Immanuel Kant

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Immanuel Kant, 1791 (pintura de Gottlieb Doebler . Segunda versão para Johann Gottfried Kiesewetter , 1795)
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Assinatura de Immanuel Kant

Immanuel Kant (* 22. abril 1724 em Königsberg , Reino da Prússia ; † 12. fevereiro 1804 ) foi um filósofo alemão do Iluminismo . Kant é um dos representantes mais importantes da filosofia ocidental . Sua obra Crítica da Razão Pura marca uma virada na história da filosofia e o início da filosofia moderna.

Kant criou uma perspectiva nova e abrangente na filosofia que influenciará significativamente a discussão até o século XXI. Isso inclui não apenas sua influência na epistemologia e na metafísica com a crítica da razão pura , mas também na ética com a crítica da razão prática e da estética com a crítica do julgamento . Além disso, Kant escreveu importantes escritos sobre filosofia da religião , direito e história , bem como contribuições para a astronomia e as geociências .

Vida

Monumento de Kant (escultor: Christian Daniel Rauch ) em sua cidade natal de Koenigsberg, hoje Kaliningrado

Immanuel (no registro de batismo: Emanuel; o aniversário de Kant era o dia de Santo Emanuel no calendário prussiano) Kant era o quarto filho do seleiro mestre e fabricante de cintos Johann Georg Kant (* 1683 em Memel ; † 1746 em Königsberg) e sua esposa Anna Regina (* 1697 em Königsberg; † 1737 ibid), nascida Reuter, que se casou em 13 de novembro de 1715. Seu pai havia se mudado para Königsberg quando jovem, a mãe vinha da família de um Riemermeister que havia se mudado de Nuremberg para Königsberg. Dos oito irmãos de Kant, apenas quatro chegaram à idade adulta. A bisavô do lado de seu pai, provavelmente veio de uma Curonian família que havia se mudado de Letónia para Kantwaggen (mais tarde Kantweinen ) na Memelland . Seus pais eram fortemente pietistas e sua mãe muito aberta à educação. Em 1732, Kant veio para o Collegium Fridericianum (também chamado de Friedrichskollegium), onde foi especialmente encorajado a aprender línguas clássicas. Em 1740 ele começou a estudar na Universidade Albertus em Königsberg . Se ele foi inicialmente matriculado em teologia, como disse um dos primeiros biógrafos, não pode mais ser reconstruído a partir dos documentos da universidade. Em todo caso, Kant ouviu ciências naturais e tratou, entre outras coisas, de filosofia - seu assunto atual - bem como de filosofia natural e matemática elementar, entre outros com Johann Gottfried Teske e Martin Knutzen .

A casa de Kant em Koenigsberg.

Em 1746 ele publicou seu primeiro trabalho, Os Pensamentos da Verdadeira Apreciação das Forças Vivas . Presumiu-se que Kant originalmente a planejou como uma dissertação, mas a publicou em alemão como uma polêmica por causa da contradição com a posição pietista e com Martin Knutzen. Quando seu pai adoeceu gravemente em 1744 e morreu em 1746, Kant não só teve que sustentar seu próprio sustento, mas também o de dois irmãos mais novos. Ele deixou Königsberg e assumiu cargos como professor particular , inicialmente até por volta de 1750 com o pregador reformado Daniel Ernst Andersch (ativo de 1728 a 1771 ) em Judtschen perto de Gumbinnen , uma colônia suíça de colonos principalmente de língua francesa. Em 1748, ele foi listado como padrinho no registro da igreja local, onde é conhecido como studiosus philosophiae - portanto, Kant ainda estava matriculado na Albertina. Mais tarde, ele foi tutor na propriedade do major Bernhard Friedrich von Hülsen em Groß-Arnsdorf, perto de Mohrungen, até cerca de 1753 . Ele encontrou seu terceiro emprego perto de Königsberg no castelo Waldburg-Capustigall com a família Keyserlingk , que também lhe deu acesso à alta sociedade de Königsberg. Ele ensinou os dois enteados de Caroline von Keyserling , com quem compartilhou admiração mútua ao longo de sua vida.

Em 1754, após uma mudança de geração ter ocorrido em algumas das cadeiras da Universidade de Königsberg (Martin Knutzen já havia morrido), Kant retornou a Königsberg. Ele publicou alguns ensaios no verão e apresentou a fonte De Igne como tese em abril de 1755 e então recebeu seu doutorado. No mesmo ano, ele publicou sua primeira grande obra, História Natural Geral e Teoria do Céu , que inicialmente teve pouca aprovação. Já em setembro, seguia-se a Nova dilucidatio , que tratava dos "primeiros princípios do conhecimento metafísico" como segunda tese universitária, com cuja defesa recebeu a venia legendi e pôde exercer extensas atividades docentes como conferencista particular. Seus assuntos incluíam lógica , metafísica , filosofia moral , teologia natural , matemática , física , mecânica , geografia , antropologia , pedagogia e lei natural . Suas palestras foram de grande interesse. Johann Gottfried Herder , que teve notícias dele de 1762 a 1764, escreveu mais tarde sobre isso:

“Com grata alegria, lembro-me do conhecimento e das lições de um filósofo que foi um verdadeiro professor de humanidade para mim [...] Sua filosofia despertou meu próprio pensamento, e dificilmente posso imaginar algo mais requintado e eficaz do que sua palestra."

Uma primeira aplicação da cadeira Königsberg para lógica e metafísica em 1759 falhou. Em 1764, Kant recusou uma chamada para uma cadeira de poesia. De 1766 a 1772, Kant trabalhou como sub-bibliotecário na biblioteca do palácio real , que foi seu primeiro cargo permanente. Kant também recusou a oportunidade de ensinar em Erlangen em 1769 e em Jena em 1770, antes de ser nomeado professor de lógica e metafísica na Universidade de Königsberg em 1770 aos 46 anos. No mesmo ano apresentou outra dissertação com o estudo Formas e Razões dos Sentidos e Mentes . Ele também recusou o chamado para a então famosa Universidade de Halle , que estava associada a uma remuneração significativamente maior, em 1778, apesar do pedido especial do Ministro da Cultura von Zedlitz . Em 1786 e 1788, Kant foi reitor da Universidade de Königsberg. Em 1787 ele foi aceito na Academia Real Prussiana de Ciências em Berlim . Em 1794, ele se tornou membro honorário da Academia Russa de Ciências em São Petersburgo .

Os últimos quinze anos de sua vida foram marcados pelo conflito cada vez pior com a autoridade de censura , que o rei prussiano Friedrich Wilhelm II  confiou ao novo ministro da Educação, Johann Christoph von Woellner - sucessor de Zedlitz após a morte do rei Friedrich II .

O monumento de Kant em seu primeiro lugar no que então era Königsberg, ao fundo a Igreja da Cidade Velha

Três anos após o decreto de censura de Wöllner de 19 de dezembro de 1788 , Kant entrou em conflito com a censura pela primeira vez por causa de seu trabalho Sobre o fracasso de todas as tentativas filosóficas na teodicéia . Em outro édito de 1794, ele foi acusado de “degradar algumas das doutrinas principais e básicas das Sagradas Escrituras e do Cristianismo”. Kant continuou a ensinar até 1796, mas foi instruído a se abster de escrituras religiosas, pois elas propagavam idéias deístas e socinianas que não eram compatíveis com a Bíblia. Seu amigo Johann Erich Biester , editor da revista mensal Berlin em Berlin, reclamou com o rei, que recusou a reclamação.

Kant é frequentemente retratado como um professor rígido, vinculado a uma rotina diária regular, que, impulsionado pelo dever, estava totalmente focado em seu trabalho. Mas esta imagem é um exagero. Quando estudante, ele era um bom jogador de cartas e ganhava uma renda extra para seus estudos jogando bilhar . Festas ele gostava de assistir, ele foi considerado galante, vestidos com roupas da moda e impressionado com o “excelente leitura e uma fonte inesgotável de entretenimento e funny histórias, que ele disse e disse secamente, sem nunca se rindo sabia como a estação [.. .] com seu próprio humor genuíno em réplicas adequadas [...]. ” Johann Gottfried Herder foi convidado por Kant a não se preocupar tanto com os livros. E Johann Georg Hamann temia que Kant não conseguisse o suficiente para trabalhar porque seria "varrido por um redemoinho de distrações sociais" (citações de Kühn).

Tumba de Kant ao lado da Catedral Koenigsberg em Kaliningrado

Sua pontualidade lendária, segundo a qual outros Königsbergers supostamente até mesmo definir os seus relógios, era muito mais que de seu amigo íntimo, o Inglês empresário e banqueiro Joseph Green , com quem teve uma amizade desde 1763, o mais tardar Visita ao deixar a casa Greens' pontualmente às sete horas.

Por sua própria admissão nas Escrituras O Conflito das Faculdades Kant ensinou até passar dos 40 anos e percebeu que economizava por motivos de saúde com suas forças tinha uma rotina diária regular, que, no entanto, mais tarde com seu amplo apelo de Heinrich Heine in A respeito da história da religião e da filosofia na Alemanha, foi interpretada como uma expressão de rigorismo : De manhã às 4h45 ele deixou sua governanta acordá-lo com as palavras “Está na hora!” E foi para a cama às 22h . Ele geralmente convidava amigos para almoçar e era sociável, mas evitava assuntos filosóficos. Ele também passeava na mesma hora todos os dias. Seu servo doméstico de longa data era o soldado aposentado Martin Lampe .

Kant passou quase toda a sua vida no então cosmopolita Königsberg, onde morreu em 1804 com quase 80 anos. Suas últimas palavras teriam sido: “É bom”. O túmulo de Immanuel Kant está localizado do lado de fora da Catedral de Königsberg , a chamada Stoa Kantiana.

filosofia

Com sua abordagem crítica ( Sapere aude  - tenha a coragem de usar sua própria razão!) Kant é provavelmente o pensador mais importante do Iluminismo alemão . Normalmente, é feita uma distinção entre a fase pré-crítica e a fase crítica em seu caminho filosófico, porque sua posição mudou consideravelmente com a publicação da Crítica da Razão Pura , o mais tardar . Até a década de 1760, pode-se atribuir Kant ao racionalismo na sucessão de Leibniz e Wolff. O próprio Kant caracterizou esse período como "sono dogmático".

Uma clara ruptura já pode ser observada em sua (segunda) dissertação de 1770. Além do entendimento, a percepção agora é também uma fonte de conhecimento , cuja peculiaridade deve ser observada. Passar o conhecimento intelectual como vívido é sub - reptício . A dissertação e a nomeação para a universidade conduzem então à famosa fase do silêncio em que Kant elabora sua nova epistemologia , conhecida como Crítica e ainda hoje amplamente discutida . Foi somente depois de onze anos de intenso trabalho que foi publicado em 1781 na Crítica da Razão Pura . Depois de responder à pergunta sobre quais as condições subjacentes à possibilidade do conhecimento , nesta base, aos 60 anos, Kant pode finalmente voltar-se para os tópicos da filosofia prática e da estética que são realmente importantes para ele.

