Getsêmani

Local de peregrinação atual Getsemani: um antigo olival no jardim da Igreja de Todas as Nações .

Getsêmani é uma cena da história da Paixão de Jesus na encosta ocidental do Monte das Oliveiras, mencionado no Novo Testamento . Uma paisagem de peregrinação cristã surgiu aqui desde o final da antiguidade . Getsemani é a grafia ecumênica de acordo com as diretrizes Loccumer ( tradução padrão , Bíblia de Zurique ); na Bíblia de Lutero e na Bíblia King James, o nome do lugar é Getsêmani. O nome do lugar hebraico moderno é Gat Shmanim.

Sobrenome

Em Mc 14,32  LUT (e, dependendo disso, Mt 26,36  LUT ) Getsêmani é referido como uma propriedade ou pedaço de terra ( grego antigo χωρίον chōríon ) no Monte das Oliveiras; o Lucas ( Lc 22,40  LUT ) fala de um "local" específico no Monte, João ( Jo 18.2  LUT ) de um "jardim" além do " inverno Bach Kidron ", d. H. ao pé do Monte das Oliveiras, onde o nome Getsêmani não aparece em Lucas e João.

O antigo topônimo grego Γεθσημανί Gethsemaní ( Textus receptus : Γεθσημανῆ Gethsemanẽ ) é provavelmente de origem hebraica, não aramaica. Sua etimologia é difícil, no entanto: hebraico גת שמנים gat shemanim "lagar de azeites" não é conhecido como o nome de um local de extração do azeite. Essa instalação era geralmente chamada de "Casa do Moinho de Óleo".

localização

Na tradição cristã local, o nome Getsemani está ligado a dois lugares: uma gruta e uma plantação de oliveiras, embora a gruta não apareça no Novo Testamento. Gustaf Dalman tentou combinar as duas afirmações: a gruta era o local da prensa de óleo; Esses sistemas foram e costumam ser construídos em cavernas. O grupo de discípulos ficou neste lugar protegido. No entanto, o fato de a gruta ser desconhecida nos primeiros cinco séculos e só então se tornar um local de peregrinação fala contra isso. “Os textos não falam nada sobre uma gruta ou um edifício. A perícope do Getsêmani retrata eventos ao ar livre, mesmo que as noites ainda possam ser muito frias na primavera. "

Getsêmani no Novo Testamento

Nos Evangelhos, o Getsêmani é o lugar escolhido voluntariamente por Jesus para se despedir de seus discípulos; sua solidão no jardim forma um contraponto à comunhão anterior na Ceia do Senhor. Os Evangelhos diferem na forma como distribuem o enredo em diferentes cenas, com consequências para a paisagem de peregrinação cristã que surgiu desde o final da antiguidade:

  • Três cenas (Marcos e Mateus): a) o lugar onde Jesus deixa os discípulos, b) o lugar onde ele deixa Pedro, Tiago e João, c) o lugar da sua oração. Em b) a traição e a prisão também são localizadas.
  • Duas cenas (Lucas): a) o local do acampamento noturno comum de todos os discípulos, b) o local da oração solitária de Jesus.
  • Uma cena (João): Jesus atravessa o riacho de Cedrom com seus discípulos e vai a um jardim, onde pouco depois chega Judas com os captores; Jesus sai do jardim de maneira soberana, encontra-os e é preso.

Getsêmani como local de peregrinação

Igreja Antiga e Período Bizantino

A rocha da oração de Jesus na igreja moderna de todas as nações

No século IV Eusébio de Cesaréia , Cirilo de Jerusalém e os peregrinos de Bordéus conheceram uma formação rochosa no Vale do Cédron, considerada um local de traição e prisão de Jesus, e um olival não especificado na encosta do Monte de Oliveiras, que os peregrinos gostam de visitar em memória da oração noturna de Jesus antes de sua prisão. Por volta de 380/390, Egeria e Hieronymus testemunham sobre a construção de uma igreja (a chamada ecclesia elegans ) no local da oração de Jesus. É provavelmente a Igreja Bizantina, cujos restos mortais foram descobertos quando a Igreja de Todas as Nações foi construída. No presbitério desta basílica antiga tardia, um pedaço de rocha natural foi venerado como local de oração de Jesus.

