A montanha mágica

Panorama montanhoso de Davos , cenário do romance
Berghotel Sanatorium Schatzalp , que é mencionado várias vezes no romance

The Magic Mountain é um romance educacional do escritor alemão Thomas Mann , publicado em 1924 . O romance foi inspirado nas condições de um sanatório de Davos que Mann conheceu em 1912 ao visitar sua esposa com doença pulmonar. No romance, durante sua estada antes de 1914 no mundo fechado de um sanatório nas altas montanhas, o jovem engenheiro Hans Castorp encontra personagens cosmopolitas que lhe falam sobre política , filosofia , mas também sobre amor , doença e morte.enfrentar. Encantado com o amor por uma mulher que ali conheceu, que refletia um carinho estudantil precoce e formativo, ali permaneceu sete anos.

conteúdo

Chegadas

Hans Castorp, filho único de uma família de comerciantes de Hamburgo , cresceu primeiro com seu avô e depois com seu tio Tienappel após a morte de seus pais . Ele então estudou tecnologia de construção naval . Aos 23 anos, antes de começar como voluntário em um estaleiro, ele viajou para os Alpes suíços no verão para visitar seu primo Joachim Ziemßen no sanatório Berghof perto de Davos .

Originalmente, ele pretendia ficar apenas três semanas. A atmosfera do pelo Conselheiro Behrens e em uma forma popularizada de psicanálise interessou ao Dr. No entanto , o sanatório dirigido por Krokowski exerce um fascínio peculiar sobre Castorp. No almoço, ele encontra pacientes ofegantes, com falta de ar ou tossindo sangue, e durante a caminhada subsequente ele conhece Hermine Kleefeld, que está assobiando em seus pulmões devido ao pneumotórax . Tem a impressão de que a doença espiritualiza e enobrece o homem, enquanto as pessoas de saúde robusta tendem a ser simples. Conseqüentemente, ele acha a combinação “doente e estúpido” repulsiva, como ele encontra na “assassina sem educação” Karoline Stöhr , que tem uma tendência a perpétua floração de estilo .

O mentor

Castorp logo conheceu o escritor Lodovico Settembrini, um humanista , maçom e " democrata de mentalidade individualista " que gradualmente se tornou um amigo. Em inúmeras palestras sobre questões filosóficas e políticas de todos os tipos, o italiano é ativo como patrono pedagógico de Castorp. A mistura de aparência sulista e roupas gastas os lembra de um "tocador de órgão de barril". O humanista, cuja estrela-guia é o “sol da iluminação”, afirma, honra, ama o corpo, “beleza, liberdade, serenidade, gozo”. Ele se vê como um defensor dos “interesses da vida” contra a “fuga sentimental do mundo” e qualquer romantização. Consequentemente, até a música lhe parece "politicamente suspeita", uma vez que apenas inflama o sentimento, mas não a razão, e por isso tende a acalmar a mente. Embora ele próprio seja “amante da música”, “suspeita do quietismo ” e, por isso, considera-o extremamente perigoso. Havia dois princípios na luta eterna pelo mundo, " poder e lei , tirania e liberdade , superstição e conhecimento " , persistência e progresso , Ásia e Europa . Seguindo a tradição de sua família, Settembrini está comprometido com o “ Iluminismo , a perfeição racional”. A análise é útil "como ferramenta de iluminação e civilização " na medida em que "abala convicções estúpidas, dissolve preconceitos naturais e mina a autoridade" ao "libertar, refinar, humanizar e amadurecer os servos para a liberdade". É prejudicial, "uma coisa desagradável", porém, "na medida em que impede a ação, danifica as raízes da vida". Settembrini, portanto, adverte o seu pupilo com urgência para não ficar impressionado com o encanto mórbido da instituição e exorta-o a sair várias vezes.

Madame Chauchat

Logo no início de sua estada, Castorp conhece a atraente russa Madame Clawdia Chauchat, de 28 anos , a esposa de "olhos quirguizes" de um alto funcionário do Daguestão . Ela é casada, mas não usa aliança porque tem "algo de desprezível e moderado" e é "um símbolo de escravidão". Na hora do almoço, ela é regularmente notada por estar atrasada, batendo portas com força, girando bolas de pão e maus hábitos semelhantes.

Desde o início, Castorp demonstrou um interesse curioso pelo russo que não conseguiu explicar a si mesmo a princípio. Só mais tarde ele percebe que a jovem inconscientemente o lembra de uma “paixão juvenil” precoce, de seu colega de classe Přibislav Hippe (veja abaixo). Ele obteve informações detalhadas sobre eles de sua companheira de mesa, Srta . Engelhart . Diante do seu duvidoso estado de saúde (“flácida, febril e carcomida por dentro”), porém, ele vê a “situação tranquila” apenas como “uma aventura de férias que não pode ser levada ao Tribunal da Razão”. A simpatia afetada logo se transforma em paixão mórbida, até mesmo em escravidão. O desejo de Castorp é alimentado pelo ciúme do Conselheiro Behrens, a quem a Sra. Chauchat se senta “quase todos os dias” como modelo para suas pinturas a óleo.

Settembrini o avisa com urgência para não sucumbir aos encantos dela. Ele vê nela a encarnação do continente asiático , que ele despreza e que é o lar de “ partos e citas ” anti-progressistas . Contra o pano de fundo da indolência decadente, o prazer sensual que prevalece no sanatório parece francamente ultrajante para ele. Usando Madame Chauchat como exemplo, ele vê confirmada sua tese, segundo a qual a doença não é apenas uma consequência, mas uma forma de libertinagem.

Durante uma festa de carnaval , Castorp, já meio bêbado, pede um lápis a Sra. Chauchat enquanto joga um jogo de desenho. Ela lhe entrega "um pequeno giz de cera de prata", fino e frágil e, portanto, "inútil para um trabalho sério" - um paralelo e um contraste com a caneta que Castorp uma vez usou na juventude de seu colega homoerótico (wendish-eslavo) Přibislav Hippe emprestado : o “giz de cera prateado com um anel que tinha que ser empurrado para cima para que o lápis de cor vermelha saísse da caixa de metal”. Depois que a Sra. Chauchat anunciou seu retorno iminente ao Daguestão, Castorp confessa seu amor por ela em uma cena comovente, quase exclusivamente em francês . Uma noite de amor subsequente é apenas insinuada pelo narrador: por um lado, no final do encontro Clawdia avisa que Castorp não deve esquecer de lhe devolver o lápis e indiretamente o convida a visitar seu quarto; por outro lado, como um “penhor” após aquela noite, Hans Castorp tem o “retrato interior” (ou seja, o raio X) Clawdia Chauchat, que ela disse ter mantido em seu quarto até então.

