Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre (por volta de 1967)
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Jean-Paul Charles Aymard Sartre [ ʒɑpɔl saʀtʀ̩ ] (nascido em 21 de de Junho de, 1905 em Paris ; † 15 de Abril de, 1980 ibid) foi um francês romancista , dramaturgo , filósofo , religioso crítico e publicitário . É considerado o pioneiro e principal representante do existencialismo e figura de desfile dos intelectuais franceses do século XX.

Vida e trabalho

Infância e dias escolares

Sartre nasceu em Paris, filho do oficial da Marinha Jean-Baptiste Sartre (1874-1906). O pai morreu de febre amarela apenas 15 meses após o nascimento de seu filho Jean-Paul . Sua jovem mãe Anne-Marie (1882–1969) voltou para a casa dos pais. Lá Sartre cresceu sob a influência de seu avô Charles Schweitzer, tio de Albert Schweitzer e professor do ensino médio ( agrégé ) na disciplina de alemão. Ele foi ensinado em casa por ele e mudando de tutores particulares. Começou a ler muito cedo (também em alemão), mas quando menino sofreu turvação do cristalino do olho direito, que aos poucos foi ficando cego e vagando para fora, de modo que com o tempo ele estreitou os olhos cada vez mais. Até os dez anos de idade, quase não teve contato fora da família, da qual era e continuava sendo filho único. Ele então foi para o prestigioso colégio Lycée Henri IV . Quando tinha quase 60 anos, ele descreveu essa infância em Les mots (As Palavras).

Em 1917, sua mãe casou-se novamente e mudou-se com ele para o novo marido, um amigo do falecido, em La Rochelle - duas mudanças que o menino de 12 anos achou difícil lidar. Além disso, seu avô rompeu com ele ao saber que o menino havia tirado dinheiro do bolso da casa para ganhar as guloseimas de seus novos colegas.

Em 1920, Sartre foi mandado de volta a Paris e frequentou - agora como aluno de um internato - novamente o Henri IV . Aqui ele fez amizade com um colega de classe, mais tarde colega escritor Paul Nizan , que o apresentou à literatura contemporânea. Em 1922 obteve o bacharelado e decidiu, juntamente com Nizan, estudar na École Normale Supérieure (ENS), a universidade de elite para o ensino de disciplinas. Ambos, portanto, mudaram para o Lycée Louis-le-Grand , cujas aulas preparatórias ( aulas preparatórias ) para a ENS eram supostamente melhores do que as de Henri IV.

Estudos, entrada na carreira e guerra

Em 1923 Sartre conseguiu colocar uma novela e alguns capítulos em pequenas revistas, ao mesmo tempo que começou a se interessar pela filosofia. Em 1924 obteve o sexto lugar no exame de admissão ( concours ) para a ENS. Ele compartilhou seu dormitório lá com Nizan, que também foi internado.

Os quatro anos na ENS foram uma época feliz para Sartre: ele lia muito e trabalhava regularmente todos os dias das 9h00 às 13h00 e das 15h00 às 19h00, que manteve ao longo da vida. Ele completou cursos e exames em psicologia , filosofia moral , sociologia , lógica , metafísica e latim , e estava interessado na nova forma de arte do cinema e no jazz importado da América . Ele também teve aulas de boxe, porque o "le petit homme" (o homenzinho), como era chamado pelos amigos, tinha apenas 1,56 m de altura.

Nas visitas aos domingos aos pais, que entretanto se mudaram para Paris, travou debates acalorados com o padrasto, que o apostrofou como “comunista patente” (comunista com carta e selo). Sartre, ao contrário do amigo Nizan, não era membro do Partido Comunista Francês , mas era simpatizante e, junto com Nizan, recusou, por exemplo, o treinamento quase obrigatório de oficiais da reserva para alunos do ENS.

Uma primeira tentativa de amor também cai durante este tempo: Sartre conheceu um jovem parente distante de Toulouse em um funeral , mas que, no entanto, o frustrou em seus raros encontros curtos, semelhante a seu alter ego Roquentin mais tarde no romance La Nausée ( O nojo ) fica frustrado com sua namorada Anny.

Filosoficamente, Sartre, que sempre se sentiu supérfluo ( de trop ) na família de seu avô e depois de seu padrasto , começou a desenvolver uma “teoria da contingência ” segundo a qual a vida humana era um produto do acaso e não necessariamente um significado garantido por poderes superiores têm.

Em 1928, no concurso de recrutamento ( agrégation ) para o cargo de professor do ensino médio, obteve apenas o 50º lugar, o que não bastava para o cargo, alegadamente por ter tentado expressar ideias originais.

Depois que Nizan se casou, Sartre sentiu que deveria fazer o mesmo e pediu aos pais a mão de uma jovem que conhecera; no entanto, ele foi rejeitado. Um pouco mais tarde, enquanto se preparava para a segunda tentativa de “l'agreg”, conheceu sua futura companheira Simone de Beauvoir . Ambos foram aceitos, desta vez Sartre em primeiro lugar, Beauvoir em segundo.

Enquanto Beauvoir era enviada para Marselha como professora de ensino médio com apenas 21 anos, Sartre começou seu serviço militar com os meteorologistas em Tours . Seu instrutor foi o camarada ENS Raymond Aron , que era um ano mais velho que ele e mais tarde se tornou um importante sociólogo e filósofo. Sartre escrevia muito, pois o serviço não exigia muito: poemas, início de romance, rascunhos de peças.

No início do ano letivo de 1931, quando tinha 26 anos, o Ministério da Educação o enviou a Le Havre como professor de filosofia no ensino fundamental.

Sartre e Beauvoir no monumento Balzac

Mas ele e Beauvoir continuaram a se encontrar regularmente em Paris, o centro de sua vida. Sartre logo se tornou popular entre seus alunos como um professor interessante, mas foi considerado arrogante por seus colegas. Ele começou a trabalhar em um Factum sur la contingence (panfleto polêmico sobre o acaso), um trabalho polêmico - satírico contra o que ele considerava ser a filosofia escolar excessivamente otimista e positiva, que ele deveria administrar de acordo com o currículo. Em 1932, ele viajou com Beauvoir para a Bretanha, Espanha e para o então Marrocos espanhol, que ele pagou com a pequena herança da avó Schweitzer.

No ano letivo seguinte, ela foi transferida para a vizinha Rouen para que eles pudessem se encontrar com mais conforto. Juntos, eles se interessaram por Sigmund Freud e sua psicanálise . Sartre descobriu a fenomenologia de Edmund Husserl , mas também os romances de Hemingway . Em 1933, eles viajaram juntos novamente, desta vez para Londres e Itália.

No outono de 1933, Sartre foi para o Institut français de Berlim como bolsista por um ano . Aqui ele leu Husserl e Heidegger , Faulkner e Kafka e começou a desenvolver um romance a partir do factum , que mais tarde se tornou La Nausée ( O Nojo ). Ele estava apenas marginalmente interessado em política e, como muitos intelectuais de esquerda, considerava a recente aquisição de Hitler um fantasma temporário. Após o vencimento da bolsa, ele viajou com Beauvoir pela Alemanha, Áustria e Tchecoslováquia, que foi criada em 1918 .

A partir do outono de 1934, ele voltou a ensinar em Le Havre, onde se sentiu solitário e deslocado e acabou ficando deprimido. Porque o clima geral também estava ruim na cidade portuária, que sofreu especialmente com a crise econômica global , que, três ou quatro anos depois, atingiu também a França. A depressão de Sartre foi agravada por fases de loucura e pânico porque em 1935, depois que ele começou a escrever uma tese de doutorado sobre a imaginação, um médico amigo seu injetou-lhe a droga mescalina . Uma dessas psicóticas de drogas até o levou a uma clínica psiquiátrica por duas semanas . Em 14 de julho de 1935, ele e Beauvoir participaram da manifestação antifascista de massa em Paris, com a qual os partidos de esquerda e sindicatos franceses reagiram à pressão crescente das forças fascistas na França também.