O desenvolvimento adicional no 5º / 6º O século 17 foi determinado pela liturgia de Jerusalém da Semana Santa . Na Igreja Eleona, no topo do Monte das Oliveiras, a oração solitária de Jesus foi lembrada; na igreja bizantina na encosta inferior do Monte das Oliveiras dos discípulos adormecidos, traição e prisão. Não foi notada a dificuldade de, segundo o relato do Novo Testamento, Jesus ter trocado entre os discípulos adormecidos e seu lugar de oração três vezes naquela noite e, portanto, ter de subir o Monte das Oliveiras.

Por volta de 520 Teodósio foi o primeiro a mencionar uma gruta na encosta do Monte das Oliveiras, mas para ele essa gruta era o lugar da Última Ceia e do lava - pés e, portanto, não idêntica ao Getsêmani. O peregrino de Placência também viu esta gruta da Última Ceia por volta de 570 na encosta do Monte das Oliveiras e acampou com o seu grupo de peregrinos nas tricinas de pedra que existiam nesta gruta. No entanto, esta tradição sacramental competia com duas outras localizações dos eventos da Quinta-feira Santa, uma no Monte Sião, a outra em Betânia. Eutychios , o Patriarca de Constantinopla († 582), explicou que uma refeição anterior de Jesus com os discípulos ocorreu na gruta do Monte das Oliveiras, não a refeição em que ele instituiu a Eucaristia . A localização da Última Ceia no Monte das Oliveiras não se encaixa bem com a representação do Novo Testamento; por outro lado, o Monte das Oliveiras, de acordo com João 18: 1, um lugar onde Jesus costumava estar com seus discípulos, também poderia atrair tradições de comer juntos.

A Igreja Bizantina do Getsêmani ( ecclesia elegans ) foi provavelmente destruída e queimada durante a conquista persa de Jerusalém (614 DC). A tumba mariana no vale do Kidron, na encosta oeste inferior do Monte das Oliveiras, desenvolveu-se então no local central de peregrinação cristã, ao qual as outras tradições locais foram atribuídas. A gruta, em que nem as instalações de uma prensa de óleo nem as linhas de pedra tric são arqueologicamente verificáveis, foi convertida em capela funerária nesta época. Aparentemente, a proximidade do túmulo mariano era um local muito atraente para um local de sepultamento.

Hora das cruzadas

Vestígios da era das cruzadas pintando na gruta

Com a conquista de Jerusalém pelos cruzados, surgiu uma nova situação em que a paisagem de peregrinação nas encostas do Monte das Oliveiras foi reorganizada. Em 1102/03 Saewulf viu um lugar de oração no lugar onde Pedro, Tiago e João dormiam e um pouco mais acima um lugar de oração onde Jesus Cristo orava. A expressão “local de oração” ( oráculo ) indica que não existiam edifícios de igreja.

Como era a paisagem da memória de Getsemani (um jardim de flores: hortus floridus ) após a conclusão do programa de construção, Johannes von Würzburg descreveu em 1165 DC: À direita da entrada da sepultura mariana havia uma gruta na qual os três dormiam discípulos foram localizados. “Mas o lugar onde o Senhor orou é cercado por uma nova igreja, que se chama Igreja do Salvador , em cujo chão se projetam três pedras não trabalhadas como pequenas pedras. Sobre estes, diz-se, Jesus orou três vezes de joelhos. ”A nova igreja do Salvador ficava no local da ecclesia elegans bizantina , mas deslocada um pouco para o sul e com uma orientação diferente.

As velhas oliveiras no jardim do Getsêmani hoje provavelmente foram plantadas na mesma época no século XII. Quando a “Igreja do Redentor” foi construída, um novo olival foi plantado ao lado dela.