Período pré-crítico

História natural, e teoria do céu , página de título da primeira edição de 1755

Até seu doutorado em 1755, ele trabalhou como professor particular e escreveu os primeiros escritos sobre filosofia natural, como os pensamentos sobre a verdadeira estimativa das forças vivas que apareceram em 1749 (Immanuel Kant: AA I, 1-181) - o pouco para esclarecer a disputa sobre o verdadeiro Kraft Maß contribuiu - e em 1755 a História Natural Geral e Teoria do Céu (Immanuel Kant: AA I, 215-368), na qual ele apresenta uma teoria da formação do sistema planetário segundo a "Newtoniana princípios "( teoria Kant-Laplace da formação de planetas ). No mesmo ano, ele recebeu seu doutorado com uma tese sobre o fogo ("De igne", Immanuel Kant: AA I, 369-384 Sobre o fogo ), na qual desenvolveu uma teoria da "substância do calor", e completou sua habilitação com um tratado sobre os primeiros princípios do conhecimento metafísico (“Nova dilucidatio”, Immanuel Kant: AA I, 385-416), ambos em latim .

Como mencionado, Kant lidou intensamente com algumas questões da filosofia natural da época , que mais tarde ficaram em segundo plano, mas das quais ele nunca desistiu completamente: A História Natural Geral e a Teoria do Céu formularam uma teoria inovadora da formação de planetas a partir de uma nebulosa primordial . Desde Pierre-Simon Laplace desenvolveu um similar, embora a teoria matematicamente elaborada em seu Traité de Mecânica Celeste em 1799 , as principais características que foram confirmados hoje, fala-se da teoria de Kant-Laplace da formação do planeta desde Hermann von Helmholtz .

Em 1762, o jornal publicou algumas pequenas fontes, O único argumento possível para uma demonstração da existência de Deus para provar em Kant tentou que todas as evidências anteriores para a existência de Deus não são sustentáveis, e sua própria versão da prova ontológica de Deus desenvolveu isso com o objetivo de remediar essas deficiências.

Os anos seguintes foram determinados por uma consciência crescente do problema do método da metafísica tradicional, que foi expresso sobretudo na obra mais literariamente divertida de Kant, Dreams of a Vidente, Explained by Dreams of Metafysics (1766), uma crítica a Emanuel Swedenborg . Em De mundi sensibilis atque inteligibilis forma et principiis , publicado em 1770, ele pela primeira vez fez uma distinção nítida entre o conhecimento sensual das aparências das coisas ( fenômenos ) e o conhecimento das coisas como elas são em si mesmas por meio do entendimento ( númenos ) Ele também entende o espaço e o tempo como “puras intuições” pertencentes ao sujeito , necessárias para ordenar as aparências entre si. Com isso, dois pontos essenciais da filosofia crítica posterior são antecipados, mesmo que o método de Kant ainda seja dogmático aqui e ele considere possível uma compreensão das coisas como elas são em si mesmas. No entanto, quem pretende que o conhecimento intelectual seja um conhecimento tangível, comete o vitium subreptionis , o erro de rastejar . Nos dez anos seguintes, o desenvolvimento da filosofia crítica ocorre sem publicação substancial (os "anos silenciosos").

As questões kantianas
De acordo com Kant, a tarefa de uma filosofia comprometida é responder a três perguntas que levam a uma quarta.
  1. O que eu posso saber?
  2. O que devo fazer?
  3. O que posso esperar?
  4. o que é o humano?

As questões são tratadas pela epistemologia, pela ética e pela filosofia da religião. Em seu período crítico, o próprio Kant apresentou um texto fundamental em cada uma dessas áreas. Juntos, eles respondem à pergunta “O que é o homem?” De uma forma filosófica. Com sua antropologia , Kant tentou uma resposta empírica a essa questão com referência a um ponto de vista pragmático .

Apresentação geral da Crítica da Razão Pura

Crítica da Razão Pura , página de título da primeira edição de 1781

Quando Kant publicou a “Crítica da Razão Pura” em 1781, a “virada copernicana” na filosofia estava completa. Pois antes de cada ontologia, Kant discutia como tal ciência é possível.

O método crítico necessário para isso deduz as condições gerais que fundamentam todo ato intelectual, todo conhecimento e toda percepção de antemão, a priori, e assim os determina. A “Crítica da Razão Pura” estabelece essas condições em duas seções, a “Estética Transcendental”, em que são tratadas as noções de tempo e espaço, e a primeira seção da “Lógica Transcendental” (a análise de conceitos e princípios a priori ) Na segunda seção, a “dialética transcendental”, são discutidas as conclusões da razão.

A “Estética Transcendental” apresenta a percepção como o que Kant chama de “sentido interno e externo” (intuitione pura), não se confundindo com sensação (sensatio).

Numa formulação do filósofo neokantiano Ernst Cassirer, é a possibilidade de poder pensar e imaginar "uma coisa ao lado ou uma após a outra". A pura intuição do espaço sem qualquer sensualidade encontra sua expressão na geometria, a do tempo na aritmética (já que os números só são possíveis por sucessão). Mas ambos são também as condições para toda experiência.

Portanto - como no wolffianismo - uma distinção não precisa ser feita entre um espaço ideal para a matemática e um espaço real para interação física. Todas as sensações só são possíveis sob as condições de percepção espacial ou temporal.

Na analítica transcendental, Kant deduz que o conhecimento sensorial é gerado por conceitos puros (a priori), as categorias. Somente por meio deles as sensações (a posteriori) podem ser entendidas como objetos de experiência.

Ao aplicar as categorias ao espaço e ao tempo, surgem julgamentos sintéticos a priori, os princípios do entendimento (segundo livro de análises), que também representam condições gerais para objetos que podem ser experimentados, como, por exemplo, B. que todas as crenças são quantidades extensas. Isso dá a primeira possibilidade de uma ciência natural pura.

Em um capítulo que tem sido muito polêmico desde a publicação de “Crítica” e até hoje, Kant então apresenta o puramente pensável, mas que nunca será algo reconhecível, como um “conceito limítrofe”, na terminologia filosófica como um “conceito problemático ”, Já que os chamados númenos, hoje quase sempre mencionados apenas no singular, o que promove mal-entendidos, é pelo menos possível de se pensar.

Na tentativa da razão humana de conhecer o incondicionado e de transcender o conhecimento sensual, ela se enreda em contradições, uma vez que as "ideias transcendentais" são inevitáveis ​​pelas condições a priori, a saber, a ideia da alma, a ideia de o mundo causal como um todo e a ideia de Deus. Na “dialética transcendental” Kant refuta a possibilidade de uma prova ontológica para isso - bem como para o cogito ergo sum des Descartes, que se decifra como uma tautologia - mas concede às ideias transcendentais uma função reguladora.

O livro foi colocado na lista de livros proibidos pelo Vaticano em 1827 por causa das refutações da evidência de Deus .

Mas, uma vez que todo efeito também pode ter uma causa de liberdade, ou seja, a livre decisão de produzir um que não está sujeito às leis naturais, a série regressiva de causas (do universo) pode ser usada como a primeira e necessariamente incondicional causa ( porque se fosse condicionada, a condição teria novamente uma causa, etc.), a liberdade de uma vontade seria posta como possível.

A "Estética Transcendental" e os dois departamentos da "Lógica Transcendental" juntos formam a "Doutrina Elementar", que é seguida pela "Metodologia Transcendental", na qual Kant z. B. distingue a prova transcendental, a dedução, da indutiva.

Epistemologia

“O que eu posso saber?” Em sua fase pré-crítica, Kant era um representante do revisionista racionalismo o Wolffian escola. No entanto, através de suas tentativas de reconciliar a metafísica da monadologia com a filosofia natural de Isaac Newton e, finalmente, através do estudo de Hume , Kant é despertado de seu "sono dogmático" (Immanuel Kant: AA IV, 257). Ele reconhece a crítica de Hume ao racionalismo como metodologicamente correta; H. não é mais possível para ele rastrear o conhecimento de volta ao puro entendimento sozinho, sem intuição sensual. Por outro lado, o empirismo de David Hume leva à conclusão de que um certo conhecimento não é possível de forma alguma, i. H. em ceticismo . No entanto, em vista da evidência de certos julgamentos sintéticos a priori - especialmente na matemática (como a certeza a priori da equação ) e na física (clássica) - Kant considera isso como insustentável. Pelo menos, entretanto, o ceticismo de Hume “acendeu uma faísca [metódica]” pela qual uma “luz” epistemológica deveria ser “acesa”. Assim, Kant chega à questão de como o conhecimento em geral, e especialmente o conhecimento a priori, é possível; pois não há dúvida de que isso é possível em vista das realizações da matemática e da física. Então, em que condições o conhecimento é possível? Ou - como Kant coloca - quais são as condições para a possibilidade de conhecimento?

A Crítica da Razão Pura (KrV) , na qual Kant formula sua epistemologia como fundamento de uma metafísica científica, é, portanto, um confronto por um lado com o racionalista e por outro lado com a filosofia empírica do século XVIII, que enfrentou um ao outro antes de Kant. Ao mesmo tempo, o KrV lidará com a metafísica tradicional, na medida em que representa conceitos e modelos para explicar o mundo além de nossa experiência. Contra o dogmatismo dos racionalistas (por exemplo, Christian Wolff , Alexander Gottlieb Baumgarten ) está esse conhecimento sem intuição sensual, ou seja, H. sem percepção , não é possível. O que se opõe ao empirismo é que a percepção sensorial permanece desestruturada se a mente não adiciona conceitos e por meio de julgamentos e conclusões, ou seja, H. conecta-se com a percepção por meio de regras.

Para Kant, o conhecimento ocorre em julgamentos . Nestes julgamentos, as percepções que decorrem da sensualidade são combinadas com os conceitos de compreensão (síntese). Sensualidade e compreensão são as duas únicas fontes de conhecimento iguais e interdependentes. "Pensamentos sem conteúdo são vazios, visões sem conceitos são cegas." (Immanuel Kant: AA III, 75– B 75)

Ilustração para a epistemologia de Immanuel Kant

Como chega à experiência , isto é, ao conhecimento do mundo? Kant discute isso na Analítica Transcendental , a segunda parte de sua Crítica da Razão Pura . Antes disso, porém, ele determina a base sensual da percepção com a estética transcendental . Por meio da pura intuição de espaço e tempo , de acordo com Kant, distinguimos um sentido externo em que recebemos ideias no espaço lado a lado. Por outro lado, temos um sentido interno com o qual experimentamos as idéias como uma sequência temporal. As percepções puras de espaço e tempo são, portanto, as formas de todas as representações sensuais de objetos em geral, porque não podemos imaginá-los sem espaço e tempo. Mas os sentidos são receptivos, i. H. eles contêm ideias apenas se forem afetados (≈ estimulados) por um mundo externo conceitualmente incompreensível (a coisa em si ).