Aclimatização

Ainda mais em vista da rotina da vida normal do sanatório com seus horários fixos para se levantar, comer, examinar e descansar, Castorp percebe o tempo de forma subjetiva; parece-lhe um "presente expansivo". A princípio, ele se considera completamente saudável, avaliação que a direção da clínica não compartilha. Seguindo o conselho do conselheiro Behrens, ele permaneceu no Berghof por enquanto, e cada vez mais participava de medidas terapêuticas, como curas reclináveis. Castorp - que está com febre desde o início da estadia - começa a resfriar-se. A mal- humorada matrona Adriatica de Mylendonk , vendeu-lhe um termômetro para que ele, como o outro residente de Berghof, pudesse medir sua temperatura, várias vezes ao dia. Finalmente, como parte de um exame feito pelo Conselheiro, uma “mancha úmida” é encontrada nos pulmões de Castorp, que é posteriormente confirmada por um exame de raio-X . Assim, Hans Castorp se torna um paciente regular do sanatório. A agenda do paciente começa a assumir "aos seus olhos a marca de uma inviolabilidade sagrada e evidente", de modo que a vida nas terras baixas "parecia quase estranha e errada para ele".

Ele frequenta a série de palestras psicanalíticas do Dr. Krokowski, cuja tese central se baseia no pressuposto de que os sintomas da doença são “atividade amorosa disfarçada e toda doença é amor transformado”. Por fim, Castorp desenvolve vários estudos autodidatas, por exemplo nas áreas médica e psicológica .

Outro mentor

Settembrini, doente terminal, deixa o Berghof para se mudar para o vizinho “Davos-Dorf”. Mudou-se para a casa de um “vendedor de especiarias”, onde também vivia o seu homólogo intelectual, o asceta estudante jesuíta Naphta, judeu galego convertido ao catolicismo com um passado marcante. Naphta é uma intelectual brilhante, retoricamente talentosa e sofística comprometida com a lógica , de cujas influências Settembrini tenta em vão manter seu jovem amigo Castorp longe. Tanto na tradição cristã quanto na comunista , Nafta se esforça para restaurar o "estado paradisíaco inicial sem justiça e direto de Deus" de "apatridia e não violência", onde não havia "nem regra nem serviço, nem lei nem punição, nem injustiça, nem conexão carnal , sem diferenças de classe, sem trabalho, sem propriedade, mas igualdade, fraternidade, perfeição moral. ”Após a abolição dos“ horrores dos comerciantes e especuladores modernos ”e“ do governo de Satanás sobre o dinheiro e os negócios ”, um estado totalitário de Deus baseado no terror deve ser estabelecido; o princípio da liberdade é um anacronismo ultrapassado . Como resultado, entre Settembrini e Naphta existem repetidas disputas violentas sobre questões filosóficas e políticas, nas quais o ouvinte Castorp fica impressionado com a forma como Naphta enfrenta seu professor anterior.

Razoavelmente morto

Em contraste com Hans Castorp, seu primo soldado Joachim Ziemßen exortou a deixar o Berghof a fim de viver ativamente novamente e cumprir o serviço militar. Contra o conselho médico, ele deixa o Berghof, mas após um curto período de trabalho ele tem que perceber que seu sofrimento está piorando e voltar para o sanatório. Após sua morte, seu fantasma se torna parte de um dos Dr. Krokowski conduziu sessões espiritualistas do reino dos mortos.

O sonho de neve

Durante uma viagem de esqui nas altas montanhas, aceitando descuidadamente o perigo no “nada branco” da paisagem nevada, Hans Castorp é pego em uma nevasca que ameaça a vida . Com o resto de suas forças, ele pode se salvar no turbilhão de um palheiro e adormece, exausto pelo esforço desconhecido. Em seu sonho vê pela primeira vez uma “bela baía no Mar do Sul” com “gente compreensiva, alegre, bonita, jovem”, “filhos do sol e do mar”, que se encontram “com gentileza, consideração, respeito”. No fundo dessa cena transfigurada, no entanto, as coisas mais horríveis acontecem: duas bruxas se despedaçam e comem uma criança pequena sobre uma fogueira bruxuleante. Meio acordado e comparando as duas imagens oníricas, Hans Castorp percebe que a forma humana e a moralidade são, em última análise, a superação do que é hediondo e cru em nós. Ele agora começa a duvidar não apenas de seus mentores unilaterais Settembrini e Naphta, mas também dos pares opostos de morte / vida, doença / saúde e espírito / natureza. O homem é mais distinto do que eles, e porque existem apenas por meio dele, ele é o mestre dos opostos. Por simpatia com a raça humana, Hans Castorp decide não suprimir o conhecimento da morte, mas doravante seguir o seguinte princípio: Por amor à bondade e ao amor, o ser humano não deve permitir que a morte governe seus pensamentos . Hans Castorp logo esquecerá essa máxima depois de escapar da tempestade de neve a tempo. Na verdade, o que é expresso neste capítulo central é, acima de tudo, o próprio credo de Thomas Mann.

Uma personalidade real

Depois de dois anos, Clawdia Chauchat retorna a Berghof acompanhada de seu amante, o fazendeiro de café holandês Mynheer Pieter Peeperkorn . Apesar do ciúme, Hans Castorp fica impressionado com a aparência efetiva do “Rei do Café”. Sua personalidade torna os intelectuais Naphta e Settembrini "anões". Com uma “mão de capitão sardenta e pontiaguda”, Peeperkorn bebe vinho em copos d'água, faz experiências com venenos de cobra e drogas e considera a vida como “uma mulher espalhada, com seios inchando juntos”, que “afirma nossa maior autoindulgência em um desafio maravilhoso e desdenhoso, toda a nossa resiliência, luxúria varonil que existe na frente dele ou será envergonhada. "

Peeperkorn tem pouco interesse nas disputas intelectuais entre Settembrini e Naphta. Seus comentários são freqüentemente limitados a uma vaga aproximação, e suas frases muitas vezes ficam inacabadas. Ele só convence pela força de sua personalidade. Hans Castorp está surpreso com o que o carisma carismático pode trazer. Mas a febre tropical de Peeperkorn, da qual ele já sofre na primeira aparição e que tenta tratar com casca de cinchona , está piorando visivelmente. Por temer a perda de sua vitalidade e masculinidade, ele se mata com um veneno que injeta em si mesmo com um dispositivo especialmente construído que lembra "as picadas de cobra". Após sua morte, Madame Chauchat deixa o Berghof para sempre.

A grande estupidez

No final da novela, as atividades da maioria dos moradores de Berghof se achatam, você fica entediado ou passa o tempo com paciência , colecionando selos, tirando fotos, comendo chocolate e tendo sessões espíritas nas quais o falecido Joachim Ziemßen “aparece”. Castorp volta-se com prazer para o gramofone recém-adquirido , no qual ouve Lied vom Lindenbaum de Schubert , entre outras coisas . No geral, brigas , uma crise de irritabilidade e impaciência sem nome se desenvolvem entre as pessoas presentes. O argumento ideológico que sempre ardeu entre Settembrini e Naphta aumenta e finalmente termina com um duelo de pistola , no qual Settembrini se recusa a atirar em Naphta, após o que este último se atira de raiva e desespero.