Em 1936, Sartre terminou o romance em que vinha trabalhando desde Berlim. Ele ficou muito desapontado quando a editora Gallimard rejeitou o manuscrito. No entanto, ele agora escreveu outros textos narrativos. Aos seus próprios olhos, ele evidentemente se tornara um escritor de ficção e foi encorajado por Beauvoir, que agora também estava escrevendo um romance.

Em maio e junho de 1936, nenhum deles foi às urnas por princípio, mas ficaram entusiasmados quando a esquerda “ Frente Popular ” ganhou as eleições. A eclosão da Guerra Civil Espanhola em julho também comoveu Sartre profundamente. No entanto , rejeitou a ideia de ingressar nas Brigadas Internacionais antifascistas como voluntário , especialmente porque acabava de ser transferido para Laon e promovido a professor das aulas preparatórias para a ENS. Depois de uma viagem à Itália com Beauvoir, processou o tema da Guerra Civil Espanhola no conto Le Mur (O Muro), que André Gide aceitou para a Nouvelle Revue Française e que chamou a atenção quando lá apareceu em julho de 1937. Em Le Mur , Sartre cria uma situação limítrofe da existência humana na forma de uma análise radical do medo da morte de três pessoas condenadas à morte na Guerra Civil Espanhola pela Falange . Um assunto que ele mais tarde retomou várias vezes. Também em 1937 seu romance foi finalmente aceito, com a editora Gallimard propondo encurtar o texto e mudar o título originalmente planejado Melancholia in La Nausée (na verdade: a náusea, a náusea).

No ano letivo de 1937/38, Sartre foi transferido para o subúrbio parisiense de Neuilly , e Beauvoir também conseguiu um emprego em Paris. Eles agora viviam em dois quartos separados por um andar em um pequeno hotel (Hotel Mistral) no 4º arrondissement . Eles não pensavam em casamento: Sartre não valorizava uma existência burguesa e Beauvoir se via principalmente como uma escritora e parte disso era que ela não queria ser esposa ou mãe.

Em abril de 1938, La Nausée saiu com sucesso : um romance cujo narrador em primeira pessoa Roquentin tem problemas de significado e autodescoberta semelhantes aos de Sartre nos anos de Le Havre, e que, como ele, não resolve definitivamente a crise por suicídio, mas com a decisão de se tornar um romancista. Uma antologia com contos dos últimos três anos, que Sartre publicou em 1939 com o título Le Mur , também recebeu atenção positiva. Ao mesmo tempo, Gide o encarregou de escrever uma série de artigos sobre autores modernos para a Nouvelle Revue Française : Sartre havia feito sua descoberta. Ele estava agora em um projeto de romance maior e começou seu primeiro volume L'Âge de raison (O tempo da maturidade).

Se antes ele e Beauvoir haviam sido quase arrogantes “intelectuais flutuantes” (palavra criada pelo sociólogo Karl Mannheim ), agora, em vista da necessidade crescente de Hitler de se expandir, eles começaram a se envolver politicamente. Quando a França declarou guerra à Alemanha em 3 de setembro de 1939, Sartre foi convocado. Passou “ La drôle de guerre ”, a guerra que inicialmente não existiu, na Alsácia, onde escreveu o seu romance e um diário e fez anotações para um tratado filosófico. Em abril de 1940, ele recebeu o “prix du roman populiste” durante as férias em Paris. Enquanto o ataque alemão jogava a França no caos depois de 10 de maio de 1940, Sartre escreveu febrilmente nas últimas páginas de L'Âge de raison . No final de junho, pouco antes do armistício, ele e sua unidade foram feitos prisioneiros. Um oficial alemão pegou o manuscrito acabado dele, mas o guardou e o devolveu a ele mais tarde.

Sartre passou meses quase felizes no Stalag XII D em Trier . Fez amizade, por exemplo, com o padre jesuíta Paul Feller (1913–1979) e escreveu uma peça política oculta, Bariona ou le Fils du tonnerre ( B. ou o filho do trovão ), que encenou com companheiros no Natal. Ao contrário dos outros prisioneiros, que foram gradualmente distribuídos como trabalhadores forçados a fábricas e fazendas alemãs, Sartre foi libertado em março de 1941 com a ajuda de um certificado de cortesia (cegueira parcial do olho direito). Beauvoir, que aparentemente havia aceitado as novas condições na França, ficou impressionada com a “rigidez de seu moralismo” que ele trouxe do campo.

Ambos agora ativaram velhos conhecidos e fundaram o grupo de resistência Socialisme et liberté (Socialismo e Liberdade), que se dirigia mais contra o regime de Vichy do que contra os ocupantes alemães, que naquela época quase não eram notados na França. As tentativas de Sartre de estabelecer contatos com conhecidos comunistas e trabalhar com eles fracassaram. Os comunistas, que já haviam construído uma organização de resistência clandestina após a proibição em 1939 e que começaram a assassinar soldados alemães após a invasão alemã da União Soviética em 22 de junho de 1941, o consideravam um intelectual pequeno-burguês anarco-esquerdista , as Ações diretas foram tão inúteis quanto o personagem Hugo na peça Les mains sales (As mãos sujas). Eles também desconfiaram dele por causa de sua rápida libertação do cativeiro e espalharam o boato de que ele era um agente da Gestapo alemã .

No verão, Sartre e Beauvoir fizeram uma viagem extenuante e aventureira de bicicleta ao desocupado sul da França, a fim de buscar contato com autores politicamente de esquerda que ali se retiraram. A ação não teve sucesso. Afinal, nessa viagem ele desenvolveu o conceito de sua peça Les Mouches , em que um Oreste que se parece com ele mata o tirano Égisthe, que se parece com o chefe de estado Pétain, mas é rejeitado pelo povo que quer libertar e decepcionados com seus políticos. A imaturidade abandona o país. Com o ritual de arrependimento do povo de Argos, Sartre alude às alegações de Pétain de que os franceses foram os responsáveis ​​pela própria derrota por meio do “espírito de prazer” (“esprit de jouissance”) a que se acostumaram na época do Popular Frente.

Tão frustrado quanto seu Oreste, Sartre dissolveu seu grupo de resistência em 1942 e se limitou a escrever. Ele completou Les mouches e trabalhou em sua principal obra filosófica, L'Être et le néant (O ser e o nada) . Em outubro foi transferido para um dos melhores colégios de Paris, o Lycée Condorcet , onde recebeu um cargo que ficara vago após a aposentadoria forçada de um colega de origem judaica. Em 1942, ele terminou L'Être et le néant e começou o segundo volume de sua trilogia de romance, Le Sursis (O atraso ).

De 1942/43, Sartre tornou-se ativo novamente na resistência que agora crescia lentamente e juntou-se ao Comité national des écrivains (Comitê Nacional de Escritores).

Na primavera de 1943, apesar da escassez de papel, L'Être et le néant e Les mouches foram publicados . Este último foi até mesmo estreado em 3 de junho - com a aprovação da censura alemã, mas apenas com sucesso moderado. Ainda naquele ano, Sartre escreveu seu primeiro roteiro de filme Les jeux sont faits ( O jogo acabou ) e, em poucos dias, a peça Huis clos ( Sociedade fechada ), um drama sobre um homem e duas mulheres que usam todos os truques de terror psicológico para fazer do outro um inferno onde a ficção pensa que eles estão. Quando Huis clos causou um escândalo em 27 de maio de 1944, confirmou Sartre como uma figura central na Paris intelectual da época. Na verdade, já conhecia todas as pessoas que ali foram ou deveriam se tornar importantes, como Jean Cocteau , Michel Leiris , Albert Camus , Raymond Queneau , Georges Bataille , Boris Vian , Jean Genet , Armand Salacrou e Jacques Lacan .