Mas Kant não defende uma teoria da imagem simples. Depois da famosa virada copernicana de Kant , não reconhecemos a coisa em si , mas apenas sua aparência , o que ela é para nós . Aparência é o que o sujeito cognitivo reconhece como o objeto de uma intuição dada pela sensualidade (cf. Immanuel Kant: AA III, 50– B 34). As regras mais gerais sob as quais as coisas como as conhecemos são as estruturas de sensualidade e compreensão, e não os princípios ontológicos baseados no ser. Portanto, o homem reconhece com base em seu próprio conhecimento pessoal e não sabe se esse conhecimento realmente tem uma contrapartida no mundo exterior. Kant explica esta "mudança na maneira de pensar" (Immanuel Kant: AA III, 14- B xxii) no prefácio da segunda edição do KrV referindo-se a Copérnico , que muda o movimento visível dos planetas e estrelas fixas através de o próprio movimento da terra, seu próprio eixo e em torno do sol, explicado. O observador é quem vira, não o céu estrelado. Assim como imaginamos o mundo, existem objetos cujos efeitos são percebidos pelos sentidos - a sensualidade é afetada. Só percebemos os resultados dessa afeição, as percepções sensoriais. As aparências nos são dadas apenas como objetos espaciais. O ser espacial é mesmo a condição de sua existência. O mundo exterior, se o entendermos como a totalidade das aparências, já é uma ideia “subjetiva”. Essas visões empíricas, compostas de elementos individuais, são chamadas de sensações por Kant . Mas espaço e tempo são adicionados às sensações (matéria) como formas puras de percepção sensual. Eles são formas puras de percepção humana e não se aplicam aos objetos em si. Isso significa que o conhecimento sempre depende do assunto. Nossa realidade são as aparências; H. tudo o que é para nós no espaço e no tempo. Segundo Kant, o fato de não podermos imaginar objetos sem espaço e tempo se deve às nossas limitações e não aos próprios objetos. Não podemos saber se o espaço e o tempo existem nas coisas em si.

As aparências por si só não levam a conceitos e, certamente, não a julgamentos. No início, eles são completamente indeterminados. Kant elabora suas considerações sobre isso na seção sobre a lógica transcendental, que trata da parte do entendimento no conhecimento e que se desdobra em uma teoria de conceitos e julgamentos. Os conceitos vêm da mente, que os forma espontaneamente por meio da imaginação produtiva de acordo com regras. Isso requer autoconsciência transcendental como base de todo pensamento. O puro, d. H. A consciência de “eu penso” , que é abstraída de todas as percepções sensuais e que também pode ser descrita como a auto-atribuição do mental, é o fulcro da epistemologia de Kant. Essa autoconfiança é a origem dos conceitos de compreensão pura, as categorias. Quantidade , qualidade , relação e modalidade são as quatro funções da mente de acordo com as quais as categorias são formadas.

Quadro-negro das categorias.
1. A quantidade :
unidade
Multiplicidade
Allness .
2. A qualidade:
realidade
negação
Limitação .
3. A relação :
de herança e subsistência ( substantia et accidens )
de causalidade e dependência (causa e efeito)
da comunidade ( interação entre o agente e o sofredor).
4. A modalidade :
Possibilidade - impossibilidade
Existência - não existência
Necessidade - aleatoriedade .
Immanuel Kant: AA III, 93- KrV B 106

Com base nas categorias, a mente conecta as sensações com a ajuda do julgamento (a capacidade de se submeter a regras) de acordo com os chamados esquemas. Um esquema é o processo geral da imaginação para imaginar um conceito; z. B. Vejo algo com quatro patas na rua. Eu percebo: este é um bassê . Eu sei: um bassê é um cachorro, é um mamífero, é um animal, é um ser vivo. Os esquemas são, portanto, (possivelmente em vários níveis) termos gerais estruturantes que não podem ser obtidos da intuição empírica, mas vêm da mente, mas referem-se à percepção.

Tendo descrito como o conhecimento é possível, agora vem a questão básica de Kant, se nós, a ciência da metafísica, podemos ser justificados. Existem declarações baseadas puramente em considerações intelectuais que aumentam nosso conhecimento em termos de conteúdo? Kant formula a questão da seguinte maneira: o conhecimento sintético é possível a priori?

A resposta de Kant é "sim". Podemos obter conhecimento sintético a priori por meio das categorias. Z também. B. sob o conceito de relação as categorias de substância , causalidade e interação . O exemplo da causalidade mostra que em nossa percepção sensorial reconhecemos dois fenômenos sucessivos. Sua conexão como causa e efeito foge à nossa percepção. Pensamos em causalidade com generalidade e necessidade. Entendemos a causalidade como um princípio básico da natureza - isso também se aplica à física de hoje, mesmo que seus fundamentos operem com probabilidades e campos - porque pensamos a causalidade na natureza como ela nos parece. No entanto, Kant claramente limita essa visão contra os racionalistas. Categorias sem intuição sensual são forma pura e, portanto, vazias (veja acima), i. H. As sensações empíricas são necessárias para serem eficazes. Aqui está o limite do nosso conhecimento.

Como surgem as teorias metafísicas? Esta é uma questão de razão , que denota aquela parte da mente com a qual extraímos inferências de conceitos e julgamentos. É da natureza da razão que ela se esforce por um conhecimento cada vez maior e, no final, tente reconhecer o incondicionado ou absoluto. Mas então a razão deixa o terreno do conhecimento sensorial e entra no reino da especulação . Ao fazer isso, ele necessariamente traz as três idéias transcendentais - imortalidade ( alma ), liberdade ( cosmos ) e infinito ( Deus ). Kant agora mostra na dialética como a ciência da aparência que a existência desses princípios reguladores não pode ser provada nem refutada.

Para Kant, é um escândalo filosófico que a metafísica não tenha, até agora, conseguido resolver suas disputas tradicionais. Seu objetivo é dar à metafísica , como na matemática desde Tales ou nas ciências naturais desde Galileu , um método que nos permite chegar a afirmações sustentáveis. A maneira de fazer isso é determinar os limites do cognoscível e rejeitar reivindicações transcendentes de conhecimento que vão além do cognoscível. Kant resumiu esse procedimento com a formulação - que não é inequívoca fora de seu contexto - que na metafísica é preciso “ guardar o conhecimento para ter espaço para a ” (Immanuel Kant: AA III, 18– KrV B xxx). Os três postulados da razão prática são entendidos como objeto de “crença”.

Causado pela recepção hesitante e consideráveis ​​mal-entendidos na primeira revisão da Crítica da Razão Pura , Kant publicou os Prolegômenos em 1783 , que têm como objetivo apresentar a filosofia crítica de uma maneira geralmente compreensível. Kant também retoma as questões da filosofia natural e, em 1786 , aparecem os Princípios metafísicos da ciência natural , que estabelecem as bases da física newtoniana por meio dos princípios críticos, mas desenvolve uma teoria das forças que conduzem à filosofia natural newtoniana e ao início ponto para a filosofia natural do idealismo alemão formado .

Filosofia prática

Fundação da filosofia moral

A pergunta: “O que devo fazer?” É a questão fundamental da ética de Kant. Mas uma resposta a essa questão só foi possível por meio de investigações epistemológicas na Crítica da Razão Pura , por meio da qual Kant lançou uma base teórica para a filosofia prática.

As questões sobre o fundamento da filosofia moral, que são apenas sugeridas nos capítulos finais da Crítica da Razão Pura, são respondidas por Kant em 1785 na Fundação para a Metafísica da Moral (GMS). Aqui o imperativo categórico é desenvolvido como um princípio fundamental da ética e a ideia de liberdade, que na primeira crítica não podia ser provada pela razão teórica, agora é justificada como um postulado fundamental e necessário da razão prática. Após a revisão de peças individuais da Crítica da Razão Pura para a segunda edição em 1787, a Crítica da Razão Prática (KpV) apareceu em 1788 , que revisou a abordagem moral-filosófica da "fundação" argumentativamente e a expandiu ainda mais em termos da teoria da ação.

Nos dois escritos, Kant examina os pré-requisitos e a possibilidade de declarações moralmente obrigatórias do dever. Não é a religião, o bom senso ou a prática empírica que podem responder a essa pergunta, apenas a razão prática. Nas reflexões de Kant sobre a ética , três elementos são essenciais: o conceito de boa vontade, o pressuposto da liberdade de vontade e a forma lógica de um imperativo categórico , o único que pode garantir a incondicionalidade de uma exigência moral. Kant vê a base da moralidade na autodeterminação do livre arbítrio por meio de um princípio incondicional:

"[...] a vontade só pode escolher aquilo que a razão reconhece como praticamente necessário, ou seja, bom, independentemente da inclinação."

- Immanuel Kant: AA IV, 412

Kant defende a visão de que cada pessoa encontra o padrão de moralidade em si mesma e que deve formar a máxima de sua ação de acordo com este princípio geral:

“Princípios práticos são sentenças que contêm uma determinação geral da vontade que tem várias regras práticas sob ela. Eles são subjetivos, ou máximas, se a condição é considerada pelo sujeito como válida apenas para a vontade do sujeito; mas as leis objetivas, ou práticas, se forem reconhecidas como objetivas, isto é, válidas para a vontade de todo ser racional ”.

- Immanuel Kant: AA IV, 19

A determinação da vontade racional por si mesmo, portanto, dita que a máxima da própria ação esteja alinhada com o princípio da moralidade. Para o ser humano, que não é um ser puramente racional, mas ao mesmo tempo um ser sensual, esse princípio se expressa na fórmula de um imperativo categórico como uma exigência incondicional. Kant dá várias formulações diferentes do imperativo categórico no GMS;

  • Fórmula da lei natural:. "[...] aja como se a máxima de sua ação devesse se tornar uma lei geral da natureza por meio de sua vontade." ( Immanuel Kant: AA IV, 421 )
  • Fórmula de direito geral:. "[...] apenas aja de acordo com a máxima pela qual você também pode querer que ela se torne uma lei geral." ( Immanuel Kant: AA IV, 421 )
  • Fórmula de propósito humano: "Aja de tal forma que você use a humanidade tanto em sua pessoa como na de todos os outros ao mesmo tempo como um fim, nunca apenas como um meio." ( Immanuel Kant: AA IV, 429 )
  • Fórmula do reino dos propósitos: "Conseqüentemente, todo ser racional deve agir como se por meio de suas máximas fosse em todos os momentos um membro legislativo no reino geral dos fins." ( Immanuel Kant: AA IV, 438 )

Sem liberdade, o imperativo categórico seria impossível, ao contrário, a liberdade só pode ser demonstrada a partir da lei moral, porque puramente teoricamente não pode ser assegurada. Se o homem age de acordo com a lei moral, ele é independente das influências sensuais, também instintivas e, portanto, não determinado externamente (heterônomo), mas autônomo. Como um ser autônomo, ele tem dignidade humana na visão de Kant . Para Kant, entretanto, o pré-requisito para a dignidade humana não é que uma pessoa aja moralmente, mas sim que ela seja capaz de uma ação ética.