O estrondo do trovão

A estada originalmente planejada de três semanas no sanatório agora se transformou em sete anos para Castorp. Somente a eclosão da Primeira Guerra Mundial é o inesperado “estrondo do trovão”, que arranca o suposto “final” da existência passiva na reclusão dos Berghof. A população internacional de pacientes voltou às pressas para seus países de origem, incluindo Hans Castorp, cuja viagem apressada para casa o confrontou com uma completamente mudada, privada de cidadania: a tília de Schubert em seus lábios, ele foi para a guerra. Como um soldado comum do exército na briga, ele participou de um dos incontáveis ​​ataques na Frente Ocidental. Lá está ele finalmente fora da vista do narrador. Seu destino permanece incerto e sua sobrevivência na chuva de balas é improvável.

interpretação

O Zauberberg é, em muitos aspectos, uma paródia do clássico alemão Bildungsroman . Como seus protagonistas habituais, Hans Castorp deixa a casa de seu pai e se depara com arte, filosofia, política e amor. Nas conversas com seus mentores Settembrini e Naphta em particular, ele conheceu várias ideologias diferentes. Ao contrário do Bildungsroman tradicional, no entanto, seu caminho não leva para o mundo, mas para um cenário de montanha remoto, em uma enfermaria de hospital hermética. A " educação " nesta montanha mágica não serve mais para transformar Hans Castorp em um membro capaz e autoconfiante da sociedade civil . Em vez disso, seu processo de desenvolvimento pessoal termina no vazio, na "tempestade de aço" (Ernst Jünger) da Primeira Guerra Mundial , que dissolve todas as individualidades .

Segundo o autor, o Zauberberg , originalmente concebido como novela, pretendia-se inicialmente como uma contrapartida alegre e irônica, como uma " peça sátira " da novela Morte em Veneza , que só foi concluída em 1912 . Sua atmosfera deveria ser “a mistura de morte e diversão” que Thomas Mann conheceu ao visitar sua esposa no sanatório de Davos. "O fascínio da morte, o triunfo do embriagador desordem sobre uma vida consagrada a mais alta ordem, que é retratado em Morte em Veneza , deve ser transferido para um nível bem-humorado." E assim, A montanha mágica é em muitos aspectos, a antítese do novela mencionada: O escritor consagrado Gustav von Aschenbach se depara com um jovem engenheiro inexperiente, o belo menino polonês Tadzio, com a "flácida asiática" russa Madame Chauchat, o cólera abafado em Veneza e, finalmente, a tuberculose abertamente exposta no sanatório.

simbolismo

A relação entre o romance e seu título é complexa: a montanha mágica como local de sequestro tem sido um tema na literatura alemã desde o Flautista de Hameln , o mais tardar . Na história de Eichendorff, The Marble Picture , um aviso é expressamente dado logo no início da “Montanha Mágica” para a qual os jovens são atraídos e de onde “ninguém voltou”. A história em si é explicitamente sobre o poder sedutor da decadência na forma de uma ruína de um castelo localizado em uma colina, na qual os sentidos (o senso de realidade, bem como o senso de tempo) são enganados.

O cenário da ação, o Sanatório Berghof, não é apenas geograficamente remoto nas altas montanhas, mas também, como a montanha mágica dos antigos poemas, representa um mundo fechado em si. Seu isolamento permite uma concentração de personagens representativos, cujo ações em nuce as lutas sociais, políticas e intelectuais na Europa antes da Primeira Guerra Mundial. As montanhas também contrastam com a casa de Castorp, o sóbrio e prático mundo dos negócios das "planícies" do norte da Alemanha. Somente aqui, tendo ascendido às esferas superiores, ele pode elevar-se espiritualmente acima de suas origens burguesas e finalmente resistir à tentação de ansiar pela morte no “sonho da neve”.

Naquela cena grotesca de carnaval intitulada “Noite de Walpurgis” , enquanto Castorp, estimulado pelo álcool, confessa seu amor a Madame Chauchat, o sanatório se transforma em Blocksberg, onde na primeira parte do Fausto de Goethe as bruxas e os demônios se reúnem para uma festa obscena e infernal . Aqui, no meio do romance, na citação de Settembrini de Goethe, o título do romance está indiretamente implícito pela primeira vez: Pense sozinho! A montanha é mágica hoje (Noite de Walpurgis, Fausto I).

Além disso, o sanatório é uma reminiscência do Venusberg , um topos difundido da literatura alemã , não menos conhecido da ópera Tannhäuser de Richard Wagner , uma espécie de “paraíso infernal”, um lugar de luxúria e licenciosidade. O tempo lá é diferente: o visitante acredita que passou apenas algumas horas em Venusberg. Mas se ele soubesse dele, então sete anos se passaram - como no caso de Hans Castorp, para quem as três semanas Berghof planejadas originalmente também acabaram sendo sete anos completos.

As alusões a contos de fadas e mitologia também são onipresentes em outras partes da montanha mágica :

  • Settembrini compara o conselheiro Behrens com o juiz dos mortos Rhadamanthys e o sanatório Berghof com o reino das sombras, no qual Hans Castorp se senta como um Odisseu .
  • Hans Castorp também assume o papel de Orfeu no submundo: O Berghof com suas “curas reclináveis ​​horizontais” e as temperaturas sub-resfriadas, nas quais o Conselheiro Behrens governa com “bochechas azuis”, é como o Hades . No capítulo intitulado “Plenitude de Good Loudness”, de todas as coisas, é uma gravação do cancan de Orpheus in the Underworld , de Offenbach , que é tocado primeiro no novo gramofone, e Hans Castorp consegue tocar uma ária de Margarete de Gounod durante uma sessão espiritualista em Dr. O quarto de Krokowki para invocar o espírito de Joachim Ziemßen e arrebatá-lo da vida após a morte por um curto período de tempo - semelhante a como Orfeu obteve permissão por meio de sua canção para sequestrar Eurídice com ele do reino dos mortos.
  • Com o sonho da neve no capítulo “Neve”, Thomas Mann retoma o mito de Nekyia , a jornada de Hades.
  • Behrens compara os primos com Castor e Pólux , o próprio Settembrini com Prometeu .
  • A ignorante Frau Stöhr coloca Sísifo e Tântalo em jogo , embora confunda os dois .
  • As fartas refeições doentias são comparadas ao deque-você do conto de fadas.
  • A busca persistente da Sra. Engelhart pelo primeiro nome de Madame Chauchat lembra a filha do rei em Rumpelstiltskin .
  • Castorp não só tem o mesmo nome do personagem de conto de fadas Hans im Glück , mas também compartilha sua ingenuidade. No final, assim como eles, ele perde o salário de sete anos, já que seu complexo processo de maturação na montanha mágica provavelmente terminará em uma morte sem sentido no campo de batalha.
  • Finalmente, o motivo do arganaz aparece quando a Primeira Guerra Mundial irrompe e o título do romance é mencionado literalmente pela primeira e única vez com a imagem do estrondo de um trovão explodindo na montanha mágica e rudemente colocando o arganaz na frente de seu portões .
  • Até a simples compra de um termômetro clínico se transforma em um rito de iniciação que finalmente aceita Castorp na comunidade conspiratória de residentes de Berghof. Até o nome do vendedor, Matron Adriatica von Mylendonk, parece vir de outro mundo - "aqui algumas coisas parecem medievais", diz Settembrini.
  • O conto de fadas número 7 aparece como um leitmotiv em vários contextos do romance de sete partes. Para citar apenas o mais impressionante: Castorp passou sete anos no Berghof. O carnaval grotesco, destaque da novela, acontece depois de sete meses. O termômetro clínico deve ser segurado sob a língua várias vezes ao dia por todos os pacientes por exatamente sete minutos. Além disso, o número mágico está no número de mesas da sala de jantar e na soma cruzada da sala 34 de Castorp, e também está oculto no ano de 1907 (início do tempo narrado ). O nome de Settembrini inclui o número em italiano. Quando Mynheer Peeperkorn sela sua decisão de cometer suicídio em uma cerimônia patética, sete pessoas estão presentes. Joachim Ziemßen morre às sete horas. Madame Chauchat mora no quarto número 7.