Final da Idade Média e início dos tempos modernos

O fim do Império Cruzado também significou o fim da igreja e da gruta do Getsêmani; no entanto, os peregrinos continuaram visitando o olival. Além das árvores, havia uma gruta isolada usada como estábulo, uma “rocha dos apóstolos” e uma coluna que provavelmente provém da ecclesia elegans bizantina . Em 1392, a Custódia Franciscana adquiriu a gruta, e depois disso a tradição Getsêmani Ocidental fez uma mudança que as Igrejas Ortodoxa Grega, Ortodoxa Russa e Armênia não adotaram. Na gruta você ainda pode ver vestígios da pintura da era das cruzadas (um céu estrelado) e uma inscrição secundária do peregrino, mencionada pela primeira vez em 1626, que documenta a nova tradição dos latinos: aqui Jesus Cristo suou sangue e rezou para que o cálice passasse ele.

Planta de hoje

Planta do local, situação atual. Da esquerda para a direita: Tumba Mariana, Gruta da Traição, Olive Garden, Igreja de Todas as Nações (acima dos edifícios da era Bizantina e das Cruzadas)

Estudiosos da Bíblia , historiadores e pesquisadores da Palestina têm estudado a localização de lugares bíblicos na Palestina desde meados do século XIX . Para a Custódia Franciscana da Terra Santa, isso significou provar a autenticidade dos lugares que administra e, ao mesmo tempo, esforçar-se para continuar a ser percebida como a guardiã de todos os santuários cristãos relevantes. Quando o arqueólogo franciscano Barnabas Meistermann escavou parte da era das cruzadas "Igreja do Redentor" em 1909 e sugeriu que a antiga tradição local da oração solitária de Jesus se relaciona com uma área ao sul do olival, esta tese foi considerada uma "ousadia “Assunção do então curador Roberto Razzoli e o combate à ruptura modernista com a tradição. Seu sucessor, Ferdinando Diotallevi (zelador de 1918 a 1924), aceitou a mudança. Os lugares sagrados da gruta e do jardim, separados por apenas cerca de 100 m, trocaram designações por cenas do Novo Testamento no início do século 20:

  • Gruta: anteriormente local de oração de Jesus, agora nova “Gruta da Traição”;
  • Jardim: anteriormente cenário da traição e prisão de Jesus, agora é o novo local de sua oração.
Pilar da traição

A localização da oração de Jesus no olival também foi representada por igrejas ortodoxas e protestantes, por isso foi quase ecumênica. A custódia decidiu construir uma nova igreja (a Igreja de Todas as Nações) após uma investigação arqueológica anterior do local de construção. Ela já era dona do terreno, mas as obras exigiam a retirada daquela coluna, provavelmente da Igreja Bizantina, onde a tradição ortodoxa local havia localizado o Beijo de Judas e que a Igreja Ortodoxa Grega considerava sua propriedade. Após a captura britânica de Jerusalém em 1917, a Terra Santa foi governada por um cristão, mas agora protestante, poder pela primeira vez desde o período das Cruzadas. Isso inicialmente aproximou os patriarcados grego e latino de Jerusalém. O patriarca Damianos I concordei em mover a coluna 14 m para a parede externa do terreno franciscano. Enquanto isso, o arqueólogo franciscano Gaudentius Orfali examinou o local da construção e em 1920 encontrou as fundações da igreja bizantina ( ecclesia elegans ) do século IV. A abside desta igreja estava sob a nova localização planejada da coluna e se a custódia quisesse construir sua nova igreja nas paredes bizantinas, a coluna ortodoxa grega teria que ceder novamente. A Igreja Ortodoxa Grega não estava preparada para isso e agora reivindicava toda a área do jardim. A disputa entre os patriarcados grego e latino se arrastou até 1923; em troca do polêmico canteiro de obras, a custódia cedeu ao lado ortodoxo a Igreja Viri Galilaei , onde antes tinha o direito de culto, e pagou uma compensação financeira.

A coluna da traição chegou à sua localização atual na parede externa do jardim do Getsêmani, em frente à entrada da Igreja Ortodoxa Russa de Maria Madalena . Porém, com a mudança de local, obviamente perdeu sua importância como destino de peregrinação; Grupos ortodoxos hoje visitam o olival franciscano e freqüentemente a vizinha Igreja Católica Romana sem visitar o pilar.