Kant desenvolveu sua compreensão da liberdade examinando as opiniões sobre o livre arbítrio que eram amplamente difundidas na época. Hume, por exemplo, afirma que o homem é um ser totalmente natural que está exclusivamente sujeito às cadeias causais às quais o resto da natureza também está sujeito. Kant, por outro lado, tenta resolver a contradição entre pensar em cadeias naturais de causalidade e a necessidade de livre arbítrio para a moralidade. Para tanto, ele olha para as pessoas de uma perspectiva dupla: por um lado, ele vê as pessoas como um ser empírico que, como em Hume, está sujeito às leis da natureza. Ao mesmo tempo, porém, o ser humano é também um ser inteligível que pode orientar-se sobre os princípios morais e seguir as leis que a razão se dá e, portanto, ao mesmo tempo pertence ao "reino da liberdade".

Para Kant, um livre arbítrio é, portanto, apenas um testamento sob as leis morais. Em sua filosofia da religião posterior, no entanto, Kant também esboça uma teoria de como a decisão de agir mal pode ser reconciliada com sua compreensão da liberdade.

Em razão da orientação para o caráter de demandas do mandamento moral, a ética de Kant baseia-se em sua abordagem de uma ética do dever em oposição a uma ética da virtude como a representada por Aristóteles . Também de acordo com Kant, toda pessoa busca inevitavelmente a “felicidade”, mas a diversidade de opiniões subjetivas sobre a felicidade humana não nos permite derivar leis objetivas de uma ética eudaimonística . No lugar da felicidade, Kant subsequentemente coloca “dignidade para a felicidade” , que surge do comportamento moral. Somente quando o homem cumpre seu dever é que ele é digno de bem-aventurança. O desejo de felicidade não é negado nem criticado, mas Kant nega que ele deva desempenhar um papel na decisão sobre o que é moralmente necessário. Onde Kant em seus outros escritos sobre filosofia prática não lida com questões fundamentais, mas com fenômenos éticos concretos, torna-se claro que sua ética não é um formalismo vazio e nem é uma sobrecarga rigorosa de seres humanos, mas antes se esforça pela diversidade. dos seres humanos Para compreender o comportamento.

Na opinião de Kant, na vida humana não é possível alcançar a felicidade plena, mas apenas a “complacência” . Com isso ele entende a satisfação das pessoas com o fato de se orientarem para a moralidade em suas ações. Para Kant, um dos deveres morais é promover a felicidade de outras pessoas por meio da ajuda e da ação altruísta na amizade, no casamento e na família.

Filosofia do Direito e Ética

Em 1793, no prefácio da Crítica do Juízo , Kant proclamou que essa obra encerrou seu negócio crítico. Agora ele quer ir “desimpedido ao negócio doutrinário” ( Immanuel Kant: AA V, 170 ), isto é, a elaboração de um sistema de filosofia transcendental . No entanto, isso é precedido por A Religião dentro dos Limites da Mera Razão (1793), em que Kant examina o conteúdo racional da religião e explica ainda a abordagem de uma religião moral-prática da razão, conforme desenvolvida na teoria do postulado da segunda e terceira crítica.

Como uma elaboração do sistema, Kant publicou Die Metaphysik der Sitten em 1797 , no qual ele delineou uma filosofia política detalhada e ética nas duas seções principais sobre a doutrina do direito e a doutrina da virtude . Kant deriva o conceito de direito da necessidade de tornar as violações dos direitos dos outros passíveis de sanção. No tratado sobre a paz eterna , Kant expande sua filosofia jurídica e o princípio de reciprocidade ali desenvolvido em uma Liga das Nações que, em última análise, abrange todos os Estados e povos :

“Pois se a sorte coloca desta forma: que um povo poderoso e esclarecido pode formar uma república (que por sua natureza deve estar inclinada à paz perpétua), esta república fornece um ponto focal da associação federal para outros estados se mostrarem a juntar-se a eles e assim assegurar o estado de liberdade dos estados de acordo com a ideia do direito internacional e expandir gradualmente através de várias conexões deste tipo. ”

- Immanuel Kant: AA VIII, 356

História, Iluminismo e Religião

Uma resposta à sua terceira pergunta, “O que posso esperar?” , Mesmo na Crítica da Razão Pura , não considerou Kant possível com base apenas na razão . Já que Deus, a imortalidade da alma e a liberdade não podem ser provadas pela razão, mas também a razão não pode provar a inexistência dessas idéias, a questão do absoluto é uma questão de fé: “Tive que guardar o conhecimento para fazer espaço para obter fé. "( Immanuel Kant: AA III, 18 )

Correspondentemente, de acordo com Kant, nenhuma intenção divina pode ser encontrada no curso da história. A história é uma imagem do ser humano livre. Por causa dessa liberdade, não se pode reconhecer regularidades ou desenvolvimentos posteriores na história, por exemplo na direção da bem-aventurança ou perfeição, porque o progresso não é um pré-requisito necessário para a ação. Ainda assim, pode-se pensar em um plano na natureza, i. H. imagine que a história tem um guia (é teleológica ). Se seguirmos essa ideia, a razão se desenvolve na coexistência das pessoas. Para essa coexistência, o homem criou a lei fora da razão, que vai determinando cada vez mais a ordem social. No final, isso leva a uma constituição civil perfeita, que perdura mesmo que uma legalidade externa tenha surgido entre os estados. Desta " história com intenções cosmopolitas " resulta um mandato político para os governantes:

“Levar isso em consideração, no entanto, bem como o desejo de honra dos chefes de estado, bem como de seus servos, a fim de direcioná-los ao único meio que sua memória gloriosa pode trazer para o tempo posterior: que pode ainda é um pequeno motivo para tentar fazer uma história filosófica. "

- Immanuel Kant: AA VIII, 31
"O que é educação?"

Essa autoimagem determinou a atitude de Kant como um pioneiro do Iluminismo , que ele vê como o destino do homem. Sua definição é famosa:

“A iluminação é o resultado de uma pessoa de sua imaturidade autoinfligida. A imaturidade é a incapacidade de usar a mente sem a orientação de outra pessoa. Essa imaturidade é ela mesma a culpada se a causa dela não for uma falta de compreensão, mas uma falta de resolução e coragem para usá-la sem a orientação de outra pessoa. Sapere aude [ouse ser sensato]! Tenha a coragem de usar a sua própria razão! é, portanto, o lema do Iluminismo. "

- Respondendo à pergunta: O que é educação? : Berlinische Monatsschrift, 1784,2, pp. 481-494

Em Religião dentro dos limites da Mera Razão (1793), Kant escreve:

"Tudo o que, além do bom modo de vida, o homem ainda pensa que pode fazer para agradar a Deus é mera ilusão religiosa e pós-serviço a Deus."

- Immanuel Kant: AA VI, 170

Kant estava otimista de que o pensamento livre, que se desenvolveu de forma particularmente forte sob Frederico, o Grande - embora predominantemente relacionado à religião - levou a maneira de pensar das pessoas mudando gradualmente e, em última análise, influenciando os princípios do governo Homem, "que agora é mais do que uma máquina, ser tratado de acordo com sua dignidade ”( Immanuel Kant: AA VIII, 42 ). Kant foi um forte defensor da Revolução Francesa e também defendeu essa posição, embora tivesse que contar com sanções depois que Friedrich Guilherme II assumiu o governo. Apesar do aumento da censura, Kant publicou seus escritos religiosos durante este período. Deus não pode ser provado de acordo com isso. Mas uma ação moral consistente não é possível sem uma crença na liberdade, imortalidade e Deus. Portanto, a moralidade é o original e a religião explica os deveres morais como mandamentos divinos. Portanto, a religião seguiu a lei moral já existente. Por outro lado, para encontrar os deveres reais, é preciso filtrar a coisa certa dos vários ensinamentos religiosos. Kant criticou as práticas rituais da igreja como clero. Após a publicação da publicação religiosa A Religião dentro dos Limites da Mera Razão em 1793 e 1794, Kant foi realmente proibido por ordem do gabinete de continuar a publicar neste sentido. Kant curvou-se para o reinado do rei, mas retomou a posição inalterada após sua morte na disputa entre as faculdades .

Kant resumiu sua atitude para com a religião em seu obituário auto-composto para o teólogo de Königsberg Lilienthal 1782 da seguinte forma:

“O que se segue à vida cobre uma escuridão profunda. O que devemos fazer, temos apenas a certeza. Como Lilienthal, nenhuma morte pode privar de esperança aquele que acredita fazer o certo, faz o certo para acreditar feliz. "

- Immanuel Kant: AA XII, 397

Estética e finalidades da natureza

Normalmente, a Crítica do Julgamento (KdU) é referida como a terceira grande obra de Kant. Na obra publicada em 1790, Kant tenta completar seu sistema de filosofia e estabelecer uma conexão entre a compreensão teórica em que se baseia o conhecimento da natureza, por um lado, e a razão prática pura, que leva ao reconhecimento de a liberdade como ideia e lei moral, por outro. O sentimento de prazer e desprazer é o elo intermediário entre a faculdade de conhecimento e a faculdade de desejo. O princípio unificador é a conveniência. Isso é evidente, por um lado, no julgamento estético do belo e do sublime (Parte I) e, por outro lado, no julgamento teleológico que determina a relação entre o homem e a natureza (Parte II). Em ambos os casos, o poder de julgamento não é decisivo, como é o caso do conhecimento, onde um determinado conceito se insere em um conceito geral, mas reflexivo, o que significa que o geral é obtido do indivíduo.