Doença e morte

A doença e a morte estão entre os temas centrais do romance, que são discutidos em detalhes nas conversas metafísicas com Settembrini e Naphta. Quase todos os protagonistas sofrem em graus variados de tuberculose , que também domina a rotina diária, pensamentos e conversas ("Halbe Lunge Association"). Pacientes morrem desta doença repetidamente, como o "Herrenreiter", Fritz Rotbein, a jovem Leila Gerngroß, a "superlotada" Frau Zimmermann, a bela Lauro, o Teddy de quatorze anos, a "elegante" Natalie Mallinckrodt, a destituída Karen Karstedt ou mesmo Barbara Hujus, que fica na mente do leitor através da cena escura do Viatikum e, por último, mas não menos importante, o primo de Castorp, Ziemßen, que deixa a vida "heroicamente" como um antigo herói. Além das mortes relacionadas à doença, finalmente houve vários suicídios (Peeperkorn, Naphta) antes que o romance finalmente terminasse na guerra assassina das nações, o “Festival Mundial da Morte”.

Thomas Mann comenta sobre morte e doença em seu romance: “O que ele [quer dizer Hans Castorp] está aprendendo a entender é que toda saúde superior deve ter passado por experiências profundas de doença e morte [...]. Para a vida, Hans Castorp disse certa vez a Madame Chauchat, existem duas maneiras de viver: uma é a normal, direta e bem-comportada. O outro é mau, ele passa pela morte, e esse é o caminho brilhante. Essa concepção de doença e morte, como passagem necessária ao conhecimento, à saúde e à vida, faz da Montanha Mágica um romance de iniciação. ”No capítulo“ Neve ”, Castorp deu um passo decisivo em seu desenvolvimento espiritual ao superar sua predileção pela morte. Em uma quebra irônica da máxima amiga da vida conquistada aqui, o autor não permite que seu protagonista atue sobre esse conhecimento até o último capítulo e saia do mundo da montanha mágica (nem mesmo voluntariamente).

Tempo

O conceito de tempo está entrelaçado com o tema vida / morte , outro motivo central na montanha mágica . Embora o romance seja estruturado quase cronologicamente, o enredo - começando com a chegada de Hans Castorp na estação ferroviária de Davos-Dorf no início de agosto de 1907 e terminando exatamente sete anos depois com a eclosão da Primeira Guerra Mundial - não segue em um ritmo constante, mas acelera cada vez mais. Os cinco primeiros capítulos, cerca da metade do texto, descrevem von Castorps um total de sete anos de montanhas mágicas , estendendo-se no tempo e ricos em detalhes, apenas os primeiros sete meses, que trazem ao protagonista coisas novas e interessantes a cada dia e que ambos culminam e termina na "Noite de Walpurgis".

Os dois últimos capítulos empurram, reúnem e condensam um período de seis anos que para Castorp foi marcado pela rotina e monotonia; Ao citar um tema filosófico de Arthur Schopenhauer , a quem ele admira, Mann trata do “atemporal agora” (latim nunc stans ). No plano narrativo, a assimetria na estrutura do romance corresponde a uma percepção distorcida do tempo pelo próprio protagonista.

Afinal, o fenômeno do tempo é continuamente discutido no romance em um nível teórico: a questão, por exemplo, de até que ponto “o interesse e a novidade do conteúdo passam o tempo, isto é: encurtá-lo enquanto monotonia e o vazio pesa e inibe seu andar ”. Também discute a questão da “narrativa” do tempo, a relação entre a duração de um relatório e a duração do período a que se refere.

A única data específica do romance é marcada por referências simbólicas, terça-feira gorda de 1908, que é descrita na subseção "Noite de Walpurgis". O autor marca este último dia de carnaval - e observe o dia anterior , quarta-feira de cinzas , que adverte penitência e memento mori - em 29 de fevereiro. Mais tarde, por Peeperkorn (no sétimo capítulo) com a afirmação: “Você era amante de Clawdia”, Hans Castorp encontra a elegante desculpa de que esta terça-feira gorda foi “uma noite fora de ordem e quase fora do calendário”, uma noite extra, uma noite de salto ", e que teria sido apenas meia mentira se eu tivesse negado sua declaração." Outro ponto final é que 29 de fevereiro de 1908 realmente não caiu na terça-feira gorda, mas no sábado anterior, o simbólico (re ) o namoro deve ser creditado à liberdade poética que o autor gozou pelos motivos acima mencionados.

erotismo

O protagonista Hans Castorp compartilha da orientação bissexual de seu autor. Por um lado, ele adora o russo Clawdia Chauchat. Sua orientação homoerótica se expressa em sua inclinação para com seu amigo de infância, Přibislav Hippe, mas também no fascínio que o mundano Peeperkorn exerce sobre Castorp. Os dois aspectos de sua sexualidade estão ligados pelo símbolo do lápis: ele toma emprestado um “giz de cera” de Přibislav e Clawdia. Enquanto este último é “magro e frágil”, o de seu colega de escola quase se torna uma relíquia para o púbere Castorp e desperta associações fálicas com seu tamanho e forma . O nostalgicamente amado Přibislav também tem um sobrenome "falante", porque "quadril" significa "foice" e na mão ossuda da morte simbolizada como um ceifeiro torna-se um atributo significativo que sublinha a estreita ligação entre Eros e Thanatos na esfera da montanha mágica.

No decorrer do romance, o tema é frequentemente quebrado ironicamente: nos juramentos de amor de Castorp no carnaval, que de forma alguma estão isentos de comédia, nas imagens de raios-X que o conselheiro Behrens Castorp mostra para “fins de estudo” (“a braço de mulher, você pode ver pela fofura que eles nos abraçam no Schäferstündchen ") e, finalmente, na estranha relação tríplice que torna Castorp e Clawdia admiradores mútuos de Peeperkorn.