Após o desembarque dos Aliados na Normandia em 6 de junho de 1944, ele e Beauvoir preferiram deixar Paris. Eles não retornaram à cidade até o início da retirada das tropas alemãs (25 de agosto).

Já que Sartre agora conseguia viver de seu trabalho como escritor, ele tirou uma licença do trabalho escolar e, finalmente, desistiu por completo. Quando seu padrasto morreu no início de 1945, ele foi morar com sua mãe. Ele não realizou planos de casamento temporário com uma francesa que conheceu no inverno de 1944/45 durante uma estada nos Estados Unidos.

O grande momento

1951 em Veneza

No pós-guerra, Sartre foi o principal intelectual francês: seu L'Être et le néant (O ser e o nada) e o ensaio L'existentialisme est un humanisme (O existencialismo é um humanismo) de 1946 foram considerados as principais obras do novo, principalmente pela filosofia do existencialismo criada para ele , cuja mensagem central é que o homem é "lançado" à existência por acaso em seu nascimento e deve tentar ativamente dar um sentido à vida.

Seus romances venderam bem: L'Âge de raison e Le Sursis apareceram juntos em 1946 sob o título Les chemins de la liberté ( Os caminhos da liberdade ), e em 1949 a terceira parte da trilogia foi adicionada com o título La Mort dans l 'âme (morte na alma).

Suas peças foram tocadas em todos os palcos franceses e europeus:

  • 1946 Morts sans sépulture (morto sem sepultamento) também
  • La Putain respectueuse (The Honorable Whore), em que Sartre processa experiências de sua viagem à América em 1945;
  • 1948 Les mains sales (As mãos sujas), onde Sartre se projeta nas figuras do jovem anarquista burguês Hugo e do político socialista real Hoederer.

Sartre também foi um publicitário muito ativo. A revista Les Temps Modernes, que ele fundou e editou , tornou-se um fórum para muitos autores ilustres.

Jean-Paul Sartre (centro) e Simone de Beauvoir em conversa com Che Guevara em Cuba (1960)

Conseqüentemente, sua vida tornou-se cada vez mais agitada. Ele deu entrevistas e foi - muitas vezes junto com Beauvoir - em viagens de palestras em casa e no exterior.

Ele também permaneceu politicamente ativo: em 1948 ele co-fundou o Comité français d'échanges avec l'Allemagne nouvelle e um novo partido de vida curta que deveria trilhar um “terceiro caminho” entre socialistas e comunistas. No entanto, em 1952, por ocasião da prisão de Jacques Duclos, o então líder do grupo parlamentar do PCF, ele se aliou aos comunistas, o que levou ao rompimento com alguns intelectuais de esquerda moderada, por exemplo, com Camus , a quem ele traiu os objetivos da esquerda acusada. Em 1956, Sartre voltou a dar as costas aos comunistas porque desaprovava a intervenção soviética na Hungria . Em sua obra Critique de la raison dialectique ( Crítica da razão dialética ), publicada em 1960, ele tentou combinar a dialética marxista com o existencialismo e sua ênfase no livre arbítrio .

Nos anos 50 e 60, ele era, por um lado, um crítico do stalinismo , mas se absteve de mais críticas após suas viagens à União Soviética. Nos motins de maio de 1968, ele aliou-se aos estudantes de esquerda e, de 1970 a 1973, foi companheiro dos maoístas franceses . Até o fim ele fez campanha pelos marginalizados neste mundo, como em 1979 com Raymond Aron para a campanha “Um navio para o Vietnã”.

Durante esses anos ainda escreveu muito, por exemplo, artigos críticos da literatura (coletados nos volumes Situações , 1947-65) e ensaios sobre teoria literária - especialmente Qu'est-ce que la littérature (O que é literatura), que exigiam políticas compromisso do autor , 1947 -, mas também monografias sobre Baudelaire , 1947, Jean Genet , 1952, Mallarmé , 1953 e Gustave Flaubert , 1971-1972; também houve alguns dramas , incluindo 1951 Le Diable et le bon Dieu (O Diabo e o Querido Deus) ou 1959 Les séquestrés d'Altona (The Trapped) e 1963 a obra autobiográfica Les Mots (As Palavras), que reflete sua infância.

Desde 1949, Sartre foi cada vez mais percebido pelo público como um “maître à penser” (líder do pensamento) e intelectual que levantou sua voz sobre os maiores e alguns menores problemas da nação e contra as violações dos direitos humanos nas guerras coloniais francesas (guerra da Argélia , Guerra da Indochina ) e mais tarde protestou no Vietnã ( Guerra do Vietnã ) ou no Bloco Comunista de Leste. No entanto, isso lhe rendeu não apenas admiração, mas também o ódio de muitos franceses de direita. Em 1960 ele foi eleito para a Academia Americana de Artes e Ciências .

Últimos anos

Lápide de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir no Cimetière Montparnasse (2014)

Em 1964, Sartre recebeu o Prêmio Nobel de Literatura , embora já tivesse anunciado sua rejeição com antecedência e a tenha confirmado em uma entrevista coletiva no café literário “ Café de Flore ” do 6º distrito de Paris. Ele queria manter sua independência. No entanto, uma vez que os estatutos não prevêem a rejeição do prêmio, ele é considerado o vencedor do prêmio. Em 1975, há rumores de que ele pediu à Academia Sueca o prêmio em dinheiro de 273.000 coroas; mas como o prazo já havia expirado em 1965, ele voltou para os Nobelfonds.

Seu relacionamento com Beauvoir (ainda por "você") continuou, mas gradualmente se afrouxou. A partir de 1973 ele estava praticamente cego e não sabia mais escrever. Mesmo assim, ele tentou continuar presente, inclusive com entrevistas e aparições públicas ocasionais. Em 1974, por exemplo, sua visita ao que ele acreditava ser um prisioneiro político e membro da RAF Andreas Baader na prisão de Stuttgart atraiu a atenção do público. Em 1977, como cerca de 60 outros intelectuais, assinou um apelo pela descriminalização da pedofilia , publicado nos jornais Liberation e Le Monde . O pedófilo escritor Gabriel Matzneff foi o iniciador do apelo . Em 1979, ele participou de uma entrevista coletiva a favor dos refugiados vietnamitas conhecidos como “ pescadores de barco ” . Em abril de 1980, o jornal Nouvel Observateur publicou algumas das conversas que teve com Benny Lévy . Esse diálogo, que surgiu na Alemanha em 1993 sob o título Fraternidade e violência , surpreendeu o público e também irritou Beauvoir. Sartre discutiu novas posições com seu interlocutor, especialmente no que diz respeito às relações interpessoais e à questão das "condições sociais de auto-relações bem-sucedidas". Viu-se nessas conversas uma reaproximação entre a filosofia de Sartre e Lévy e sua fé judaica.

Jean-Paul Sartre morreu em Paris em 15 de abril de 1980 aos 74 anos. Ele permaneceu uma figura conhecida na vida pública até o fim: sua morte foi notada em todo o mundo e 50.000 pessoas seguiram o caixão em seu funeral em Paris.

plantar

filosofia

No ensaio filosófico Die Transzendenz des Ego ( La transcendance de l'ego. Esquisse d'une description phénoménologique ), publicado em 1936/37, Sartre mostra-se um filósofo independente. Sartre trabalhou aqui temas que a partir de então o ocuparam sempre: como é o ego? O eu e o psíquico como objetos. A consciência transcendental. “É suficiente que o eu seja ao mesmo tempo que o mundo e que a dualidade puramente lógica, sujeito-objeto, finalmente desapareça das considerações filosóficas. O mundo não criou o eu e o eu não criou o mundo, eles são dois objetos para a consciência impessoal absoluta através da qual eles se encontram conectados. "

A literatura de 1938 para Sartre é a exploração do mundo e a filosofia é a resolução de problemas. Supõe-se que a literatura revele o mundo juntando as palavras de maneira inteligente. A filosofia, por outro lado, trabalha com termos às vezes ambíguos. O aumento da literatura como instrumento de conhecimento é, em si, parte de seu programa filosófico. A linguagem prosaica é útil de duas maneiras: é um instrumento para explorar o mundo na literatura, e deve ter significados o mais claros possíveis. No início, Sartre lidou intensamente com a diferença entre prosa e poesia.