Frontão da Igreja de Todas as Nações
Igreja inacabada do Sagrado Coração de Jesus

Em 1922, a Administração do Mandato Britânico deu permissão para a construção da nova igreja. O governador de Jerusalém, Ronald Storrs , via o Jardim do Getsêmani como o cenário autêntico do Novo Testamento e, portanto, era contra a construção de uma igreja ali. Do ponto de vista protestante, foram precisamente as paisagens abertas que tornaram a visita à Palestina uma experiência religiosa. Embora ele não pudesse impedir o novo edifício por motivos legais, ele poderia reduzir a altura e o espaço.

Storrs teve uma audiência com o Papa Bento XV. e depois observou que o Papa não se importava muito com as novas igrejas da Custódia Franciscana, elas eram antes uma expressão do sentimento nacional italiano ( italianità ). A Igreja de todas as Nações (independentemente de seu nome) tem esse caráter em um grau particularmente alto. O cardeal Filippo Giustini lançou a primeira pedra em 17 de outubro de 1919, por ocasião de uma visita à Terra Santa para comemorar os 700 anos de presença da Ordem Franciscana. Ele viajou para o Il Quarto , um navio de guerra italiano que hasteara as bandeiras do Vaticano e da Itália. Giustini dirigia o carro do cônsul italiano no país. Os cônsules da Espanha, França e Grã-Bretanha protestaram na Santa Sé contra essas aparições de Giustini. O secretário papal Pietro Gasparri escreveu então uma reprimenda oficial do cardeal. Antonio Barluzzi , o arquiteto que projetou a maioria dos edifícios católicos romanos na Palestina durante o mandato britânico, construído sobre fundações bizantinas, mas não no estilo da arquitetura bizantina, mas, segundo ele, no estilo dos edifícios romanos da época de Jesus. Doze nações participaram financeiramente da construção da igreja e cada uma recebeu uma cúpula da Igreja de Todas as Nações, razão pela qual recebeu o nome, a Itália recebeu a maior cúpula, forrada com mosaico dourado, sobre a rocha em que se diz ter Jesus orou, enquanto as outras cúpulas são mantidas escuras. As nações estão presentes na igreja com seus emblemas nacionais, mas todo o trabalho foi feito por artistas italianos. A construtora veio da Itália, assim como alguns dos materiais de construção.

Em janeiro de 1920, o cardeal francês Louis-Ernest Dubois lançou a pedra fundamental de uma igreja francesa do Getsêmani no Monte das Oliveiras, que foi dedicada ao coração sofredor de Jesus (e, portanto, também à sua oração no Getsêmani). O governo francês disponibilizou o terreno para isso no local do mosteiro carmelita Pater Noster, no local da igreja bizantina Eleona. Apesar dos protestos da Custódia Franciscana, a construção começou em 1926, mas teve que ser interrompida por falta de fundos. O Vaticano não estava preparado para apoiar financeiramente a construção da igreja, que classificou como um esforço solo francês.

Histórico de recepção

arte

Albrecht Altdorfer : Cristo no Monte das Oliveiras , tabuinha da idade de Sebastião no mosteiro de São Floriano

Um grupo de Montes de Oliveiras retrata figurativamente a cena bíblica de Jesus orando junto com seus discípulos no jardim do Getsêmani na noite anterior à sua crucificação.

A gravura Getsêmani de Albrecht Dürer representa a cena bíblica . Albrecht Altdorfer mostra no painel Cristo no Monte das Oliveiras do Altar de Sebastião a cena em uma fantástica paisagem rochosa.

literatura

Os eventos no Jardim do Getsêmani registrados nos Evangelhos chegaram à literatura no século XIX. Annette von Droste-Hülshoff aborda a luta de Jesus com seu destino em sua balada com o nome do jardim, assim como Richard Dehmel , que é mais assustador . Na balada Legende de Detlev von Liliencron , a solidão de Cristo antes da traição de Judas Iscariotes é tratada. Rudyard Kipling trata do assunto em seu poema Getsêmani (1914–1918) em conexão com a Primeira Guerra Mundial.