Por fim, neste contexto também se insere o pedagógico Eros Settembrinis, referindo-se a Platão , cuja abordagem amorosa e totalmente assexuada de seu aluno Castorp corresponde inteiramente à imagem humanística de homem por ele proclamada.

música

Como tantas vezes acontece com Thomas Mann - por exemplo, nos Buddenbrooks ou especialmente no Doutor Fausto  - a música também desempenha um papel decisivo no Zauberberg. A música aqui representa a “simpatia com a morte” que foi finalmente superada por Hans Castorp (uma formulação do compositor Hans Pfitzner , que Thomas Mann muitas vezes adotou). No capítulo intitulado “Plenitude do Bem Loudness” Thomas Mann discute cinco peças de música em detalhe: de Giuseppe Verdi Aida , de Claude Debussy Prelude à l'après-midi d'un faune , de Georges Bizet Carmen , de Charles Gounod Faust e de Franz Schubert Der Lindenbaum . A última canção mencionada, em particular, torna-se o epítome de um anseio romântico pela morte, cuja superação é, em última análise, o tema principal da montanha mágica . Não é por acaso que Hans Castorp cantarola a tília na cena final do livro, nos campos de batalha da Primeira Guerra Mundial . Aqui, o culto romântico à morte, encontrado na ópera Tristão e Isolda de Richard Wagner , muito apreciada por Thomas Mann , é drasticamente parodiado.

personagens

A maioria dos personagens do cosmo de várias camadas de Zauberberg tem uma função representativa e incorpora várias psicologias e correntes do pré-guerra.

Castorp

Hans Castorp , de acordo com a própria admissão do autor, um “buscador do Graal” na tradição de Parzival , um “portão puro”, permanece pálido e medíocre desenhado. Representa a burguesia alemã , dividida entre influências contraditórias, por um lado elevando-se às mais altas realizações humanísticas , por outro lado também caindo na armadilha da hostilidade cultural filisteu enfadonha ou de ideologias radicais . Como costuma acontecer com Thomas Mann, há um significado mais profundo por trás da escolha do nome. Por outro lado, "Hans" representa o nome comum alemão por excelência. Muitos personagens de contos de fadas também têm esse nome, como o já citado Hans im Glück. A conotação bíblica também é importante: Hans, a forma abreviada de João, refere-se ao discípulo favorito de Jesus e ao evangelista que recebeu a revelação . As influências em Castorp são representadas por outros personagens principais da obra:

Conjunto embrini

Settembrini representa a iluminação intelectual e a afirmação da vida. Para ele, ser ativo é um valor ético. Ele se tornou o mentor e educador de Hans Castorp. Nesse papel, ele aponta o absurdo que reside em seu fascínio pela doença e pela morte. Ele também o alerta sobre o caráter negligentemente indolente da russa Clawdia Chauchat, por quem Hans Castorp se apaixonou profundamente.

Em uma cena, Thomas Mann ilustra simbolicamente a função esclarecedora (esclarecedora) de Settembrini quando ele encontra Hans Castorp no escuro e acende a luz do teto antes que a conversa comece. O venerado modelo de papel de Settembrini, Carducci , escreveu um hino para outro, o inacreditável Portador da Luz, para Lúcifer , “la forza vindice della ragione”. Settembrini se compara a Prometeu , que trouxe o fogo ao homem como um avanço técnico. Settembrini se revela a Hans Castorp como um maçom na Montanha Mágica .

Settembrini é ridicularizado por seu oponente Naphta como um “literário da civilização” - palavra criada por Thomas Mann a partir de seu ensaio Considerations of the Apolitical . Na verdade, o italiano e o intelectual pretendem ser uma caricatura do tipo de escritor liberal-democrático de orientação ocidental, personificado pelo irmão de Thomas Mann e escritor rival, Heinrich .

O esforço de Thomas Mann para se voltar para a democracia e a República de Weimar ocorreu paralelamente ao desenvolvimento do romance . Em depoimentos pessoais, Thomas Mann se expressou com ceticismo sobre os pontos de vista extremos dos antagonistas Settembrini e Naphta, mas acrescentou que a figura de Settembrini estava mais próxima dele do que a doutrinal Naphta.

A aparência externa de Settembrini é baseada no compositor italiano Ruggiero Leoncavallo .

O nome Settembrini é uma alusão ao escritor e maçom Luigi Settembrini , que também era mestre da cadeira de uma loja maçônica .

Nafta

Naphta representa as forças corrosivas, o extremismo de ambos os lados, à medida que foi cada vez mais capaz de se estabelecer na República de Weimar , pela autodestruição que deveria conduzir a um sistema totalitário . Sua visão de mundo coletivista , formada de forma heterogênea a partir de peças ideológicas radicais de todos os tipos, tem características tanto comunistas quanto fascistas . Nesse sentido, sua religiosidade não é apenas cristã, mas também, por exemplo, panteísta . Os valores religiosos e filosóficos centrais são despojados de seu significado por uma inteligência brilhante e fria e retórica sofística e tomados ad absurdum, "como se quisesse admitir que o sol gira em torno da terra". Naphta incorpora um mundo de pensamento anti-humano e anti-iluminismo. Ele concorre com Settembrini pelo favor de seu curioso pupilo Hans Castorp, cuja ingênua transfiguração da doença ele defende: “A dignidade do homem e sua nobreza repousavam na doença; Em suma, quanto mais doente ele está, mais ele é humano ”, e só a doença deve todo o progresso.

O cortejado Castorp confessa no capítulo da neve , quando expõe seus dois mentores como “tagarelas”, que Settembrini pelo menos significa bem com ele, mas acaba percebendo que nas batalhas verbais entre os dois oponentes, o rabulismo cáustico costuma prevalecer. A disputa entre suas visões de mundo irreconciliavelmente opostas finalmente se transforma em um duelo de pistola. Certamente não é por acaso que a nafta não foi incluída na concepção original do romance de Thomas Mann, mas só foi incorporada mais tarde. É perceptível que Thomas Mann tem ideias pré-fascistas e anti-humanas representadas por um judeu , entre todas as pessoas - como, aliás, mais tarde em Doctor Faustus, onde o pensamento fascista foi representado pelo judeu Dr. Chaim Breisacher está representado.

Clawdia Chauchat

Clawdia Chauchat personifica a sedução erótica do romance , embora em sua forma mórbida que degenerou em “negligência asiática”. Acima de tudo, é a paixão de Castorp que o permite ficar mais tempo do que o planejado na montanha mágica - prazer sensual que inibe a sede masculina de ação. A lista de modelos literários varia de Circe às ninfas da Venusberg de Wagner . O simbolismo do gato frequentemente expresso, que lembra o famoso poema de Baudelaire, Les chats em sua coleção de poesia Les Fleurs du Mal , é impressionante: a russa é descrita como "olhos quirguizes", seu sobrenome lembra o chaud chat francês , "gato quente". No nome surgem garras, chamadas de garras inglesas . Na figura de Clawdia, Thomas Mann teria processado um colega paciente de sua esposa chamada Clawelia em termos literários.