Para Sartre, a linguagem é o instrumento e o meio de expressão preferidos para conhecer e retratar o mundo, visão que se expressa implicitamente no romance O desgosto ( la nausée ).

No romance Der Ekel Sartre postula uma oposição entre existência e ser. Erik Michael Vogt diz: “Atrás da existência está o ser, assim como atrás da mão de Roquentin está a mão de Rollebon (...). A existência torna-se o lugar de uma inscrição anterior pelo ser ”. A verdade da existência só pode ser transmitida pela linguagem e, nessa medida, nunca é pura e, ao contrário do ser, nunca um estado sem linguagem, sem signos.

A filosofia de A transcendência do ego e do desgosto deságua na do ser e do nada ( L'être et le néant , 1943) - a principal obra filosófica de Sartre antes de se voltar para o marxismo. Trata-se de ser e das duas regiões do ser em si e para si (consciência).

A consciência e as coisas do mundo (em si) nunca podem ter a mesma identidade. Uma consciência é sempre uma percepção de algo. O ser (do em-si) se oferece à revelação apenas na aparência. “O ser é, na verdade, opaco para si mesmo, precisamente porque está cheio de si mesmo. Expressamos isso melhor quando dizemos que o ser é o que é . ”(Ser e nada, p. 42) A consciência é independente do em-si, é sua própria região de ser. “O ser de consciência, portanto, permanece na medida contingente como esse ser em si está em ordem para não negar a si mesmo em-para-si, ou seja, ele não pertence a consciência, para dar-lhe a si ou a recebê-lo com os outros.” (Ser e o nada, p. 176) Disto se segue que consciência e reflexão não são um. “O reflexo é o para-si, o de ter a própria consciência.” (O Ser e o Nada, p. 289) Uma vez que o para-si temporalizou (consciência), o reflexo é o para-si quase imediatamente dado. No entanto, Sartre separa estritamente consciência e reflexão.

O ego também pertence à região do ser em si. Assim que a consciência emerge, ela se torna pessoal através do puro movimento ininterrupto de reflexão : pois o que dá ao ser existência pessoal não é a posse de um ego - que é apenas o sinal da personalidade - mas o fato de existir como uma presença dentro de si mesmo. ”A consciência se define como consciência (de) si mesma. O para-si não pode ser a base de seu próprio ser e está sempre condicionado por um em-si. Sartre chama o para-si de “fenda no ser”, o nada que se faz através do ser. O para-si tem uma distância posicional e definida de objetos de todos os tipos, sejam materiais, biológicos, psicológicos. Para-si e em-si são duas regiões diferentes do ser do mesmo ser. O para-si, a consciência, não é, existe, porque sempre mantém distância do ser, também de si mesmo (de seu próprio ser), continuamente toma emprestado seu ser do ser sem ser capturado pelo ser e, portanto, para congelar; é o vazio no ser.

Torna-se claro por que a filosofia de Sartre desses anos costuma ser chamada de filosofia idealista (francesa) da consciência .

As implicações de sua filosofia daqueles anos, em particular de repulsa e sua primeira grande obra filosófica Das Sein und das Nothing , podem ser resumidas da seguinte forma:

Sartre é um antinaturalista. Ao contrário de muitos de seus contemporâneos, ele acredita no mal. Para ele, existe uma tensão intransponível entre o homem e o mundo. “O espírito de seriedade” não quer enfrentar a experiência da contingência, do nojo. “O cidadão” - não como uma categoria sociológica - considera a ordem e organização existentes no mundo como necessárias e sensatas (“espírito de seriedade”) e legítimas. “O cidadão” é, ele repousa no ser, ele está conectado com o ser. “O cidadão” deve ser entendido aqui como uma categoria ontológica. Já para Sartre, nada é necessário, não existem relações naturais entre nós e com o mundo. Não se pode escapar da contingência, ela é absoluta, a vida não tem sentido. Não há cura que possa erradicar a ruptura intransponível entre a consciência e as coisas do mundo, nenhuma salvação metafísica. Nem Sartre atribui ao passado qualquer significado que ele não tenha. O passado não é construção de comunidade. A autoridade do cidadão é baseada no passado supostamente significativo e justificativo de seus ancestrais. Os cidadãos acreditam que esse passado os esperava, que foram alvo de tempos passados ​​e que isso se aplica tanto ao cidadão como à burguesia como um todo.

Existem várias passagens em Der Ekel como em A Infância de um Chef ( L'enfance d'un chef ), que descrevem essa abordagem justificativa tipicamente burguesa do passado.

Em Der Ekel, o narrador em primeira pessoa também vivencia os aspectos inquietantes dessa atitude: “Todos os que pertenceram à elite de Bouville entre 1875 e 1910 estavam lá, homens e mulheres, cuidadosamente pintados por Renaudas e Bordurin.
Os homens construíram Sainte-Cécile-de-la-Mer. Eles fundaram […] […] Eles sufocaram a notória greve dos Docker de 1898 e em 1914 sacrificaram seus filhos à sua pátria. [...] Do lugar de honra o comerciante P [...] deixa um olhar claro para mim. [...] Aí eu entendi tudo o que nos separava: o que eu poderia pensar dele não o afetou; não era nada mais do que psicologia praticada nos romances. Mas seu julgamento me perfurou como uma espada. "

O cidadão não conseguia imaginar o mundo de forma diferente do que era. Logicamente, alguns anos depois, Sartre descreve o colaborador como uma pessoa que se entrega a um fato consumado. Ao fazê-lo, porém, o colaborador assume a perspectiva do futuro, a partir do qual todo passado e toda miséria levaria a um final feliz e aí seria salvo.

Sartre nega restrições externas de tipo social, natural ou divino. Estas são coincidências. No entanto, são apenas os limites da situação do homem, não os limites de sua liberdade. Os humanos têm a contingência de aceitar e integrar essas fronteiras e, portanto, a possibilidade de cruzá-las. A liberdade é, portanto, o minúsculo movimento além do que é dado. O homem assume a responsabilidade na medida em que é ele quem assume o que é dado e ao mesmo tempo pode negar o que é dado em sua liberdade com esse recebimento.

Preso em uma torre, uma pessoa não pode escapar facilmente, mas pode planejar a fuga, pode se preocupar com a possibilidade de fuga. O homem pode se projetar além da situação a qualquer momento, mesmo se falhar. O fracasso não é o oposto da liberdade, mas uma possibilidade humana que surge da liberdade. As coisas não nos resistem. Nossos projetos podem transformar as coisas em resistência. O exemplo de Sartre: a rocha que leva ao cume só pode me oferecer resistência se eu tiver decidido escalar o cume.

