José e seus irmãos

O romance - tetralogia Joseph e seus irmãos , publicado entre 1933 e 1943, é o romance mais extenso de Thomas Mann . Inspirado por uma viagem à Palestina em 1925, o autor começou a escrever em 1926 em Munique . Os primeiros dois volumes foram publicados por S. Fischer em Berlim . O romance foi concluído 16 anos depois, em 1943, no exílio na Califórnia .

Encadernações das primeiras edições

A tetralogia inclui os romances:

  1. As histórias de Jacob ( data de origem: dezembro de 1926 - outubro de 1930)
  2. O jovem Joseph (data de origem: janeiro de 1931 - junho de 1932)
  3. José no Egito (data de origem: julho de 1932 - 23 de agosto de 1936)
  4. Joseph, o ganha-pão ( data de origem: 10 de agosto de 1940 - 4 de janeiro de 1943).

Sugestões, modelos de comportamento

“José e seus irmãos” começou como uma formulação semelhante a um romance da história bíblica de Jacó (Thomas Mann escreve “Jaakob”), filho favorito de José e seu caminho de vida ( Gênesis 37-50). Thomas Mann inspirou-se na obra autobiográfica de Johann Wolfgang Goethe “ Poesia e Verdade ”. Em seu quarto livro, Goethe escreve sobre a história bíblica: "Esta história natural é extremamente graciosa, parece muito curta e nos sentimos chamados a descrevê-la em detalhes".

As histórias de Jacob

A primeira edição foi publicada em outubro de 1933 por S. Fischer em Berlim . Após assumir o poder , Thomas Mann e sua família estabeleceram-se em Küsnacht, no Lago Zurique, em 27 de setembro de 1933 ; seus livros puderam aparecer na Alemanha até Fischer-Verlag emigrar .

“O poço do passado é profundo.” Com estas palavras começa o prelúdio da tetralogia, que se intitula “Descida ao Inferno”. As histórias de Jacob começam no poço e à noite . Aqui, o idoso Jacó encontra José de dezessete anos, o querido de seus doze filhos. José aparece diante de nós como um amante da lua bonito e animado, mas também vaidoso. Padre Jacob está preocupado em ser encontrado no fundo do poço e seminu. Ele pergunta por que José não está com seus irmãos. Para sua tristeza, ele deve saber que seu filho preferido foi chamado de "Laffe und Hürchen" por um dos irmãos. A disputa fratricida que culminará com a venda do jovem José ao Egito já começou.

O encontro entre pai e filho dá a ocasião para uma revisão abrangente da vida de Jacó: Aprendemos como ele enganou seu irmão gêmeo um pouco mais velho, Esaú, sobre a bênção de seu pai e, portanto, o direito à primogenitura. Temendo a raiva e a vingança de seu irmão, Jacob foge para Haran . Lá ele trabalha com seu tio Laban e se apaixona por sua filha Rahel. Quando ele pediu a mão dela, Labão o fez trabalhar para ele por sete anos antes de ter permissão para se casar com Rachel. Quando o casamento foi finalmente celebrado no final desse período, descobriu-se que na manhã seguinte para Jacó que Labão o havia traído: ele havia trazido sua filha mais velha, Lea, com o véu para ele. Jacob tem que servir seu tio novamente por sete anos para que ele possa se casar com Rahel também.

Enquanto os filhos de Jacó e Lia estão crescendo, Raquel permanece estéril. Assim como a serva de Agar certa vez deu à luz um filho a Abraão, Bila e Silpa, as servas, geraram os filhos de Jacó. Ele já tem dez filhos, quando Rahel finalmente dá à luz a Joseph, o muito velho Jaakob há muito tempo desejado com o filho “certo”, finalmente o filho “certo”: Joseph, também Jaschup - que significa algo como aumento e aumento. Como referência ao Altíssimo, os pais também o chamam de Jehoseph .