Mynheer Peeperkorn

Gerhart Hauptmann retratado por Max Liebermann no ano em que recebeu o Prêmio Nobel

O falecido Mynheer Peeperkorn, o novo amante de Madame Chauchat, é um dos personagens mais distintos do romance. Insultado por Settembrini como um “velho estúpido”, ele recorda reconhecidamente aquelas figuras ambíguas das obras anteriores de Mann a quem o autor ou seu respectivo protagonista mostram sua força ingênua e vital pela admiração, inveja e desprezo. Deve-se mencionar em particular o Sr. Klöterjahn da novela Tristan e o amigo vital de Tonio Kröger, Hans Hansen. Embora sejam apresentados de forma sóbria e objetiva, Peeperkorn tem características grotescas com seu culto bruto à vitalidade. Ele se transforma em uma caricatura do dionisíaco. Joachim Ziemßen encarna o personagem oposto, que carece de qualquer traço dionisíaco. Peeperkorn e Ziemßen acabam morrendo por causa de sua unilateralidade - mas não o “medíocre” Hans Castorp. No decorrer de sua estada na montanha mágica, ele consegue superar os opostos apolíneo e dionisíaco .

O modelo para Peeperkorn foi o colega escritor de Thomas Mann, Gerhart Hauptmann , que se reconheceu enquanto lia (marginália a lápis na cópia de leitura de Hauptmann; carta de reclamação ao editor conjunto Samuel Fischer ). Em uma leitura, Max Liebermann também reconheceu imediatamente o modelo para a caricatura narrativa.

Joachim Ziemßen

Por fim, o primo Joachim Ziemßen surge como representante do cumprimento do dever leal ao soldado, uma figura que - ainda que superficialmente - enfrenta os desafios da vida e tenta enfrentá-los através da ação ativa. Apesar da suposta alteridade, definitivamente existe um parentesco entre Joachim e seu primo Hans. O conselheiro Behrens faz alusão a isso quando chama seus primos de "Castor pe Pollux" , brincando . Há um silêncio eloqüente entre os dois - o que importa é o que não é dito abertamente. As histórias de amor dos dois primos também acontecem em paralelo. Mas, enquanto Hans está se rendendo de boa vontade à embriaguez de sua paixão por Madame Chauchat, Joachim se recusa a deixar seus sentimentos correrem soltos, ele também é violentamente viciado em sua colega russa Marusja. Em vez disso, ele, que, como seu primo, está em perigo, de bom grado faz tudo ao seu alcance para deixar o microcosmo hermético da montanha mágica e sua morbidez física, mas acima de tudo mental - mas para voltar moribundo. Com seu comportamento sempre diplomático, sua modéstia e seu jeito sempre calmo e reservado, Joachim conquista a simpatia do leitor desde o início. O capítulo "Como um soldado e bravo" ( citando uma frase do Fausto de Goethe ), que descreve seu retorno resignado, seu sofrimento silencioso e morte composta, é correspondentemente comovente . A figura do "bom Joachim" evoca ecos do motivo de São Sebastião, repetidamente retomado nas obras de Thomas Mann . A determinação de suportar um destino difícil com dignidade é uma reminiscência de outros especialistas em ética da performance, como Gustav von Aschenbach ou Thomas Buddenbrook , que, como Joachim, acabam falhando por causa de sua rigidez autoimposta.

Conselheiro Behrens

O modelo de Hofrat Behrens foi o diretor da clínica, Conselheiro Privado, Professor Dr. Friedrich Jessen (1865-1935). O diretor da clínica Hofrat Behrens tem os traços do médico que tratou da esposa de Thomas Mann, Katia, na época. O Dr. "pescoço de touro" Jessen retratou nada lisonjeiro: "com olhos salientes e injetados de sangue, bochechas azuis, nariz rombudo e mãos e pés enormes". Dizem que o modelo de Behrens falou como “a caricatura de um estudante de corpo de pesquisa”. Behrens também caricatura particularmente a tendência de Jessen de aconselhar seus pacientes a estender sua estadia por razões de interesse puramente econômico, que não são clinicamente indicados. O médico queria manter o próprio visitante Thomas Mann na clínica por seis meses por causa de um catarro inofensivo e incômodo .

Dr. Krokowski

Atrás do Dr. Acredita- se que Krokowski seja o psicanalista Georg Groddeck , considerado o pioneiro da psicossomática . Em seu sanatório Marienhöhe perto de Baden-Baden , ele deu palestras a partir de 1912 nas quais ele fez conexões entre o amor e a doença de uma forma semelhante ao Dr. Krokowski no Berghof, sim. Expõe suas teses no livro Nasamecu (natura sanat - medicus curat) publicado em 1913 . Thomas Mann uniu vários modelos em sua pessoa: Além de Sigmund Freud , o Dr. Edhin Krokowski também Richard von Krafft-Ebing , cujo trabalho Thomas Mann era comprovadamente conhecido. Dr. Krokowski trata as “variações assustadoras e misteriosas do amor” no “estilo poético e erudito” que é característico da famosa obra de Krafft-Eving, Psychopathia sexualis .

Adriatica by Mylendonk

A modelo da Adriatica von Mylendonk, a “superintendente deste palácio dos horrores”, foi Luise Jauch (1885–1933), a mão direita do diretor da clínica Conselheiro Privado Professor Dr. Jessen e veio com ele de Hamburgo para Davos, que é retratado de forma tão pouco lisonjeira quanto o próprio Professor Jessen: “Sob o capuz de sua babá, cabelo ruivo ralo saiu, seus olhos azul-água inflamados, um dos quais, para a abundância , estava muito em desenvolvimento chiqueiro avançado sentou, tinha uma aparência instável, o nariz arrebitado, a boca como uma rã, e também com um lábio inferior torto e protuberante, que ela limpou enquanto falava. "Luise Jauch domina todos os tipos de jogos de cartas , fumava charuto e tinha um certo "tom de quartel".

Sra. Stöhr

Para a ignorante Sra. Stöhr, que confunde palavras estrangeiras como “cósmico” e “cosmético” e diz “desinfetar” em vez de “desinfetar”, outro paciente da mesma categoria, uma certa Sra. Plür, era o padrinho. Seu nome foi escolhido devido ao duplo significado a seguir: Seu único "tesouro educacional" é o conhecimento de um número considerável (28) de receitas de molhos de peixe (como o esturjão ). Por outro lado, pode-se descrever seu comportamento à mesa - como a discussão não solicitada - também como um transtorno .

História de origem

Thomas Mann em um retrato de 1905
O sanatório Schatzalp em Davos em 1900.

O motivo externo para o trabalho foi uma estada no centro de saúde da esposa de Thomas Mann, Katia, no sanatório florestal em Davos Platz, em 1912. Em várias cartas que não sobreviveram até hoje, ela contou ao marido sobre a vida cotidiana no sanatório. Durante uma visita de três semanas, Thomas Mann o conheceu pessoalmente. Originalmente, ele pretendia processar as impressões ali recebidas no contexto de uma novela ; deveria (ver a interpretação acima ) tornar-se "uma espécie de contrapartida humorística, também grotesca", uma " peça de sátiro " para Death in Venice , publicada em 1912, e ser publicada na revista literária Neue Rundschau .

Thomas Mann começou a escrevê-lo já em 1913 e interrompeu o trabalho em Felix Krull para esse fim . Em 1915, a eclosão da Primeira Guerra Mundial o forçou a fazer uma pausa. O trabalho não deveria ser retomado até 1920, depois de, inter alia. Senhor e cão , surgiram o canto da criança e as contemplações de uma pessoa apolítica . A novela originalmente planejada havia crescido em um romance de dois volumes, um "conto estendido", como Thomas Mann comentou mais tarde com uma piscadela. Em 1924, o trabalho foi publicado por S. Fischer Verlag .