A determinação da estética é um processo de julgamento subjetivo no qual um objeto é atribuído a um predicado pelo julgamento como belo ou sublime . Os critérios para julgamentos puramente de gosto são que eles sejam feitos independentemente do interesse da pessoa que faz o julgamento, que esses julgamentos sejam subjetivos, que o julgamento continue a reivindicar validade geral e que o julgamento seja feito com a necessidade. Um juízo estético é puramente subjetivo, ainda que seja pensado sem interesse e sem conceitos em contraste com o juízo de conhecimento; no entanto, segundo Kant, reivindica validade geral (KdU, § 8 / § 9). Isso só é possível se houver um “quase-conhecimento”, caso contrário, uma validade geral não é concebível. Este poder de cognição surge no jogo livre da imaginação (para a composição do múltiplo de percepção) e compreensão (para a união de ideias em conceitos), o que cria uma sensação de prazer (ou desprazer) no observador de um objeto e desencadeia um prazer que fazemos ao nos conectarmos com o objeto que chamamos de “belo”, mas sem esse prazer primeiro desencadear o julgamento. Nesse sentido, o observador de um objeto que pensa um juízo estético pelo prazer exige que esse juízo seja válido para todos e que nenhuma discussão possa ser imaginada sem ele, mesmo que não haja concordância de opinião (KdU § 7).

Como na ética, Kant busca os critérios formais de um julgamento (para as condições de possibilidade) e exclui a determinação (material) relacionada ao conteúdo do belo. Quando o observador julga um objeto, algo tem que estar presente no objeto (na superfície) para que esse jogo livre de poder cognitivo possa iniciar e desencadear a sensação de prazer que leva ao julgamento de um objeto "belo". A peculiaridade do juízo de gosto consiste no fato de que, embora tenha apenas validade subjetiva, ainda assim reivindica todos os sujeitos como se fosse um juízo objetivo baseado em fundamentos cognitivos.

Em contraste com o belo, o sublime não está vinculado a um objeto e sua forma:

"O que é sublime é o que até mesmo ser capaz de pensar prova uma faculdade da mente que ultrapassa todos os padrões dos sentidos."

O belo e o sublime agradam a si próprios, mas o sublime não cria um sentimento de prazer, mas sim de admiração e respeito. O sublime na arte não é possível para Kant, isso é, no máximo, uma má imitação do sublime na natureza:

“O que é belo é o que agrada no mero julgamento (isto é, não por meio da sensação do sentido segundo um conceito do entendimento). Segue-se disso que deve agradar sem qualquer interesse. O que é sublime é aquilo que agrada imediatamente por meio de sua resistência ao interesse dos sentidos. "

No julgamento teleológico, a conveniência inerente à natureza é considerada. O propósito não é uma propriedade dos objetos, mas é pensado por nós e colocado nos objetos, como a liberdade, é uma ideia reguladora. O propósito natural objetivo de um objeto, pensado pela razão, resulta da relação entre as partes e o todo. Não podemos explicar a estrutura de uma árvore e a coordenação dos processos naturais com um mecanismo puro. Ao contrário de um relógio, uma árvore se auto-reproduz. Vemos as conexões entre as coisas naturais como se houvesse um propósito nelas. Devemos, no entanto, ter cuidado para não tentar justificar a utilidade percebida da natureza com a religião:

“Portanto, se alguém traz o conceito de Deus para as ciências naturais e seu contexto, a fim de tornar explicável a conveniência na natureza, e então precisa dessa conveniência para provar que existe um Deus: assim não é em ambas as ciências internas”.

- KdU § 68

Trabalha em antropologia

Além das três questões características da "virada transcendental", Kant se dedicou a uma quarta por quase quarenta anos: "O que é o homem?" Século 20 Em vez disso, eles caem nos campos científicos da psicologia, etnologia, etnologia, antropologia cultural e antropologia histórica. Essas obras não encontraram nenhuma expressão direta na obra da filosofia transcendental, mas constituem um pano de fundo essencial para o pensamento de Kant. Por muito tempo, porém, as pesquisas de Kant o consideraram de importância secundária, e foi apenas no último quarto do século passado que estudos pioneiros começaram a desenvolver esse tema de maneira exegeticamente adequada.

Primeiros escritos

As primeiras publicações de Kant nessas áreas foram Observações sobre o sentimento do belo e do sublime (1764), Sobre a doença da cabeça (1764), Sobre as diferentes raças dos homens (1775) e Determinação do conceito de uma raça humana ( 1785). O texto Provável início da história humana (1786) e partes da obra religioso-filosófica também devem ser contados . A última obra Antropologia de forma pragmática (1798) pode ser vista em parte como um resumo desta obra e é baseada principalmente na última aula de antropologia no semestre de inverno de 1795/96. Kant não estava interessado na antropologia fisiológica, isto é, "o que a natureza faz do homem", mas sim na questão de "o que ele, como um ser de livre comércio, faz, pode e deve fazer de si mesmo".

Palestras antropológicas

As palestras sobre antropologia como uma disciplina nova na universidade, depois que Kant introduziu a geografia física lá em 1755, começaram no semestre de inverno de 1772/73 e foram ministradas 24 vezes ao longo de quase duas décadas. Como Kant sempre lecionou livremente e apenas se baseou em notas, o texto exato não é mais conhecido, mas com base nos rascunhos e algumas transcrições sobreviventes de seus alunos (incluindo Herder ), uma reconstrução foi feita na Nova Edição da Academia Edição gravada em 1992.

Kant viu as palestras sobre "O que é o homem?" - que também incluem o ensino de pedagogia - como uma propedêutica para a transição da universidade para uma instituição de transmissão de sabedoria do mundo, que tinha mais a ver com o conhecimento humano geral do que uma Metodologia de as razões para isso. As palestras também devem ser divertidas e nunca secas. Além de trabalhos filosóficos relevantes (Montesquieu, Hume), Kant processou principalmente a literatura atual e relatos de viagens, de modo que desenvolveu suas idéias com base em relatos de terceiros para, combinados com suas próprias observações e reflexões, traçar o mais abrangente imagem de homem possível.

O assunto das corridas

Nos curtos tratados das diferentes raças humanas (no original quase 20 páginas) e na definição do conceito de raça humana (quase 30 páginas), idéias fundamentalmente comparáveis ​​são apresentadas, a saber, que "todas as pessoas no vasto mundo pertencem a uma e as mesmas espécies da natureza "e" presumivelmente pertencem a uma tribo ", mas existem raças diferentes, o que se deve em grande parte à cor diferente da pele.

Ambos os escritos falam de quatro deles, que podem ser "colocados sob o seguinte esquema" "em conexão com as causas naturais de sua formação" - ou seja, as condições climáticas expostas acima - após o que, como o chamado "gênero", inicialmente “brancos da cor morena”, logo, como primeira, segunda, terceira e quarta corridas, são mencionados “loiros altos”, “vermelhos cobre”, “pretos” e “amarelo azeitona”.

Diz ainda o segundo escrito: “Podem-se supor quatro diferenças de classe das pessoas quanto à cor da pele”, e se reafirma: “A classe dos brancos não se diferencia como espécie especial na espécie humana da dos negros; e não existem diferentes tipos de pessoas. Isso negaria a unidade da tribo da qual eles poderiam ter surgido; para o qual, como foi provado pela herança inevitável de seus personagens clássicos, não se tem razão, mas sim uma muito importante para o contrário. "

A atribuição de todas as pessoas a apenas um gênero, uma espécie e uma tribo se opõe à interpretação de um (pseudo) racismo biológico, que tem sido levantado em casos isolados, pelo que a necessidade de exegese do conceito de classe de as pessoas, que deve ser distinguido dela, emerge. Em sua resposta às objeções de Georg Forster no outono de 1786, Kant já apontou o significado especial no qual ele queria que o termo fosse entendido: “O que é uma raça? A palavra não está em um sistema de descrição da natureza, então provavelmente a coisa em si também não está na natureza em todos os lugares. (...) O caráter da raça pode, portanto, ser suficiente para classificar as criaturas de acordo com ela, mas não para fazer dela uma espécie especial, porque isso também pode significar uma estranha ancestralidade, que não queremos entender sob o nome de uma raça ”. Kant explica que quer usar a raça como classificação de progênies , e usar essa classe“ não no sentido estendido ”, mas“ para um propósito completamente diferente ”.

Para o adequado atendimento da questão acima mencionada, também devem ser utilizados os princípios previstos no trabalho ético, como o de que a mesma cidadania global (ius cosmopoliticum) se aplica a todas as pessoas, como também é apontado ao final da antropologia .

No entanto, muitas das declarações empíricas de Kant sobre a etnologia são insustentáveis ​​do ponto de vista de hoje e são caracterizadas pelo único conhecimento indireto dos assuntos, que muitas vezes adotam representações eurocêntricas das culturas do mundo, simplificando-as e prontamente atribuindo-as ao respectivos povos como características.

Assim, a avaliação contida na quarta seção das observações sobre o sentimento do belo e do sublime e no texto Sobre o Uso de Princípios Teleológicos na Filosofia (1788) é essencialmente baseada na característica da evidência cultural, em detrimento da Os povos americanos, e precisamente nesta área, dificilmente se pode negar a falta de conhecimento de Kant, não apenas em comparação com o estado atual do conhecimento em africanologia e americanologia. Na tradição da “teoria do clima”, que se originou na antiguidade e se difundiu no século XVIII, Kant via nas condições geográficas e climáticas a causa, já que é difícil dar “mais um motivo para essa raça, muito fraca para difícil o trabalho, para "indiferente ao trabalhador e incapaz de toda cultura, para o qual há bastante exemplo e encorajamento na maldade, ainda está bem abaixo do próprio negro, que assume o mais baixo de todos os outros níveis que chamamos de diferenças raciais". (Depois de 1788 Quaisquer conotações da palavra citada e derivada do latim para “preto”, hoje “africano”, devem ser levadas em consideração como tal em uma análise diacrônica ).

A Antropologia de forma pragmática

Embora Kant descreva pragmaticamente a antropologia como o manual para suas palestras correspondentes, a divisão das pessoas em classes não pode mais ser encontrada nela. Uma vez que não tem paralelos metodológicos, a visão citada na obra de Kant é geralmente avaliada apenas como evidência de uma arrogância cultural-filosófica - embora também fosse retrógrada para sua época.

O acréscimo do “ponto de vista pragmático” no título da antropologia parece na pesquisa ser tão programático quanto ambíguo. Nos rascunhos das palestras de antropologia da década de 1770 é obscuro: “Pragmático é o conhecimento que pode ser usado geralmente na sociedade.” E naqueles da década de 1780: “A antropologia pragmática não é suposta ser psicologia seyn (...) também não a fisiologia do médico para explicar a memória do cérebro, mas sim o conhecimento do ser humano (sic). ”A vaga definição de uma antropologia pragmática, em que esta só se define em distinção às ciências físicas e especulativas, aumenta a dificuldade de classifique o trabalho metodicamente. A associação com o termo da ética de Kant é óbvia, mas é questionada no único comentário padrão até agora: "No entanto, é improvável que Kant tenha se inspirado pelo uso da palavra em moralidade para descrever sua antropologia como pragmática."