O homem é livre em uma situação, não em um vácuo: “Assim, lentamente, percebemos o paradoxo da liberdade: só existe liberdade em uma situação e só existe uma situação por meio da liberdade. Em todos os lugares, a realidade humana encontra resistências e obstáculos que não criou; mas essas resistências e obstáculos fazem sentido apenas na escolha livre e na escolha livre da realidade humana . "

Ele formula sua tese de forma mais sucinta com a frase “A existência precede a essência ” (“L'existence précède l'essence”) - apenas a existência nua do homem é dada; ele tem que inventar o que o define no final. Que a existência precede o ser, a essência, é, porém, uma formulação que exige cautela. A redação vem de uma palestra proferida em 29 de outubro de 1945, cuja versão impressa infelizmente se tornou um dos textos mais conhecidos de Sartre. A apresentação de suas teses filosóficas nesta palestra é - também segundo ele mesmo - muito tranquila e sem muito sucesso. Segundo Annie Cohen-Solal, a versão impressa da palestra foi “por muito tempo, até o maior horror de Sartre, como uma 'Bíblia existencialista', como um dos primeiros 'livrinhos vermelhos' e uma versão resumida simplificada de L'être et le néant ”. Nesta palestra, esta formulação também significa "que o homem primeiro existe, se encontra, entra no mundo e só então se define." Uma descrição um tanto mecanicista em relação ao ser e ao nada , porque não se supõe que seja existência indo à frente da essência para descrever uma sequência temporal, mas ontológica. Na realidade humana, é claro, existência e ser não podem ser separados. Sartre admitiria que com a existência do ser humano, a essência do ser humano emerge quase ao mesmo tempo.

“O que ele realmente fala sobre o humanismo, sobre essa filosofia do homem, que [...] foi denunciada e de cujo último baluarte ele foi acusado de ser? Ele é o autor de um livro, Der Ekel , que [...] muito antes da famosa e talvez também irritante palestra Existencialismo é um humanismo pinta o retrato hilariante, mas também implacável, do que ele mesmo entende por humanismo.
[...]
O existencialismo é um humanismo? Mas não, definitivamente não. Em vez disso, a primeira manifestação do anti-humanismo contemporâneo. Este existencialismo primitivo tornou o processo de todas as formas de humanismo de uma forma até então desconhecida e mais radical do que todos os representantes do 'pensamento de' 68 'juntos. "

No entanto, Sartre postula uma espécie de imperativo categórico quando afirma que a demanda de liberdade por parte do indivíduo leva automaticamente ao que Klaus Hartmann chamou de uma "ideia ética do extra " baseada no ser e o nada não pode ser justificado e provavelmente se deve a a situação econômica histórica.

Os textos do anti-humanista Sartre, do anárquico libertário Sartre, em contraste com o Sartre da Crítica da Razão Dialética , incluem reflexões sobre a questão judaica . Se o judaísmo é descrito muito pouco neste texto da perspectiva do próprio judaísmo, a data da publicação de um texto sobre o anti-semitismo de grandeza intelectual é o único testemunho disso . O texto apareceu na íntegra pela primeira vez em 1946, numa época em que a maioria das pessoas na França não queria saber nada sobre o envolvimento e envolvimento no Holocausto. Um trecho do último parágrafo do texto: “Somos todos solidários com os judeus porque o anti-semitismo leva direto ao nacional-socialismo. E se não respeitarmos a pessoa do judeu, quem deve nos respeitar? [...] dizemos que o anti-semitismo não é um problema judeu: é nosso problema. [...] Nenhum francês será livre até que os judeus tenham todos os seus direitos. Nenhum francês estará seguro enquanto um judeu na França e no mundo inteiro ainda tiver que temer por sua vida. "

No entanto , Sartre experimentou a abstração de sua própria tese da liberdade absoluta do indivíduo diante da realidade histórica ( guerra , Holocausto ) quando foi convocado. Com base nessa experiência, que lhe aconteceu não voluntariamente, ele gradualmente modificou sua filosofia. Obras como Le diable et le bon dieu , 1951, e Critique de la raison dialectique , 1960, agora afirmam que a essência dos humanos, a realidade de sua existência e ações, são moldadas de forma sustentável pela sociedade. Em sua vida como em seu trabalho, Sartre se voltou cada vez mais para o marxismo.

“A vida” ensinou-lhe “'o poder das coisas'”, disse Sartre numa entrevista em 1969, e: “Estou convencido de que as pessoas sempre podem fazer algo com o que fazem com elas. Hoje eu definiria o termo liberdade da seguinte maneira: Liberdade é aquele pequeno movimento que transforma um ser totalmente condicionado socialmente em uma pessoa que não representa em tudo o que vem de ser condicionado. ”No entanto, esses insights não eram inteiramente novos, porque já em O Ser e o Nada , por exemplo, falava do “coeficiente de adversidade das coisas”. Agora, “coisas” são condições especialmente sociais. Mesmo na época de Ser e Nada , Sartre não queria dizer que as decisões individuais pudessem ser feitas independentemente dos acontecimentos reais. Ele se preocupou e se preocupa mais tarde com o desígnio - não no sentido de uma decisão individual, mas com o desígnio, que como um todo é a base da ação individual e ao mesmo tempo a transgressão da situação presente para um futuro; o design que define o ser do indivíduo.

Nesse sentido, mesmo na época em que integrou o existencialismo ao marxismo, Sartre não abandonou a tese básica de que a existência vem antes da essência (esse). Quer dizer: a essência do homem como espécie não pode ser definida, não é criada de forma imutável, não caiu do céu, mas o indivíduo cria continuamente o seu próprio ser. “A existência vem antes do ser” é uma definição negativa da espécie humana.

Sartre está atrasado para comparecer à recepção de Heidegger na França. Sartre retoma a ideia de Heidegger de que a constituição básica do homem, conceitualmente entendido como Dasein, é “ser-no-mundo”: o ser do Dasein é decidido pelo próprio Dasein respectivo. No entanto, Heidegger viu a filosofia do sujeito de Sartre como uma recaída no subjetivismo moderno. Para Sartre, a consciência e, portanto, o sujeito se constituem como para-si em relação a algo que percebe, o em-si. A consciência é assim constituída definindo-se negativamente - como aquilo que não é. Essa negação não é nada como pertencente ao sujeito. Enquanto Sartre também enfatiza a liberdade absoluta do ser humano, Heidegger tenta, por outro lado, apreender a existência por meio dos existenciais. Em sua carta a Jean Beaufret , a carta sobre o humanismo , Heidegger responde à declaração de Sartre em sua palestra Existencialismo é um humanismo “estamos em um nível onde não há nada além de pessoas” com “précisément nous sommes sur un plan où il ya principalement l 'Être ”. Nesta carta, Heidegger deixa claro que a sua forma de pensar e a de Sartre são incompatíveis.

Em geral, considera-se a influência de Heidegger em Sartre, embora os pioneiros da filosofia francesa da geração Sartre gostem de falar dos três Hs (Hegel, Husserl, Heidegger), entretanto não excessivamente grande. Como costuma acontecer com ele, a leitura de Heidegger por Sartre é seletiva e ávida por ideias para seu próprio projeto filosófico. Por causa da tradução de Henry Corbin, “Dasein” torna-se “réalité-humaine” e Sartre rapidamente perde as conotações de Heidegger. (Logicamente, na nova tradução de Das Sein und das Nothing de Hans Schöneberg e Traugott König, a expressão “réalité-humaine” geralmente não é retraduzida com “Dasein”.) Sartre, que viu o problema das traduções idiossincráticas de Corbin para o francês , eram os termos de Heidegger ou suas traduções adequados, de maneira que melhor usassem sua filosofia. Isso não se aplicava apenas à filosofia de Heidegger. “Quando ele (Sartre) cita ou parafraseia autores, geralmente o faz de memória e [...] de forma interpretativa. Essa abordagem pouco acadêmica dos textos evocados, que é muito difundida na França e não exclui mal-entendidos, erros e falsas memórias, mostrou-se extremamente produtiva para Sartre - mas não apenas para ele. Ele nunca se preocupa com a prova pedante de um predecessor teórico ou com uma aporia teórica . Em vez disso, ele usa formulações lembradas aos outros como ajudas de formulação para esclarecer seu próprio pensamento. "Portanto, Traugott rei em suas notas para recompilação em O ser e o nada .

