitas vezes leva a diferenciações críticas do conceito de racionalidade. A “racionalidade comunicativa”, tal como moldada por Jürgen Habermas e desenvolvida em conjunto com Karl-Otto Apel e muitos outros filósofos, é particularmente influente . Julian Nida-Rümelin representa com destaque uma “racionalidade estrutural” na área de língua alemã, na qual se baseia sua “ética racional”. Na obra de Herbert Schnädelbach , três tipos básicos de racionalidade são mencionados; o debate que ele iniciou agora distingue cerca de cinquenta tipos diferentes de racionalidade.

literatura

Para literatura sobre o conceito e teorias da racionalidade, veja lá.

• Laurence BonJour: In Defense of Pure Reason , Cambridge University Press, Cambridge, UK 1998.
• Laurence BonJour: A Rationalist Manifesto , em: Canadian Journal of Philosophy Supp. 18: 53-88 (1992).
• John Cottingham: Rationalism , Paladin, London 1984.
• John Cottingham: The Rationalists , Oxford University Press, Oxford 1988.
• Willis Doney: Rationalism , em: Southern Journal of Philosophy Supp. 21, pp. 1-14 (1983).
• Anthony Kenny (Ed.): Rationalism, Empiricism and Idealism , Oxford University Press, Oxford 1986.
• Louis E. Loeb: From Descartes to Hume , Continental Metaphysics and the Development of Modern Philosophy, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981.
• Alan Nelson (Ed.): A Companion to Rationalism , Blackwell, Oxford 2005.
• Christopher Peacocke: Três Princípios do Racionalismo , em: European Journal of Philosophy 10 (2002), pp. 375-397.
• Rainer Specht (Ed.): Racionalismo (História da Filosofia em Texto e Apresentação (Ed. Rüdiger Bubner ), Vol. 5), Reclam, Stuttgart ¹ 1979, nova edição 2002. Uma seleção de textos fonte representativos com explicações introdutórias.

Links da web

• Guy Longworth: Rationalism and Empiricism (arquivo PDF; 188 kB), em: S. Chapman, C. Routledge (Ed.): Key Ideas in Linguistics and the Philosophy of Language , Edinburgh University Press, Edinburgh 2009, p. 67–74 .
• Peter Markie:  Racionalismo vs. Empirismo. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Thomas M. Lennon e Shannon Dea:  Continental Rationalism. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Rudolf Eisler : Art. "Racionalismo" , in: Dicionário de termos filosóficos , 1904.

Evidência individual

1. ↑ G. Klaus, M. Buhr: Philosophical Dictionary, 8ª edição, VEB Verlag Enzyklopädie, Leipzig, 1971.- P. 908
2. ↑ cf. B. Louis E. Loeb: De Descartes a Hume , Metafísica Continental e o Desenvolvimento da Filosofia Moderna, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981; Anthony Kenny (Ed.): Rationalism, Empiricism and Idealism , Oxford University Press, Oxford 1986; Peter J. Markie: Art. Rationalism , em: Routledge Encyclopedia of Philosophy , § 1.
3. ↑ G. Gawlick: "Rationalism I", em: Historical Dictionary of Philosophy , HWPh Vol. 8 p. 30301 ou HWPh Vol. 8, 1992, p. 44, com referência a A. Hatzfeld / A. Darmesteter: Dict. de la langue franç. , Paris 1890-93 sv
4. ↑ Ver, por exemplo, Anke von Kügelgen: Averroes and the Arab Modern Age. Abordagens para uma nova base de racionalismo no Islã. Brill, Leiden / New York / Cologne 1994 (= Islamic Philosophy, Theology and Science. Texts and Studies . Volume 19), ISBN 90-04-09955-7 .
5. ↑ Julian Nida-Rümelin: Racionalidade Estrutural. Um ensaio filosófico sobre a razão prática , Ditzingen 2001; Ders .: Ética Racional . In: Pieper, Annemarie (ed.), História da ética moderna. Presença. Vol. 2, Francke: Tübingen et al. (1992), pp. 154-172.