Após uma longa negligência com o tema, a pesquisa de Kant inicialmente tomou o caminho oposto, interpretando toda a filosofia crítica como antropologia, que, entretanto, parecia ousada demais para se afirmar. A interpretação de ver a “Antropologia Transcendental” mencionada marginalmente por Kant realizada neste trabalho inicial e “assim proporcionando-lhe um lugar sistemático na Filosofia Transcendental” foi rejeitada como fadada ao fracasso devido ao conteúdo que dificilmente corresponde a tal visão.

Sobre o conteúdo: A primeira parte, didática antropológica , trata das faculdades cognitivas (primeiro livro) de prazer e desprazer (segundo livro) e das faculdades de desejo (terceiro livro). Ele repete as concepções básicas do pensamento transcendental, mas apenas em resumo e um tanto casualmente. Em vez disso, Kant aproveita a oportunidade para ir além do sistema metodológico estrito para lidar com questões humanas gerais, como impotência, intoxicação, leitura da sorte, mas também o princípio da associação ou facultas signatrix , que falta na filosofia crítica foi posteriormente destacado (primeiro por Johann Georg Hamann). O estilo casual mencionado é claro, o que dá uma idéia do presente muitas vezes passado com que Kant entretinha as festas de mesa e que pode ser chamado de anedótico. Sobre o misticismo dos números e seu poder sobre o pensamento: “Dizem que o imperador da China tem uma frota de 9.999 navios, e secretamente se pergunta com este número: por que não mais um? embora a resposta possa ser: porque esse número de navios é suficiente para seu uso. "

Na segunda parte, são tratadas as características antropológicas, traços de caráter e como o homem pode desenvolvê-los. Ao fazer isso, Kant enfoca a pessoa, as diferenças de gênero, os povos, desta vez reduzindo a consideração das raças a apenas uma página e se dedicando à espécie humana como um todo. Franceses, ingleses, espanhóis, italianos e alemães são atribuídos a traços típicos de nacionalidade em suma e, em termos de estilo, "retratos" mais feuilletonísticos, que o próprio Kant chamou. Outros tópicos são a doutrina tradicional dos temperamentos, a questão da disposição dos traços (herança) e a "maneira de pensar". Kant via as mulheres como emocionais, voltadas para o gosto e menos racionais do que os homens.

Por fim, Kant compara humanos com abelhas, visto que ambos vivem em comunidades organizadas, mas termina a comparação com a referência à ligação entre liberdade e lei, que caracteriza a espécie humana e que necessita de um terceiro fator, a saber, a violência (no sentido da executivo). Visto que a liberdade e a lei só resultam em anarquia sem tal violência, este terceiro fator é necessário para estabelecer constituições civis. Estes devem ser guiados pela ideia reguladora de uma "sociedade cosmopolita" (cosmopolitismo).

Deve-se deixar para estudos futuros decidir o significado dos escritos antropológicos em comparação com o trabalho crítico metódico, mas pode-se afirmar que muitas considerações são superficiais e duvidosas e, portanto, têm contribuído para a empresa, para elevar a universidade ao instituição de conhecimento humano aplicável não foi um sucesso tangível.

"Opus postumum"

A tentativa de Kant de desenvolver ainda mais a filosofia da natureza depois que a filosofia transcendental permaneceu inacabada. A partir de 1790, enquanto ainda trabalhava na Metafísica da Moral , Kant começou a trabalhar uma “transição dos primórdios metafísicos para a física” . Ele trabalhou nesta obra até sua morte em 1804. Os manuscritos desse período foram resumidos em um "Opus postumum" e só estão facilmente acessíveis ao público a partir de 1935. Esses manuscritos mostram que, mesmo na velhice, Kant ainda estava disposto e era capaz de remodelar a filosofia crítica.

Necessidade de experiência sensual

Partindo do problema de justificar máximas de pesquisa reguladoras específicas nas ciências naturais - em particular física, química e biologia - Kant primeiro se sente compelido a examinar mais de perto o papel dos sentidos do corpo humano no conhecimento.

“Não pode haver experiência do espaço vazio, nem qualquer conclusão sobre seu objeto. Para ser instruído sobre a existência de um assunto, preciso da influência de um assunto sobre meus sentidos. "

- Immanuel Kant: AA XXI, 216

Éter infinito ou calor

Uma parte essencial dos rascunhos do “Opus postumum” é a evidência de um éter , que Kant - como já quatro décadas antes (1755) em sua dissertação de mestrado intitulada “de igne” - também chamou de substância térmica.

"É uma matéria que se distribui por todo o espaço como um continuum e que permeia todos os corpos uniformemente (portanto, não sujeita a mudança de localização), que se pode chamar de éter ou calor, etc. não é uma substância hipotética (para explicar certos fenômenos e causam determinados efeitos mais ou menos aparentemente concebidos), mas podem ser reconhecidos e postulados a priori como uma parte necessária da transição dos primórdios metafísicos das ciências naturais para a física. "

- Immanuel Kant: AA XXI, 218

"Obra principal" inacabada

A problemática dessas investigações - que Kant chama de sua "obra principal" ou "chef d'œuvre" nos círculos privados - muda no curso dos rascunhos para níveis cada vez mais abstratos, de modo que por volta de 1800 Kant retorna a um nível sistemático, que da crítica corresponde à razão pura , embora não necessariamente ao seu problema (que é difícil de identificar devido ao estado do manuscrito). Kant desenvolveu uma “doutrina de autodeterminação” , que ele então expandiu para incluir a razão prática, e terminou com rascunhos para um “sistema de filosofia transcendental” recém-concebido , que ele não era mais capaz de elaborar.

recepção

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Immanuel Kant, ilustração em preto e branco de um retrato de VC Vernet (por volta de 1800)
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Immanuel Kant após FL Lehmann († 1848), gravador acadêmico da Universidade de Königsberg (por volta de 1836).
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Kant com pote de mostarda , caricatura de Friedrich Hagermann (1801)

Durante a vida dele

Kant já foi um grande filósofo, de modo que já nos anos 90 do século XVIII surgiu um verdadeiro kantismo . Johann Schulz, Karl Leonhard Reinhold e Friedrich Schiller merecem menção especial como pioneiros . Declarações críticas de representantes racionalistas do Iluminismo surgiram rapidamente. Por exemplo, Moses Mendelssohn chamou Kant aquele que esmaga tudo, ou Johann August Eberhard até fundou sua própria revista na qual publicou sua crítica, a que Kant se referiu explicitamente na obra Sobre uma descoberta, segundo a qual todas as novas críticas à razão pura por um mais velho deve ser dispensado recebido.

De maior importância foram as críticas de Johann Georg Hamann e Johann Gottfried Herder, que acusaram Kant de ter negligenciado a linguagem como fonte original de conhecimento. Herder também apontou que os humanos já “metassquematizam” no curso da percepção , o que já antecipava insights da psicologia da Gestalt . Outra abordagem fundamental da crítica veio de Friedrich Heinrich Jacobi , que se opôs à separação das duas bases do conhecimento e, portanto, rejeitou “a coisa em si” .

No idealismo alemão

Uma segunda fase da discussão partiu do idealismo alemão e aqui inicialmente do aluno de Kant Fichte , que também rejeitou a percepção como fonte de conhecimento e, assim, chegou ao seu idealismo subjetivo. Ele comentou depreciativamente sobre a reação negativa de Kant. Da mesma forma, Schelling e Hegel queriam superar e completar Kant por meio de seus sistemas absolutos. Com a morte de Hegel, houve um fim abrupto para o idealismo, mas não no que diz respeito ao seu processamento posterior. Arthur Schopenhauer se considerava um dos alunos mais importantes de Kant. Ele detestava a competição entre Hegel e sua escola e assumiu a epistemologia de Kant em sua obra principal O Mundo como Vontade e Idéia , mas identificou “a coisa em si” com a “vontade”. As reações de Max Stirner e Friedrich Nietzsche a Hegel, cujo absolutismo rejeitaram, e ao próprio Kant são negativas porque buscaram uma saída do conhecimento desiludido das possibilidades limitadas da ação humana (“finitude do homem”), sem se deter em algo tangível Deus, sim, mesmo sem a certeza da liberdade.

O corpus de mais literatura filosófica, crítica e polêmica de Kant entre 1775 e 1845 foi compilado na série de publicações Aetas Kantiana .

Kant e seus companheiros de mesa , pintura de Emil Doerstling (1892/93)

Escola Frísia e Neo-Kantianismo

Uma terceira forma de recepção começou com Jakob Friedrich Fries , Johann Friedrich Herbart e Hermann von Helmholtz , que recebeu Kant de um ponto de vista científico - especialmente psicológico. Com Otto Liebmann , o neokantismo começou a desenvolver seu efeito na segunda metade do século XIX , que dominou a discussão até a Primeira Guerra Mundial . Os principais representantes na Escola de Marburg foram Hermann Cohen e Paul Natorp com uma abordagem fortemente orientada para a ciência, e na Escola de Baden Heinrich Rickert e Wilhelm Windelband com ênfase em filosofia de valores e história. O que todos eles têm em comum é a crítica ao conceito central a priori , que eles viam como um elemento metafísico em Kant. Em muitos aspectos, sua posição estava pelo menos intimamente relacionada ao idealismo. Isso era diferente na crítica de Alois Riehl e seu aluno Richard Hönigswald , que se apoiava fortemente em Kant e estava preocupado apenas com uma continuação levando em consideração os insights da ciência moderna. Hans Vaihinger seguiu caminhos independentes com a filosofia do "Como se" , bem como o ex-Marburg Nicolai Hartmann com uma ontologia do realismo crítico e Ernst Cassirer com a filosofia das formas simbólicas. Este último mostrou, entre outras coisas, que as teorias matemáticas e científicas modernas, como a teoria da relatividade, também podem ser reconciliadas com a crítica.