Durante os anos no serviço de Labão, Jacó enriquece, retorna a Canaã e se reconcilia com Esaú.

O jovem joseph

  • O segundo volume descreve as vaidades e o ainda indefinido senso de missão do jovem e mimado Joseph. Por causa do ódio que nutria em seus irmãos, ele é vendido por eles a comerciantes que o levam para o Egito. Joseph se tornou um escravo.

O patriarca Jaakob acaricia Joseph como seu filho favorito. Em troca, ele informa o pai sobre os crimes de seus meio-irmãos. José é dedicado apenas a seu irmão Benjamin, que deu à luz o grande amor de Jacó, Raquel morreu. Joseph conversou com um vestido valioso de seu pai, que simbolizava seu direito de primogenitura . José não é o primogênito, mas é o primeiro filho de Raquel, a mulher que Jacó amava acima de tudo. Em seguida, ele proclama seus sonhos elevados aos irmãos com muito amor próprio. Seu ressentimento aumenta tanto que eles se mudam com seus rebanhos para o distante Shekem . José é enviado atrás deles pelo Pai na esperança silenciosa de que os irmãos se reconciliem. Quando José se apresentou a eles em sua chegada com o manto esplêndido recentemente obtido e fingiu que estava vindo em nome de seu pai para controlá-los, os irmãos não puderam mais reprimir a raiva acumulada. Todos o atacam e espancam, jogam-no em uma cisterna seca , deixam-no adoecer ali por três dias e no quarto dia vendem-no como escravo aos mercadores ismaelitas que passavam, cuja caravana está a caminho do Egito.

José no egito

  • O terceiro volume, "José no Egito", é o romance mais extenso da tetralogia, cujo enredo é descrito em apenas 22 versículos da Bíblia. Ele descreve a carreira de José na casa de Potifar e o conflito com a esposa de Potifar, que por fim aumenta e leva José para a prisão no Egito.

José chega ao Egito como escravo e mercadoria para os ismaelitas, onde o caseiro Mont-Kaw o adquire como escravo para a casa de Potifar (geralmente chamado de Peteprê no romance ). Lembrando sua " morte " e "sepultamento" de três dias no poço, José se autodenomina " Osarsiph ", "José, o Osíris " no Egito , já que os mortos são tratados de acordo com o costume egípcio. Ele morreu em sua velha vida, seguro para o pai e a família na eternidade da morte.

A eloqüência, habilidade e aparência deslumbrante de Joseph ajudaram-no a se levantar rapidamente. Após a morte de Mont-Kaw, ele o sucede no escritório de laticínios. Sob a habilidosa direção de José, a família floresce e a prosperidade de Potifar cresce.

O próprio Potifar foi castrado quando criança por seus pais, os irmãos Huij e Tuij. Desta forma, seu filho foi limpo da mancha do casamento entre irmãos e abriu uma carreira como cortesão para ele. Como o grande eunuco do faraó, um dos mais envelopes poderosa judiciais, torre-like em forma, majestoso em sua aparência, ele é sério e fechado. Assim como ele é adequado apenas para a forma de um eunuco para o casamento, seus cargos no tribunal também são títulos vazios. Com um físico poderoso e títulos magníficos, Potifar depende da proteção e discrição daqueles ao seu redor.

A Sra. Potifar, cujo nome Mut-em-Enet - em contraste com a Bíblia - podemos descobrir no romance de Joseph, está compreensivelmente desapontada com seu casamento incompleto. Durante três anos, Mut-em-Enet abordou Joseph cada vez mais abertamente, movido por seu desejo não realizado, que se tornou cada vez mais louco e finalmente irrompeu sem rodeios. A história culmina na cena familiar do quarto; José foge e deixa sua roupa de cima com a esposa de Potifar.

Após seu retorno, Potifar sentenciou José falsamente acusado à prisão. Pela segunda vez, Joseph dirige "para dentro do buraco".