O padrão e a fonte do motivo foi, entre outras coisas, o romance de voyeur filosoficamente matizado do francês Henri Barbusse com o título L'Enfer (Paris 1908, Ger. Die Hölle , Zurique 1920).

Alguns dos motivos e alusões usados na Montanha Mágica foram antecipados na história de Thomas Mann, Tristão , publicada em 1903 : Anton Klöterjahn levou sua esposa Gabriele, que tinha doença pulmonar, para um sanatório nas montanhas. Lá ela conheceu o escritor Detlev Spinell. Isso a leva a tocar uma peça da ópera Tristão e Isolda de Wagner no piano, embora os médicos a tenham proibido de fazer qualquer esforço.

História de impacto

República de Weimar

Der Zauberberg obteve imediatamente uma grande resposta do público e depois de apenas quatro anos tinha uma tiragem de 100.000 exemplares. Até agora, as traduções foram realizadas em 27 línguas, incluindo todas as principais línguas europeias. Em inglês , há até cinco - a primeira tradução de Helen Tracy Lowe-Porter apareceu em 1927 - em duas versões japonesas .

O romance despertou irritação considerável entre um número de contemporâneos que tinha sido caricaturados na Zauberberg , especialmente o velho Gerhart Hauptmann , que - reconhecível ao círculo de Hauptmann de conhecidos - como um modelo para o exterior para a figura do alcoólatra, anti-intelectual marcado bon vivant Mynheer Peeperkorn serviu. Apesar de uma carta prolixa de desculpas datada de 11 de abril de 1925, na qual Thomas Mann confessou que havia “pecado”, foi somente no ano Goethe de 1932 que Hauptmann finalmente perdoou seu colega mais jovem. Segundo outra versão, não foi o próprio poeta Hauptmann que reagiu negativamente e com afastamento temporário a este retrato, mas apenas a sua esposa.

Dr. Friedrich Jessen , o médico da instituição de Davos, que tratou da esposa de Thomas Mann, Katia, em 1912 e que facilmente se reconheceu como o conselheiro “empreendedor” Prof. Behrens. Ele foi aconselhado por colegas a processar o autor, embora a expectativa de certa publicidade para a clínica e a cidade de Davos possa ter influenciado. Jessen, no entanto, acabou deixando o assunto de lado. The Magic Mountain também recebeu críticas consideráveis do resto da profissão médica . Do ponto de vista técnico e médico, porém, nada se poderia opor à descrição do funcionamento do sanatório. Walther Amelung escreveu: “Th. M. havia compreendido o ambiente do sanatório muito corretamente. Os ataques dos médicos foram injustificados. O autor tornou-se muito inteligente em 1925 em alemão. Med. Wochenschr. defendido; Hans Castorp vem por meio de sua estada em Davos no ar , não cede. ”Da mesma forma, avaliou positivamente o romance, o renomado médico-chefe do hospital de tuberculose Waldhaus Charlottenburg Hellmuth Ulrici , que veio com Thomas Mann em uma troca de cartas.

O Escritório de Turismo de Davos encomendou a Erich Kastner em 1936 um "romance gay sobre Davos" porque "A montanha mágica de Thomas Mann trouxe descrédito ao local em termos de saúde". Kastner escreveu o jogo em designs semelhantes ao Aprendiz de Feiticeiro de Davos (fragmento de romance) um Zeus que lançou raios.

No mundo profissional literário, no entanto , Der Zauberberg recebeu uma resposta predominantemente positiva. Arthur Schnitzler, por exemplo, embora fosse médico, não compartilhava das reservas de seus colegas sobre o romance. Georg Lukács (que, para espanto de Thomas Mann, não se viu na figura de Leo Naphta), André Gide e Ernst Robert Curtius também julgaram favoravelmente . Mais críticos, porém, foram os votos de Carl Sternheim , Alfred Döblin e, acima de tudo, Bertolt Brecht , que descreveu o homem como “o fiel funcionário assalariado da burguesia ”. A justificativa do Comitê de Estocolmo para o Prêmio Nobel em 1929 referia-se principalmente aos Buddenbrooks por causa da antipatia do membro do júri Fredrik Böök pelo terceiro romance de Mann .

Terceiro Reich

Os nacional-socialistas insultaram a Montanha Mágica como uma depreciação do "heroísmo do soldado" que propagaram e como "um elogio à decadência". No entanto, a obra não apareceu na lista negra do Ministério do Reich para o Iluminismo e a Propaganda de Goebbels .

período pós-guerra

Após sua morte, Thomas Mann, como um autor de “classe alta”, passou a ser cada vez mais criticado por círculos literários de esquerda, como o Gruppe 47, com sua obra The Magic Mountain . A crítica moldada pelo movimento de 1968 atingiu seu auge no ano de Thomas Mann 1975. Desde então, no entanto, um renascimento do homem tem sido observado, o que se deve principalmente ao trabalho do influente crítico Marcel Reich-Ranicki, conhecido em uma entrevista não conheceu romances alemães "melhores" do que Wahlverwandschaften de Goethe e Zauberberg.

O romance Castorp do escritor polonês Paweł Huelle é sobre o estudo do protagonista de Zauberberg em Gdansk , onde, segundo uma referência no romance de Mann, ele teria passado quatro anos na Politécnica . O romance foi publicado em alemão em 2004.

Em 8 de novembro de 2014, o Der Zauberberg experimentou sua primeira adaptação mundial como balé ( Ballet Dortmund , coreografia: Wang Xinpeng , conceito e cenário: Christian Baier , música: Lepo Sumera ).

Adaptações cinematográficas

música

  • Wolfgang Voigt, músico de techno mínimo de Colônia, lançou o álbum Zauberberg em 1997 sob o nome do projeto Gas , que se refere ao trabalho de Mann no título (e indiretamente nas composições de som dark).
  • Magic Mountain Opera , baseado no romance de Thomas Mann. Compositor: Robert Grossmann, Libreto: Rolf Gerlach . Estreia mundial: 26 de setembro de 2002, Stadttheater, Chur (Suíça) 2002.
  • Magic Mountain Opera , baseado no romance de Thomas Mann. Compositor: Gregory Vajda, libreto: Bettina Geyer. Encomendado no âmbito do 25º Festival de Davos. Estreia mundial: 30 de julho de 2010, Berghof "Schatzalp", Davos.
  • Schauspielmusik Zauberberg, baseado no romance de Thomas Mann. Compositor e letrista: Mark Scheibe , diretor: Christina Friedrich. Estreia mundial: 15 de setembro de 2015, Theatre Trier.

Leituras

literatura

Página de título e encadernações originais da primeira impressão

  • Página de título da primeira impressão

  • Brochura provisória

  • Publicação de capa de linho

  • Capa da editora em meio couro

Saída de texto

  • A montanha mágica. Edição grande comentada de Frankfurt / Der Zauberberg - Comentário, editado e comentado por Michael Neumann. Volume 5/1 - Parte 2, S. Fischer, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-10-048323-5 .
  • A montanha mágica. 18ª edição. Fischer-Taschenbuch, Frankfurt 1991, ISBN 3-596-29433-9 .