Pesquisa e recepção de Kant no século 20

No século 20 não há mais escolas de Kant, mas (quase) toda filosofia é uma discussão ou diálogo com Kant. Isso vai de Charles S. Peirce a Georg Simmel , Edmund Husserl , Karl Jaspers , Max Scheler , Martin Heidegger , Ernst Bloch a Theodor Adorno e Karl Popper , bem como na filosofia analítica a Peter Frederick Strawson com um comentário muito notado sobre a Crítica da Razão Pura e a retomada de John McDowell dos motivos do pensamento kantiano em sua obra Geist und Welt . O construtivismo de Erlangen é fortemente baseado em Kant. Com a abordagem de Karl-Otto Apels para a transformação da filosofia transcendental ou com Carl Friedrich von Weizsäcker , Kant faz um ponto de referência essencial. Lyotard se refere em sua estética ao conceito de sublime de Kant . Na segunda metade do século, surgiu um grupo de filósofos que vinculou suas posições filosóficas diretamente a Kant no sentido de racionalidade crítica, como Helmut Holzhey , Dieter Henrich , Gerold Prauss , Norbert Hinske , Herbert Schnädelbach , Reinhard Brandt ou Otfried Höffe . Também nos EUA existem representantes correspondentes, como Paul Guyer , Henry E. Allison e Christine Korsgaard . O renascimento da ética deontológica, que recebeu um impulso considerável de John Rawls ' teoria da justiça, deve ser enfatizado . É também com base nos ética do discurso desenvolvidos por Apel e Jürgen Habermas , bem como a teoria do discurso de lei por Robert Alexy . Mas discursos intensivos com e sobre Kant também ocorrem na estética e na filosofia da religião. Para os irmãos Gernot e Hartmut Böhme , a epistemologia de Kant representa uma abordagem problemática do mundo, pela idealização de uma razão autônoma cada vez mais alienada da natureza e também do próprio corpo e sentimentos. Em seu livro “The Other of Reason”, os autores tentam tornar visíveis os custos dessa estratégia de autocontrole e fazer com que o lado da perda fale.

Ainda hoje, Kant é o filósofo mais amplamente recebido. Isso pode ser visto em mais de 1000 monografias e coleções de artigos que apareceram no 200º ano de sua morte em 2004, bem como 1100 participantes no congresso "Kant e o Iluminismo de Berlim" em 2000 (IX. Congresso Internacional de Kant em Berlim) . Existem os estudos de Kant fundados por Hans Vaihinger em 1896 com aproximadamente 25 tratados por ano como um fórum para a Sociedade Kant fundada em 1904 no centésimo ano da morte em Halle / Saale, o centro de pesquisa Kant na Universidade de Mainz, o Corpus Bonn Kant em eletrônica Publicação dos escritos de Kant, bem como do arquivo Marburg Kant , que entregou a conclusão da edição da academia para a Academia de Ciências de Berlim-Brandenburg . O Japão também tem sua própria sociedade Kant. Em Tóquio, no Templo dos Filósofos há mais de 100 anos pendurado um quadro com o título Os Quatro Reis Magos com a representação de Buda , Confúcio , Sócrates e Kant.

fábricas

  • Pensamentos sobre a verdadeira valorização das forças vivas (1746)
  • A investigação da questão de saber se a terra em sua rotação em torno do eixo, por meio da qual provoca a alternância do dia e da noite, sofreu algumas mudanças desde os primeiros tempos de sua origem e das quais se pode assegurar, qual dos reais. A Academia de Ciências de Berlim foi abandonada pelos preços do ano em curso (1754)
  • A questão de saber se a Terra é obsoleta, considerada fisicamente (1754)
  • História natural geral e teoria do céu (1755)
  • Meditationum quarundam de igne succincta delineatio (1755) [freqüentemente referido como De igne , dissertação]
  • Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755) [dt.:Neue elucidação dos primeiros princípios do conhecimento metafísico, frequentemente abreviado como Nova dilucidatio ]
  • Sobre as causas dos tremores de terra por ocasião do desastre que atingiu os países ocidentais da Europa no final do ano passado (1756)
  • História e descrição da natureza das mais estranhas ocorrências do terremoto, que no final do ano 1755 abalou grande parte da terra (1756)
  • Consideração continuada dos tremores de terra que foram percebidos por algum tempo (1756)
  • Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophia naturalis, cuius specimen I. continet monadologiam physicam (1756) [dissertação, frequentemente chamada de "monadologia física", abreviadamente]
  • Novas notas para explicar a teoria dos ventos (1756)
  • Rascunho e anúncio de um Colégio de Geografia Física com o apêndice de uma breve consideração sobre a questão: Se os ventos de oeste em nossas regiões são úmidos porque varrem um grande mar (1757)
  • Novo conceito de movimento e repouso e as conclusões relacionadas nas primeiras razões das ciências naturais (1758)
  • Uma tentativa de algumas reflexões sobre o otimismo (1759)
  • Reflexões sobre a morte prematura do Sr. Johann Friedrich von Funk (1760)
  • A falsa sutileza das quatro figuras silogísticas (1762)
  • A única evidência possível para uma demonstração da existência de Deus (1763)
  • Tentativa de introduzir o conceito de quantidades negativas na sabedoria do mundo (1763)
  • Observações sobre o sentimento do belo e do sublime (1764)
  • Experiência sobre as doenças da cabeça (1764)
  • Investigação sobre a clareza dos princípios da teologia natural e da moralidade (1764)
  • Revisão da escrita de Silberschlag: Teoria da bola de fogo publicada em 23 de julho de 1762 (1764)
  • Notícias do estabelecimento de suas palestras no semestre de inverno de 1765-1766 (1765)
  • Dreams of a Spirit Vidente ilustrado por Dreams of Metaphysics (1766)
  • Sobre a primeira razão para a diferença entre as regiões no espaço (1768)
  • De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (1770) [Dissertação inaugural, alemão: Sobre a forma e os princípios do mundo sensual e intelectual]
  • Revisão da escrita de Moscati: Sobre as diferenças físicas essenciais entre a estrutura dos animais e do homem (1771)
  • Sobre as diferentes raças dos homens (1775)
  • Ensaios sobre filantropos (1776-1777)
  • Crítica da Razão Pura , 1ª edição. (1781) [Frequentemente como KdrV A ]
  • Anúncio da correspondência de Lambert (1782)
  • Mensagem aos médicos (1782)
  • Prolegômenos para toda metafísica futura que poderá aparecer como ciência (1783)
  • Revisão da tentativa de Schulz de um guia de ensino moral para todas as pessoas, independentemente da religião, com um apêndice sobre a pena de morte (1783)
  • Ideia para uma história geral com intenções cosmopolitas (1784)
  • Respondendo à pergunta: O que é Iluminismo (1784)
  • Resenhas das idéias de JG Herder sobre a filosofia da história humana. Parte 1. 2. (1785)
  • Sobre os vulcões na lua (1785)
  • Sobre a ilegalidade da reimpressão de livros (1785)
  • Definição do conceito de raça humana (1785)
  • Fundação para a Metafísica da Moral (1785)
  • Fundamentos metafísicos das ciências naturais (1786)
  • Presumido início da história humana (1786)
  • Revisão da tentativa de Gottlieb Huseland sobre o princípio da lei natural (1786)
  • O que significa: orientar-se no pensamento? (1786)
  • Algumas observações sobre o exame de LH Jakob sobre as horas da manhã de Mendelssohn
  • Crítica da razão pura, 2ª edição ampliada e revisada. (1787) [Frequentemente como KdrV B ]
  • Sobre o uso de princípios teleológicos na filosofia (1788)
  • Crítica da razão prática (1788)
  • Revisão de Kraus da Eleutheriologie de Ulrich (1788)
  • Crítica de julgamento (1790)
  • Sobre uma descoberta segundo a qual todas as novas críticas à razão pura deveriam ser dispensadas por uma mais antiga (1790) [muitas vezes brevemente como uma polêmica contra Eberhardt ]
  • Sobre o fracasso de todas as tentativas filosóficas no Theodicee (1791)
  • Religião dentro dos limites da simples razão (1793)
  • Sobre o ditado comum: isso pode estar correto na teoria, mas não é adequado para a prática (1793)
  • O fim de todas as coisas (1794)
  • Algo sobre a influência da lua no clima (1794)
  • Para a paz eterna . Um esboço filosófico (1795)
  • De um tom nobre recentemente elevado em filosofia (1796)
  • Resolvendo uma Disputa Matemática de Incompreensão (1796)
  • Anúncio da quase conclusão de um tratado sobre a paz eterna na filosofia (1796)
  • A Metafísica da Moral (1797)
  • Sobre um suposto direito de mentir por causa da filantropia (1797)
  • A disputa entre as faculdades (1798)
  • Sobre apostas (1798)
  • Antropologia de forma pragmática (1798)
  • Prefácio ao exame de Reinhold Bernhard Jachmann da filosofia kantiana da religião (1800)
  • Pós-escrito para o dicionário Lituano-Alemão e Alemão-Lituano de Christian Gottlieb Mielcke (1800)
  • A lógica de Immanuel Kant [editada e publicada por Gottlob Benjamin Jasche com base em notas de aula e notas, muitas vezes referidas como lógica de Jasche ] (1800)
  • Geografia física [editada e editada por Friedrich Theodor Rink com base nos materiais de aula de Kant] (1802)
  • Sobre pedagogia [editado e editado por Friedrich Theodor Rink com base nos materiais de aula de Kant] (1803)

Edições clássicas de obras apareceram já no século 19, mas a referência padrão é a chamada "edição acadêmica" da Academia Prussiana de Ciências, Berlim 1900 ff. (29 volumes), que também contém o legado, a correspondência de Kant, vários textos de referência e numerosas transcrições de palestras. O apoio está agora sendo continuado pela Academia de Ciências Berlin-Brandenburg . Sua obra tardia, o chamado Opus postumum, faz parte da edição acadêmica por sua história de edição mutável, mas não se pode falar de uma reconstrução da intenção da obra, nem de uma edição crítica, nem de uma reprodução diplomaticamente correta de as fontes.

As edições de estudo modernas são principalmente a edição da obra de Wilhelm Weischedel de 1955 a 1962 e as edições individuais críticas publicadas na Biblioteca Filosófica.

Honras

Busto de Kant em Walhalla perto de Regensburg (escultor Johann Gottfried Schadow ), 1808
Coin 5 DM Immanuel Kant Avers.png
Coin 5 DM Immanuel Kant Revers.png
Moeda comemorativa de 5 DM para o 250º aniversário de Kant

Numerosos monumentos foram erguidos em homenagem a Kant, especialmente no século XIX e no início do século XX. Uma seleção:

Bustos e fotos

Placa memorial

Em 12 de fevereiro de 1904 - o 100º aniversário da morte de Kant - uma placa de bronze foi apresentada ao público no que era então o Castelo de Königsberg (desenho: Friedrich Lahrs ). Continha uma frase central da "decisão" da Crítica da Razão Prática :

"Duas coisas enchem a mente com admiração e temor sempre novos e crescentes, quanto mais frequentemente e mais persistentemente o reflexo se ocupa com ela: o céu estrelado acima de mim e a lei moral em mim"

- Immanuel Kant: AA V, 161

A placa original está perdida desde 1945. Por ocasião do 700º aniversário da cidade de Königsberg em 1955 estava no Patenstadt uma réplica da placa afiada em Brunnenhof revelou a prefeitura de Duisburg Duisburg. Em 1994, uma placa Kant bilíngue foi instalada em Kaliningrado, na extremidade norte da nova ponte sobre o Pregel em direção ao Hotel Kaliningrado. (Veja também a placa comemorativa de Kant ).