A influência de Hegel, Nietzsche e Husserl em Sartre é provavelmente consideravelmente maior do que a influência de Heidegger, provavelmente também a de Bergson e seu modelo literário Gide. Além de Heidegger, Sartre costuma se referir a Hegel, Bergson e Husserl em Das Sein und das Nothing , mesmo que seja diferenciado. A obra de Husserl é provavelmente aquela sobre a qual Sartre exerce a influência mais duradoura. Sartre conheceu sua obra por meio do estudo de Levinas publicado em 1930, La théorie de l'intuition dans la phenoménologie de Husserl , que leu em 1933 antes de estudar Husserl no original de 1933 a 1934 em Berlim. À distância, o próprio Levinas não parece ser totalmente destituído de efeitos na obra filosófica de Sartre. Em qualquer caso, a vida de Sartre, com todas as outras voltas e reviravoltas e mudanças de posição e políticas, uma vez em contato com eles, nunca mais se afastou da fenomenologia.

Na década de 1950, Sartre revisita a perspectiva de seu existencialismo e se volta cada vez mais para as áreas da sociedade e da história. O artigo Questions de la méthode ( Questões de método ), que surgiu da obra casual Marksizm i Egzystencjalizm para a revista polonesa Twórczosc, deve ser considerado o primeiro grande documento mostrando que Sartre via "o marxismo como a filosofia inescapável de nosso tempo" .

Neste artigo, Sartre diagnostica uma paralisação do marxismo. Como ideologia, o existencialismo tem sua razão de ser porque é “a única abordagem concreta da realidade”. É verdade que “existencialismo e marxismo visam o mesmo objeto; do marxismo , porém, fez surgir o povo da ideia, o existencialismo, porém, procurando-o por toda parte, aonde vai , com o trabalho , em casa e na estrada. ”Sartre do homem, a natureza se defende contra uma ideia do homem não é estipulado. Apesar de sua virada para o materialismo histórico, Sartre de forma alguma abandona seus pontos de vista sem contradição. Na "Conclusão" diz-se: A "'ideologia' da existência [...] é, na verdade, a visão de que a realidade humana, na medida em que é feita , escapa ao conhecimento direto ".

Depois de nomeados os métodos de fusão do marxismo e do existencialismo, o projeto real se dá na Crítica da razão dialética . Observe que, no original, a Critique de la raison dialectique é precedida por Questions de la méthode . A determinação crítica da razão dialética é a correção do marxismo congelado. O marxismo transforma a dialética do tratamento humano da natureza na primeira etapa em uma dialética natural abrangente à qual as pessoas, vice-versa , estão completamente sujeitas na segunda etapa. Mas a história humana não é uma “ totalidade ”, mas uma “totalização” sem fim. A história humana está sempre incompleta.

Porém, para Sartre, a história pode ser definida como uma unidade, caso contrário, permaneceria incompreensível. Sartre entende a história da totalização como movimento e como unidade. Mas como podemos entender essa história? “Se a razão dialética existe, então do ponto de vista ontológico ela só pode ser a totalização contínua [...]; e, do ponto de vista epistemológico, só pode ser a permeabilidade dessa totalização a um saber cujos procedimentos são, em princípio, totalizantes. [...] Então dialética é atividade totalizante ”. Como a prática humana, seja de um indivíduo ou de um grupo, é intencional, é compreensível. Sartre chama como mais uma " explicação todas as evidências temporais e dialéticas, na medida em que devem ser capazes de totalizar todas as realidades práticas, e (limita) o termo compreensão à compreensão totalizante de toda prática, na medida em que é intencionalmente provocada por seu ou seu originador. "

O Sartre da Crítica da Razão Dialética , ao contrário de anteriores, atribui enorme importância ao grupo. Em momentos históricos particulares, o grupo não é uma coleção aleatória, uma série, nem uma formação de grupo de indivíduos impotentes, mas uma comunidade que se totaliza em direção a um objetivo. Os indivíduos encontram sua liberdade novamente em uma comunidade na qual compartilham sua escravidão com outros. Mas essas comunidades não duram muito. Você tem que se institucionalizar. O juramento voluntário desempenha um papel aqui. O juramento não pode dissolver a contradição de um grupo, mas visa impedir que o grupo se dissolva. No que se segue (na verdade, até o final do livro), Sartre glorifica a violência como um importante fator de formação de grupo. Infelizmente, ele se mostra aqui como um dos muitos pensadores do século 20 que consideram a violência virtualmente inevitável ou até mesmo o motor da história. Este chamado Sartre “posterior” é rejeitado por muitos hoje precisamente por esta razão, ou pelo menos visto de forma muito crítica.

Nas questões do método , que foram retomadas como a primeira obra no original francês da Crítica da Razão Dialética, ao final da conclusão sobre a “necessidade” de “investigações existenciais” a partir da doutrina dos marxistas: “ Enquanto a doutrina não se conscientizar de sua anemia , desde que se baseie em uma metafísica dogmática (dialética da natureza) em vez de se basear na compreensão do homem vivo, desde que afaste todas as ideologias sob o nome do irracionalismo que - como fez Marx - o ser do conhecimento e quer basear o conhecimento humano na existência humana no âmbito da antropologia , enquanto o existencialismo continuar suas investigações. "

Aspectos do existencialismo

Abordagem ontológica : o ser humano é o único ser em que a existência ( que ele é) precedea essência (o que ele é), mas isso não deve ser entendido como uma sequência temporal. Motivo:Não existemcaracterísticas básicas que determinem sua essência ( o que deveria ser para que seja realmente humano). Sartre presume que não existe Deus que pudesse ter imposto valores às pessoas e nenhuma ética vinculativa fora das pessoas.

A situação do homem é assim caracterizada pela liberdade absoluta: “Estou condenado a ser livre” ou: “O homem não governa nada” (Heidegger). O homem tem que enfrentar essa situação básica. Qualquer outra coisa seria uma auto-ilusão. "Não há natureza do homem que determine o homem, mas o homem é o que ele faz a si mesmo."

Daqui se seguem algumas afirmações : “O homem é totalmente responsável”, antes de mais nada pela sua individualidade: Com o que faz “desenha o rosto”. Ao mesmo tempo, porém, para toda a humanidade, porque com as suas decisões mostra também o que uma pessoa pode ser. Nessa medida, ele é sempre um legislador.

"O homem é o medo."

"O homem é o abandono."

"O homem é desespero."

“Só existe a realidade de fato”: o homem se descobre em seu desígnio, se transcende projetando sobre algo. Para Sartre, o amor só existe como uma relação realizada, o gênio apenas como um gênio realizado.

Situação histórica e condição humana : “A situação histórica está mudando. O que não muda é a necessidade de estar no mundo, nele no trabalho, nele estar no meio dos outros e ser mortal ”.

O significado do outro : para experimentar alguma verdade sobre mim, tenho que ser capaz de me refletir no outro. O outro é indispensável para o conhecimento que tenho de mim mesmo. A descoberta do meu ser interior me revela ao mesmo tempo o outro como uma liberdade que me opõe. Alguém escolhe na cara dos outros e escolhe na cara dos outros. Sartre mostra em uma análise do ser olhado (“O Olhar” em: O Ser e o Nada ) como estou sujeito ao julgamento do outro: O outro como a consciência concorrente que me considera em si, a de mim em um determinado momento ou em meu papel.

A moral existencialista : Sartre enfatiza a semelhança com o ato de criação artística. Você tem que comparar a moralidade com o design de uma obra de arte. Razões: Um artista não é guiado por regras estabelecidas. Ele também não precisa tirar uma foto específica. O artista está envolvido no design de seu quadro; e a foto a ser tirada é exatamente a que ele vai tirar. Com nossa moralidade, estamos em uma situação comparável que exige criatividade. O conteúdo é sempre concreto e, portanto, imprevisível; ele está sempre inventado. O que importa é saber se a invenção que está sendo feita está sendo feita em nome da liberdade.