literatura

  • Sarah Covington: O Jardim da Angústia: Getsêmani na Inglaterra Moderna. In: Journal of Ecclesiastical History 65/2, abril de 2014, pp. 280-308. ( PDF )
  • Gustaf Dalman : Lugares e caminhos de Jesus , Gütersloh 1924, pp. 331–346.
  • Masha Halevi: Herança contestada: Políticas em várias camadas e a formação do espaço sagrado - A Igreja do Getsêmani como um estudo de caso. In: The Historical Journal 58/4, dezembro de 2015, pp. 1031-1058. ( PDF )
  • Max Küchler : Jerusalém. Um manual e guia de viagens de estudo para a Cidade Santa (= Lugares e Paisagens da Bíblia. Volume IV / 2). Göttingen 2007, pp. 810-830.
  • Kevin Madigan: Interpretações antigas e medievais de Jesus no Getsêmani: algumas reflexões sobre tradição e continuidade no pensamento cristão. Em: Harvard Theological Review 88/1, janeiro de 1995, pp. 157-173.
  • Theodore Ziolkowski : O jardim transplantado. Getsêmani na poesia alemã. In: Weimarer Contributions 65/1 (2019), pp. 125–135. ( PDF )

Links da web

Commons : Gethsemane  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
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Evidência individual

  1. ↑ Bauer / Aland: dicionário grego-alemão sobre os escritos do Novo Testamento e a literatura cristã primitiva. 6ª edição, completamente revisada, Berlin / New York 1988, Sp. 307.
  2. ↑ Joachim Gnilka : O Evangelho segundo Marcos (Mc 8.27-16.20). EKK II / 2, Zurich et al. 1979, p. 258.
  3. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, p. 810 f.
  4. ↑ Christfried Böttrich:  Getsêmani. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): O dicionário científico bíblico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  5. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, p. 812 f.
  6. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, pp. 813-816.
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  8. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, p. 818 f.
  9. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, pp. 819-821.
  10. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, p. 822 f., Citação, p. 823.
  11. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, p. 822 f.
  12. ^ Mauro Bernabei: A idade das oliveiras no Jardim do Getsêmani. In: Journal of Archaeological Science 53 (2015), pp. 43-48. ( PDF )
  13. ↑ Max Küchler: Jerusalém. Um manual e guia de estudo para a Cidade Santa. Göttingen 2007, pp. 822 f., 824-829 f.
  14. ↑ Masha Halevi: Herança contestada: Política em várias camadas e a formação do espaço sagrado - A Igreja do Getsêmani como um estudo de caso , 2015, pp. 1035-1037.
  15. ↑ Masha Halevi: Patrimônio Contestado: Políticas Multicamadas e a Formação do Espaço Sagrado - A Igreja do Getsêmani como um Estudo de Caso , 2015, p. 1038
  16. ↑ Masha Halevi: Patrimônio Contestado: Políticas Multicamadas e a Formação do Espaço Sagrado - A Igreja do Getsêmani como um Estudo de Caso , 2015, p. 1039 f
  17. ↑ Masha Halevi: Patrimônio Contestado: Políticas Multicamadas e a Formação do Espaço Sagrado - A Igreja do Getsêmani como um Estudo de Caso , 2015, p. 1040.
  18. ↑ Masha Halevi: Herança contestada: Políticas em várias camadas e a formação do espaço sagrado - A Igreja do Getsêmani como um estudo de caso , 2015, pp. 1041-1044.
  19. ↑ Masha Halevi: Herança contestada: Política Multicamadas e a Formação do Espaço Sagrado - A Igreja do Getsêmani como um Estudo de Caso , 2015, pp. 1045 f.
  20. ↑ Masha Halevi: Herança contestada: Políticas Multicamadas e a Formação do Espaço Sagrado - A Igreja do Getsêmani como um Estudo de Caso , 2015, pp. 1048-1051.
  21. ↑ Masha Halevi: Herança contestada: Políticas Multicamadas e a Formação do Espaço Sagrado - A Igreja do Getsêmani como um Estudo de Caso , 2015, pp. 1047 f.
  22. ↑ Hermann Josef Lux : Dürer como artista e homem (= semente e colheita # 7), Verlag Katholische Bücherstube, Nuremberg 1928, p. 31 ( link para a imagem )

Coordenadas: 31 ° 46 ′ 45,8 ″  N , 35 ° 14 ′ 24,7 ″  E