A citação resume as questões que dominam o pensamento de Kant: A beleza da ordem da natureza empiricamente explicável e o respeito pela lei moral, na qual se mostra a liberdade da vontade pura.

literatura

Introdução de

Biografias

Em geral

  • Josef Bohatec : a filosofia da religião de Kant na religião dentro dos limites da razão pura com consideração especial de suas fontes teológico-dogmáticas. Hoffmann e Campe, Hamburgo 1938. (Reimpressão: Olms, Hildesheim 1966)
  • Ernst Cassirer : vida e ensino de Kant . Berlin 1921. (Volume 8 das obras coletadas. ) Meiner, Hamburg 2001, ISBN 3-7873-1408-3 .
  • Wolfgang Deppert : ZEIT - a justificação do conceito de tempo, sua divisão necessária e o caráter holístico de suas partes , Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1989, 2.2 Kant's theory of time, p.35 - p.79, .ders. Individualistic Business Ethics (IWE) , Springer Gabler Verlag, Wiesbaden 2014, Kant's Ethics and Kant's Path of Knowledge. ders. Teoria da ciência, 4 volumes, Wiesbaden 2019.
  • Farah Dustdar : Do Micropluralismo a um Modelo Político Macropluralista. O liberalismo vinculado a valores de Kant (= contribuições para a ciência política . Vol. 115). Duncker e Humblot, Berlin 2000, ISBN 3-428-09997-4 .
  • Julius Ebbinghaus : Ensaios, palestras e discursos coletados . Conhecimento Buchges., Darmstadt 1968 (contém os ensaios mais importantes de Ebbinghaus sobre a filosofia teórica e prática de Kant)
  • Norbert Fischer (Hrsg.): Kant e o catolicismo - estações de uma história agitada. Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-28507-3 .
  • Norbert Fischer, Maximilian Forschner (ed.): A questão de Deus na filosofia de Immanuel Kant. Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-30135-3 .
  • Volker Gerhardt : Immanuel Kant, Razão e Vida. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018235-2 .
  • Stefan Gerlach: Como a liberdade é possível? Uma investigação sobre o potencial para resolver o problema do determinismo na Crítica da Razão Pura de Kant. Francke, Tübingen 2010, ISBN 978-3-7720-8360-0 .
  • Dietmar Heidemann, Kristina Engelhard (eds.): Por que Kant hoje? Significado sistemático e recepção de sua filosofia no presente. De Gruyter, Berlin et al. 2004, ISBN 3-11-017477-4 .
  • Otfried Höffe (Ed.): Immanuel Kant, Critique of Practical Reason. Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003576-5 .
  • Otfried Höffe: Povos reais. Sobre a teoria cosmopolita de lei e paz de Kant. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-29119-X .
  • Otfried Höffe: Crítica da Razão Pura de Kant. A base da filosofia moderna. Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-50919-3 .
  • Dieter Hüning, Burkhard Tuschling (ed.): Direito, Direito Estatal e Internacional com Immanuel Kant Conferência de Marburg sobre os “Princípios Metafísicos da Doutrina Legal” de Kant . Duncker & Humblot, Berlin 1998, ISBN 3-428-09602-9 .
  • Karl Jaspers : Kant. Life, Works, Effect. Piper, Munich 1975, ISBN 3-492-00424-5 .
  • Wolfgang Kersting : Liberdade bem ordenada. Filosofia do Direito e do Estado de Immanuel Kant , 3ª exp. e editar Edição. Mentis-Verlag, Paderborn 2007, ISBN 978-3-89785-587-8 .
  • Nikolai F. Klimmek: o sistema de idéias transcendentais de Kant (= estudos de Kant, livros suplementares. Volume 147). De Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-018349-8 .
  • Darius Koriako: Filosofia da Matemática de Kant. Noções básicas - requisitos - problemas. Meiner, Hamburgo 1999, ISBN 3-7873-1429-6 .
  • Günter Lottes, Uwe Steiner (Ed.): Immanuel Kant, Professor Alemão e Filósofo Mundial. Professor alemão e filósofo mundial. Wehrhahn, Hannover 2007, ISBN 978-3-86525-214-2 .
  • Robert Nehring: Crítica do senso comum: senso comum, julgamento reflexivo e senso comum - o sensus communis em Kant. Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-13161-7 .
  • Günther Patzig : Como os julgamentos sintéticos são possíveis a priori? In: Josef Speck (ed.): Problemas básicos dos grandes filósofos. Philosophy of the Modern Era II. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1988, ISBN 3-525-03306-0 .
  • Jannis Pissis: a dialética transcendental de Kant . de Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-028156-9 .
  • Jürgen Stolzenberg (ed.): Kant no presente. De Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-017529-5 .
  • Dieter Sturma , Karl Ameriks (ed.): Ética de Kant. Mentis Verlag, Paderborn 2004, ISBN 3-89785-308-6 .
  • Werner Thiede (Ed.): Fé por sua própria razão? Filosofia da Religião e Teologia de Kant. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56703-0 .

crítica

Opus postumamente

  • Erich Adickes : Opus de Kant apresentado e avaliado postumamente. Reuther & Reichard, Berlin 1920 (estudos de Kant. Livretos complementares; No. 50)
  • Kurt Hübner : Corpo e experiência na obra póstuma de Kant. In: Gerold Prauss (ed.): Kant: à interpretação de sua teoria de reconhecimento e ação. Cologne 1973, pp. 192-204.
  • Dina Emundts: a concepção kantiana de transição no “Opus postumum”. Sobre o papel do legado no estabelecimento das bases da física empírica. De Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018052-9 . (= Fontes e estudos sobre filosofia. Volume 62).

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livros de referência

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Diversos

Evidência individual

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  2. Rosa Kohlheim, Volker Kohlheim: Sobrenomes de Duden: Origem e significado de 20.000 sobrenomes. Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, Mannheim 2005, ISBN 3-411-70852-2 , página 365.
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  14. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA I, 215-368 .
  15. Outros escritos anteriores, ambos do ano de 1754, são A questão de saber se a terra está obsoleta, fisicamente considerada ( online ) e a investigação da questão de se a terra gira em torno do eixo, por meio do qual provoca a alternância de dia e noite, sofreram algumas mudanças desde os primeiros tempos de suas origens e como ter certeza delas ... ( online ).
  16. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA I, 369-384 .
  17. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences em Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA I, 385-416 .
  18. Kant, edição da Prussian Academy of Sciences, Berlin 1900 ff., AA III, p.57 e segs.
  19. E. Cassirer, Sobre a teoria da relatividade de Einstein. Considerações epistemológicas, Berlin, 1921, cap. V.
  20. Kant, edição da Prussian Academy of Sciences, Berlin 1900 ff., AA IV, p. 66ss.
  21. Kant, edição da Prussian Academy of Sciences, Berlin 1900 ff., AA IV, p. 113 ff.
  22. Kant, edição da Prussian Academy of Sciences, Berlin 1900 ff., AA IV, pág. 173 ff.
  23. Kant, edição da Prussian Academy of Sciences, Berlin 1900 ff., AA III, p. 426 ff.
  24. Michael Friedman: Kant e as ciências exatas Cambridge, MA: Harvard University Press 1992, pp. 1-55.
  25. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA IV, 257  / Prolegomena .
  26. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 75 - B 75 .
  27. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences em Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 50 - B 34 .
  28. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 14 - B xxii .
  29. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 93 - KrV B 106 .
  30. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 18 - KrV B xxx .
  31. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA IV, 412 .
  32. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA IV, 19  / Weischedel 4, 125 / KpV 35- 36 ..
  33. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA IV, 421  / Weischedel 4, 51 / GMS 51- 53 ..
  34. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA IV, 421  / Weischedel 4, 51 / GMS 51- 53 ..
  35. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA IV, 429  / Weischedel 4, 60 / GMS 66- 68
  36. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA IV, 438 .
  37. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA V, 170  / Weischedel 5, 240 / KdU B IX -X.
  38. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA VIII, 356  / Weischedel 6, 211 / ZeF 34- 37
  39. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 18  / KrV B xxx.
  40. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA VIII, 31  / Weischedel 4, 50.
  41. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA VI, 170  / Weischedel 4, 842 / RGV 260- 261.
  42. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA VIII, 42  / Weischedel 6, 61.
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  60. Monika Firla: Estudos sobre a relação entre antropologia e filosofia moral em Kant, Frankfurt am Main, 1981.
  61. Reinhard Brandt: Comentário crítico sobre a antropologia de Kant em termos pragmáticos (1798). Hamburgo, 1999, p. 50.
  62. ^ Kant, edição da Academia Prussiana de Ciências, Berlim 1900ff, AA VII, 196 .
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  64. Academy Edition , Volumes 21 e 22 ; também como fac-símiles .
  65. Martin Hollender: A Biblioteca Estadual de Berlim adquire o manuscrito Opus postumamente de Immanuel Kant . In: Mitt.SBB (PK) NF 8.1999, pp. 312-313. A história confusa dos manuscritos do "Opus postumum" após a morte de Kant é descrita em detalhes em: Erich Adickes : Opus postumum de Kant. Reuther & Reichard, Berlin 1920, pp. 1-35. Veja também: BBAW: Projetos de edição .
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  71. Os escritos coletados de Kant: Quem pensa com a caneta na mão .
  72. Dina Emundts: a concepção kantiana de transição no “Opus postumum”. sobre o papel do trabalho legado em lançar as bases para a física empírica. de Gruyter, Berlin 2004, ISBN 3-11-018052-9 . (Fontes e estudos sobre filosofia; Volume 62).
  73. Por exemplo: James Conant (Ed.): Kantianismo Analítico (PDF; 1,8 MB), Tópicos Filosóficos, 34, Nº 1 e 2/2006, com contribuições de Robert Brandom , John McDowell e outros.
  74. Gernot e Hartmut Böhme O Outro da Razão. Sobre o desenvolvimento de estruturas de racionalidade a partir do exemplo de Kant. Suhrkamp, ​​Frankfurt, 1985, 5ª edição 2007.
  75. ↑ Acessível online em korpora.org .
  76. ^ Página inicial do grupo de trabalho.
  77. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23 German Academy of Sciences in Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin 1900ff., AA V, 161 .
  78. Ver Sabine Rahmsdorf: Revistas do Iluminismo na Rede - Digitalização Retrospectiva de Órgãos de Revisão Científica e Revistas de Literatura . Em: Daniel Burckhardt et al. (Ed.): História na Rede: Prática, Oportunidades, Visões. Contribuições para a conferência .hist 2006 . Teilband 1, Berlin 2007, pp. 308–321 (Historisches Forum, Vol. 10).