Posso fazer julgamentos morais sobre os outros? Uma vez que uma pessoa tenha reconhecido que estabelece valores no abandono - então ela só pode querer uma coisa, ou seja, a liberdade como base de todos os valores. Assim, em nome da condição humana como liberdade, posso fazer julgamentos sobre aqueles que buscam ocultar a autonomia de sua existência e sua liberdade total.

A transcendência é uma característica constitutiva do homem, mas não no sentido de que se estabeleça uma referência a Deus, o que não é mais possível por falta de prova de Deus. Em vez disso, para Sartre, a transcendência é a transgressão do ego.

O Existencialismo é um Humanismo , “porque nós (os existencialistas) para lembrar às pessoas que não há outro legislador senão ele próprio e que ele decidirá no abandono de si mesmo; e porque mostramos que o homem se realiza humanamente não voltando-se para si mesmo, mas pela busca constante de uma meta fora de si - como essa libertação ou aquela conquista específica ”.

Apreciação histórica literária

Hoje, o lugar de Sartre na história literária é garantido principalmente por seu primeiro romance La nausée (1938) , que contém muitos elementos autobiográficos, e pelas histórias da antologia Le Mur (1939). Orientando- se no romance de montagem americano (incluindo Manhattan Transfer de John Dos Passos ), ele inaugurou uma fase fortemente influenciada pelo realismo americano na língua francesa ao lado de Albert Camus , André Malraux , Antoine de Saint-Exupéry e Blaise Cendrars . Seu teatro, que teve motivação política em grande parte, agora é classificado como menos importante. Sua obra mais pessoal, a autobiografia filosófica The Words ( Les mots , 1964), reconstrói a história da infância de Sartre. Muitos críticos literários contemporâneos consideraram-no decisivo para a atribuição do Prêmio Nobel de Literatura.

Escritos sobre artistas

Além da obra filosófica e literária de Sartre, há um terceiro complexo com seus numerosos escritos sobre escritores, poetas, pintores e escultores, que muitas vezes só é mencionado de passagem: Nestes estudos, por exemplo, sobre Charles Baudelaire , Jean Genet , Stéphane Mallarmé , Alexander Calder , René Leibowitz , André Masson , Alberto Giacometti , e especialmente sobre Gustave Flaubert (ver O Idiota da Família ), mas também sobre Jacopo Tintoretto , ele examinou a relação entre esses artistas e sua obra. Segundo Sartre, o trabalho desses artistas demonstra que a liberdade é um pré-requisito incondicional para a arte. Apesar de suas diferenças políticas, ele concorda com a visão de Albert Camus a esse respeito .

Os Estudos sobre Artistas: Vinculando Filosofia e Literatura

Sartre concebeu o terceiro complexo de sua obra com a conexão entre arte e filosofia: “Tive a ideia de combinar literatura e filosofia em uma técnica para uma afirmação concreta - a filosofia fornece o método e a disciplina, a literatura fornece aquela Palavra. Eu queria desvendar as relações estranhas e concretas entre as pessoas e as coisas e, mais tarde, entre as pessoas e eles próprios. " O estranho e concreto Beziehunge Sartre estudou detalhadamente com seus estudos artísticos e, assim, desenvolveu um método para descobrir a questão de como um indivíduo se faz que os artistas possam vencer.

A separação convencional entre filosofia e literatura na obra de Sartre precisa ser relativizada, pois ele mesmo destaca a importância especial de seus estudos sobre escritores e artistas aqui apresentados: “... tudo o que escrevi é igualmente literário e filosófico, tanto no romance como na crítica. Sim, houve dois trabalhos com filosofia pura: O Ser e o Nada e A Crítica da Razão Dialética , mas isso é um pouco fora do que eu gosto de fazer. Jean Genet. O Comediante e Mártir e O Idiota da Família parecem ser o que eu procurava: é sobre o acontecimento que se descreve em termos literários e que ao mesmo tempo também dá um sentido filosófico. ”

O projeto de uma estética

Os estudos de Sartre sobre os artistas permitem a reconstrução de uma estética com a qual ele examinou os projetos dos artistas com base na análise de suas obras, pelo que se concentra menos na biografia dos artistas do que na interpretação e efeito de suas obras. . Seus estudos também contêm sempre as reflexões de Sartre sobre o efeito de suas próprias obras, como Les Mots (1964) - as palavras, além de sua importância como autobiografia de sua juventude, com os dois capítulos da escrita e da leitura , refletem os requisitos para a profissão de escritor.

Originalmente, Sartre queria escrever uma estética que nunca escreveu. Ele gostaria de tentar "descrever o que é um pintor e o que é uma pintura, a fim de elaborar parte de um conjunto que deveria se tornar a estética ".

Em entrevista a Michel Sicard, Sartre explicou a relação entre sua concepção de liberdade humana e sua intenção de formular uma estética: “O pintor ou escritor, que está inteiramente na base da obra, passa a existir como intenção originária de sua liberdade: sobre Nesse nível, eu teria mostrado em minha estética como a liberdade humana é a única maneira de pintar ou escrever. " Para Sartre, a conexão entre liberdade e arte é uma condição sine qua non da criação artística: "Se você pinta ou escreve com sua liberdade, há algo especial e único na obra de arte: a obra de arte nunca é uma cópia de natureza (ou do objeto natural), mas uma produção fora dela. Este modo especificamente humano - humano porque livre - teria que ser investigado. " Sartre não empreendeu essa investigação em sua anunciada estética, mas todos os seus componentes estão presentes em suas inúmeras entrevistas sobre as artes visuais e em seus estudos de retratos.

Quanto mais a obra de arte apela ao espectador, o desafia a transcendê-la, a fazer dela algo para si e para os outros, maior é o valor estético da obra de arte. Como autor, o artista está apenas indiretamente envolvido nesse processo. Esse resultado de seus escritos sobre as belas-artes corresponde à sua estética de recepção, com a qual postula a colaboração entre autor e leitor, necessária à criação de uma obra intelectual.

Trabalhos (seleção)

Escritos filosóficos

  • L'imagination (1936) - Die Imagination, In: Die Transzendenz des Ego. Ensaios filosóficos 1931-1939. Rowohlt, Reinbek 1982.
  • La Transcendance de l'ego. Esquisse d'une description phénoménologique (1936/37) - A transcendência do ego. Esboço de uma descrição fenomenológica, In: The Transcendence of the Ego. Ensaios filosóficos 1931-1939. Rowohlt, Reinbek 1982.
  • Esquisse d´une théorie des émotions (1938) - Esboço de uma teoria das emoções, In: A transcendência do ego. Ensaios filosóficos 1931-1939. Rowohlt, Reinbek 1982.
  • Une idée fondamentale de la fenomenology de Husserl: l´intentionnalité (1939) - Uma ideia fundamental da fenomenologia de Husserl: A intencionalidade, In: A transcendência do ego. Ensaios filosóficos 1931-1939. Rowohlt, Reinbek 1982.
  • L'Imaginaire (1940) - O imaginário. Psicologia fenomenológica da imaginação. Com uma contribuição "Sartre sobre Sartre". Rowohlt, Reinbek 1971.
  • L'Être et le néant (1943) - O ser e o nada , rororo, Reinbek 1993, ISBN 3-499-13316-4 .
  • L'âge de raison (The Age of Reason) 1945.
  • L'existentialisme est un humanisme (1945) - O existencialismo é um humanismo? Ullstein, Frankfurt 1989, ISBN 3-548-34500-X .
  • Conscience de soi et connaissance de soi (1947) - Consciousness and self-knowledge, rororo, Reinbek 1973, ISBN 3-499-11649-9 .
  • Réflexions sur la question juive (1954) - Reflexões sobre a questão judaica, rororo, Reinbek 1994, ISBN 3-499-13149-8 .
  • Critique de la raison dialectique I: Théorie des ensembles pratiques (1960) - Crítica da razão dialética , Volume 1, Teoria da prática social, Rowohlt, Reinbek 1967, ISBN 3-498-06058-9 .
  • Est-ce qu'il ya vie sur la lune? (1962) - Existe vida na lua?
  • Cahiers pour une morale (póstumo, publié en 1983) - Rascunhos para uma filosofia moral , Rowohlt, Reinbek 2005, ISBN 3-498-06171-2 .
  • Critique de la raison dialectique II: L'intelligibilité de l'histoire (1985) - (não traduzido para o alemão)
  • Qu'est-ce que la subjectivité. Préface de Michel Kail e Raoul Kirchmayr. Postface de Frederic Jameson (palestra de 1961, publicada por Les Prairies ordinaires, Paris 2013) - What is subjectivity, Turia + Kant, Vienna / Berlin 2015, ISBN 3-85132-770-5 .
  • Verdade e existência