Literatura secundária

  • Jacques Darmaun, Thomas Mann, Alemanha e os judeus . Niemeyer, Tübingen 2003. ISBN 3-484-65140-7 .
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  • Nadine Heckner, Michael Walter: Thomas Mann. A montanha mágica. (= Explicações e Materiais do Rei , Volume 443). Hollfeld, 2006, ISBN 3-8044-1828-7 .
  • Eckard Heftrich: Magic Mountain Music. Klostermann, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-465-01120-1 / ISBN 3-465-01119-8 (= About Thomas Mann , Volume 1).
  • Dirk Heißerer : Montanha Mágica de Thomas Mann. Piper, Munich / Zurich 2000, ISBN 3-492-23141-1 ; revista, atualizada e complementada nova edição: Thomas Manns Zauberberg. Entrada, etapas, perspectiva. Königshausen & Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3171-7 .
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  • Carsten Könneker : Sala da Atemporalidade. A "montanha mágica" de Thomas Mann e a teoria da relatividade . In: Thomas Mann Yearbook Volume 14 . 2001, ISBN 3-465-03123-7 , pp. 213-224.
  • Martin Swales: a história e o herói. Um estudo de 'The Magic Mountain' de Thomas Mann : In: DVjs. 46: 359-376 (1972).
  • Björn Weyand: Hermes (novo) tischer Zauber: Produtos de marca como leitmotifs, fetiches e material de arquivo relutante em 'Zeitroman' “Der Zauberberg” de Thomas Mann (1924). In: Ders.: Poéticas da Marca. Cultura de consumo e práticas literárias 1900–2000. De Gruyter, Berlin 2013, pp. 97-167, ISBN 978-3-11-030117-5 .

Veja também

Links da web

Evidência individual

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  3. ↑ Hans Dieter Mennel: Psicopatologia e análise do tempo no romance "Zauberberg" de Thomas Mann. 2017/2018, p. 199.
  4. ↑ O final do romance revela que é nos primeiros dias de agosto de 1907 que Hans Castorp chega a Davos.
  5. ↑ A importância deste princípio é sublinhada pelo fato de que esta frase é a única que está em itálico no romance.
  6. ↑ Veja o tempo da narrativa .
  7. ↑ A montanha mágica. Grande edição anotada de Frankfurt. Vol. 5/2 Comentário de Michael Neumann. S. Fischer, Frankfurt am Main 2002, p. 349 f.
  8. ↑ Além disso, Thomas Mann constrói uma ponte entre os motivos de « Der Stechlin » de Theodor Fontane , o que é significativo na história literária . Porque isso pode em seu último romance assinalar um Rokokouhr no hall de entrada do Castelo Stechlin "com um tempo Deus sobre um Hippe levado". Este "homem Hippe" traz repetidamente a última lembrança quando o velho cansado e doente Stechlin conta doze horas, bate o relógio e pondera: “Aos doze está tudo acabado”.
  9. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Pasta: Internationales Freemaurer Lexikon . 5ª edição. 2006, Herbig Verlag, ISBN 978-3-7766-2478-6 , Lemma Settembrini, página 780.
  10. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman : 10.000 maçons famosos de K a Z. ISBN 1-4179-7579-2 .
  11. ↑ Herbert Lehnert: Leo Naphta e seu autor. In: Orbis Litterarum. Vol. 37, Edição 1, pp. 47-69, março de 1982, doi : 10.1111 / j.1600-0730.1982.tb00789.x
  12. ↑ Neste contexto, a semelhança fonética ("Kro -" / "Gro-") da sílaba do primeiro nome também é notável.
  13. ^ Ilustração como "Irmã Luise" em: Inge e Walter Jens : Frau Thomas Mann. A vida de Katharina Pringsheim. Reinbek 2003, ISBN 3-498-03338-7 , Fig. 16, página 169; a mesma ilustração de Günther Schwarberg: Era uma vez uma montanha mágica. Hamburgo 1996, ISBN 3-89136-599-3 , página 86 - referida lá como “enfermeira-chefe”, mas incorretamente identificada como Alyke von Tümpling na página 44ss.
  14. ↑ Ver o porta-voz de Thomas: A enfermeira no trabalho inicial de Thomas Mann, com consideração especial por Adriatica von Mylendonk . In: Porta-voz Thomas (Hr.): Literatura e doença no fin de siècle (1890-1914). Thomas Mann em um contexto europeu. Frankfurt am Main 2001, págs. 35–72, descrição pág. 52.
  15. ↑ Christian Virchow: História médica sobre a "Montanha Mágica". Augsburg 1995: “A matrona que aparece no romance tem sua imagem humana original na enfermeira-chefe oficial do sanatório florestal. O autor também não é muito melindroso com ela, faz dela a “superintendente deste palácio dos horrores” e não omite nem sua aparência nem suas peculiaridades bizarras inofensivas.
  16. ↑ A analogia da concepção básica e a semelhança de mais de uma dúzia de motivos em ambos os romances são provados em: Horst F. Müller: Estudos e Miscelâneas sobre Henri Barbusse e sua recepção na Alemanha. Peter Lang, Frankfurt am Main 2010.
  17. ↑ Thomas Mann: Do espírito da medicina. Carta aberta ao editor do German Medical Weekly sobre o romance "The Magic Mountain". In: German Medical Weekly. Volume 51, No. 29, pp. 1205-1206, doi: 10.1055 / s-0028-1136965 , Typoscript Online . Thomas Mann refere-se às contribuições de: Schelenz: Thomas Mann: "The Magic Mountain" vista do ponto de vista do médico da tuberculose. In: German Medical Weekly. Volume 51, No. 20, 1925, pp. 831-832, doi: 10.1055 / s-0028-1136754 ; Margarete Levy: Comentários sobre a “Magic Mountain” de Thomas Mann. In: German Medical Weekly. Volume 51, No. 28, página 1166, doi: 10.1055 / s-0028-1136941 ; Alexander Prüssian: Magic Mountain. In: Munich Medical Weekly. Volume 72, 1925, pp. 696-697
  18. ↑ Stefan Wolter: Futuro através da tradição. O idílio alpino na orla de Berlim. Caminhada histórico-médica no centésimo ano de existência da Sana Kliniken Sommerfeld , Letterado-Verlag 2013, ISBN 978-3-938579-28-2 .
  19. ↑ Michael Gans, Harald Vogel: Leia Erich Kästner. Percursos de leitura e marcadores da obra literária . 2ª Edição. Schneider Verlag Hohengehren, Bartmannsweiler 2013, ISBN 978-3-8340-1261-6 , p. 103 .
  20. ↑ Trailer do filme de 1981 no Youtube (3min)
  21. ↑ Volksfreund: Vagando por um corpo mórbido: Christina Friedrich encena a “Magic Mountain” de Thomas Mann no laminador de Trier. Recuperado em 12 de janeiro de 2020 .