Escritos sobre literatura

  • Qu'est-ce que la littérature? (1947) - O que é literatura?, Rororo, Reinbek 1981, ISBN 3-499-14779-3 .
  • Baudelaire (1947) - Baudelaire. Um ensaio, Reinbek: Rowohlt 1953, ISBN 3-499-14225-2 .
  • Saint Genet, comédien et martyr (1952) - Saint Genet, comediante e mártir, Rowohlt, Reinbek 1982, ISBN 3-498-06156-9 .
  • L'Idiot de la famille. La vie de Gustave Flaubert de 1821 à 1851 (1971–1972) - O idiota da família . Gustave Flaubert 1821–1857 (1977–1979)
  • Mito e realidade do teatro. Escritos sobre teatro e cinema de 1931 a 1970
  • Literatura em preto e branco. Artigos sobre literatura 1946-1960

Romances

  • La Nausée (1938) - The disgust, rororo, Reinbek 1949.
  • Les Chemins de la liberté (1946–1949) - Os caminhos da liberdade (consiste em quatro partes: Tempo de maturidade, A procrastinação, O jogo na carne e A última chance )

histórias

Scripts

Dramas

  • Bariona, ou Le fils du tonnerre (1940) - Bariona or The Son of Thunder, rororo, Reinbek 1983, ISBN 3-499-12942-6 .
  • Les mouches (1943) - As moscas
  • Huis clos (1944) - Sociedade fechada
  • Morts sans sépulture (1946) - Dead without enterro, rororo, Reinbek 1965, ISBN 3-499-10788-0 .
  • La Putain respectueuse (1946) - A prostituta respeitosa (tradução anterior: A prostituta honrada), rororo, Reinbek 1965/1987, ISBN 3-499-15838-8 .
  • Les mains sales (1948) - As mãos sujas (drama)
  • Le Diable et le bon dieu (1951) - O diabo e Deus
  • Nekrassov (1955) - Nekrassow, Rowohlt Theatreverlag
  • Les séquestrés d'Altona (1959) - Os presos. Alemão por Herbert Liebmann e Renate Gerhardt. Rowohlt Reinbek 1960. Adaptação para o cinema The Trapped de Vittorio De Sica 1962.
  • Os Trojans of Euripides (1965)

Escritos autobiográficos

Escritos Políticos

  • Somos todos assassinos: o colonialismo é um sistema - artigos, discursos, entrevistas 1947-1967
  • O intelectual revolucionário: disputas
  • Maio de 68 e as consequências I. Discursos, entrevistas, ensaios
  • Maio de 68 e as consequências II. Discursos, entrevistas, ensaios
  • Guerra em paz: discursos, polêmicas, declarações de 1952 a 1956
  • Guerra em paz: artigos, apelos, panfletos 1948–1954
  • Paris sob ocupação. Artigos, relatórios, ensaios 1944-1945

Letras

  • Cartas para Simone de Beauvoir 1926-1939
  • Cartas para Simone de Beauvoir e outros 1940-1963

Outras

  • Situações (1947-1965)
  • Jean-Paul Sartre e Benny Lévy, L'espoir maintenant  : les entretiens de 1980, présentés et suivis du Mot de Ia fin par Benny Lévy, Publicação, Verdier, Paris 1991.
  • Fraternidade e violência.  : uma conversa com Benny Lévy. Com um posfácio de Lothar Baier. Do Franz. Von Grete Osterwald, Wagenbach's pocket library, Wagenbach, Berlin 1993, ISBN 3-8031-2219-8 .
  • La Reine Albemarle ou le dernier tourist. Fragments (póstumo, publicado em 1991) - Queen Albemarle or The Last Tourist, 1994.

literatura

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Evidência individual

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  2. na opinião dos críticos, também uma peça contra a guerra da Argélia e a tortura francesa naquele país, recolocada de volta à era nazista por Sartre por medo da censura; veja também QUICK fala com Jean Paul Sartre em: Quick (revista) , 31 de março de 1962, link para https://sartre.ch/originale
  3. Ver por exemplo: David Drake: Sartre. Haus Publishing, 2005, p. 111.
  4. Veja informações a partir da Fundação Nobel na cerimônia de 1964 prêmio para Jean-Paul Sartre (Inglês).
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  6. Ver Peter Maxwill, Spiegel Online de 22 de outubro de 2014 , em contraste com Thomas Seinfeld, Süddeutsche Zeitung Online de 5 de janeiro de 2015, falando sobre um boato espalhado por Lars Gyllensten .
  7. Günter Riederer: 1974: Visita do velho. In: sexta - feira . 10 de dezembro de 2014.
  8. Pascale Hugues : Era proibido proibir. In: Die Zeit de 25 de janeiro de 2020, p. 53.
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  10. Cf. Reinhard Olschanski: The Self and the Other ; Artigo sobre o 20º aniversário da morte de Sartre em: sexta - feira, 16.
  11. A Transcendência do Ego, em: A Transcendência do Ego: Ensaios Filosóficos 1931–1939 ; Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg 1982, pp. 91 e 92.
  12. ^ Erik Michael Vogt: a repetição de Sartre ; Passagen Verlag, Vienna 1995, p. 40 f.
  13. Ser e nada tenta uma ontologia fenomenológica ; Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg 1991, p. 40.
  14. Being and Nothing, 1991, p. 176.
  15. Ser e Nada ; 1991, p. 289.
  16. Cf. Ser e Nada ; 1991, Parte Dois: Ser para si mesmo . Segundo capítulo: “Temporalidade, III. Temporalidade original e temporalidade psicológica: A reflexão ”, especialmente pp. 299–301.
  17. Being and Nothing, 1991, p. 213.
  18. Ver Bernard-Henri Lévy, Sartre, Carl Hanser Verlag, Munich Vienna 2002, p. 324 f.
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  20. Ser e Nada ; 1991, p. 845 f.
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  24. Reflexões sobre a questão judaica ; Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1994, pp. 89-91.
  25. Sartre em Sartre ; Entrevista com Perry Anderson , Ronald Fraser e Quintin Hoare, em: Sartre on Sartre: Essays and Interviews 1940–1976 ; Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1977, pp. 144-145.
  26. Tradução: “Estritamente falando, estamos em um nível onde existe essencialmente o ser.” Martin Heidegger: Sobre o humanismo ; Klostermann, Frankfurt am Main 2000, p. 26.
  27. Traugott König: Sobre a nova tradução. In: Sartre: Being and Nothing Attempt uma ontologia fenomenológica ; Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg 1991, pp. 1087-1088.
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  33. A conclusão do artigo Questões de Métodofoi publicada quando o texto foi incluído na publicação francesa da Crítica da Razão Dialética . A publicação alemã da Crítica da Razão Dialética ocorreu de acordo com o autor, sem questionar o método .
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  52. Cf. Jean-Paul Sartre, O que é literatura? trans. vT König, Reinbek b. Hamburgo, p. 29: “O esforço conjunto de autor e leitor revelará aquele objeto concreto e imaginário que é a obra do espírito”.