Joseph o ganha-pão

Capa da editora ( Hugo Steiner-Prag ) da primeira impressão em 1943
  • "Joseph, o ganha-pão" fecha a tetralogia. José consegue interpretar o sonho de Faraó das sete vacas gordas e magras e das sete espigas de milho cheias e vazias. Na conversa que se segue, o Deus-Rei reconhece - na história de Joseph Thomas Mann, Amenophis IV./Echnaton assume o papel de Faraó - em Joseph ele é seu igual e faz do prisioneiro seu representante. José está encarregado de tributar a terra do Egito e seu armazenamento.

A identificação do Faraó no romance de José com Akhenaton é importante para Thomas Mann de um ponto de vista narrativo e dramatúrgico, porque lhe permite traçar um paralelo com a crença de Abraão em um deus e, portanto, com o monoteísmo judaico posterior .

Ao reorganizar habilmente o país, José não pode apenas coletar suprimentos suficientes para compensar a fome periódica, ele também consegue subjugar a nobreza autoconfiante ao Faraó. Quando houve uma fome particularmente duradoura, os povos vizinhos conseguiram sobreviver graças às provisões de Joseph. Os irmãos de José também são forçados a ir ao Egito para comprar grãos. Depois de alguma piada com os irmãos anteriormente hostis, o poderoso deputado Faraó se revela e os perdoa. Jacó e seus seguidores, o povo de Israel, têm permissão para se estabelecer na terra de Gósen .

interpretação

A tradição bíblica refletida no romance de Joseph

A Bíblia reproduz a história de José dentro da tradição dos patriarcas Abraão , Isaque e Jacó. As sagas e narrativas dos fundadores do culto de Yahweh - talvez originalmente contadas independentemente umas das outras - são habilmente resumidas em termos literários por meio das relações familiares entre as pessoas: Abraão é tio de Ló , Isaque é o pai de Jacó, Jacó e Esaú são irmãos.

No retrato de Thomas Mann, os personagens bíblicos personificam mais tipos do que indivíduos: há sempre um capataz do patriarca, para quem “a terra salta em direção”. Esse servo sempre se chama Eliezer , em homenagem ao primeiro servo que carregou esse nome e que foi procurar uma noiva para seu senhor. Na pessoa bíblica (e também no personagem fictício), muitos indivíduos fluem juntos para formar a imagem ideal do servo. Da mesma forma, o patriarca, com quem está a promessa e sobre quem repousa a bênção de Deus, é formado por muitos indivíduos.

Em contraste com a cosmovisão cíclica da cultura babilônica e, em parte, também bíblica, a tetralogia de Thomas Mann termina com o personagem principal no “ poço do passado ” tornando-se obscuro e indistinto . O homem sobre quem a bênção de Deus visivelmente repousou tem filhos, mas estes surgem na cultura de seu ambiente egípcio e cumprem a promessa divina tão pouco quanto continuam o modo de vida nômade de seus antepassados. Assim, em contraste com a compreensão linear da história na Bíblia, o futuro não está aberto no épico de Thomas Mann.

Joseph, beleza, morte

A beleza física e a natureza vitoriosa de Joseph, suas roupas coloridas e a tendência à vaidade e auto-admiração mostram paralelos com outros personagens do romance de Thomas Mann, como Tadzio em "Death in Venice" ou Felix Krull - também em sua tendência homoerótica .

Os paralelos com o culto da fertilidade babilônico de Tamuz são claramente expressos. Como o deus pastor do Oriente Médio, Joseph dirige " para o buraco " no romance . O evento é reforçado pela duplicação de importância: José “ morre ” pela primeira vez quando os irmãos o jogam no poço. As associações com o túmulo e o útero são expressas abertamente no romance. Após sua ressurreição, o jovem Joseph mudou, tornou-se mais autocrítico, mais exigente e mais astuto. Pela segunda vez, José sobe na tumba durante seu cativeiro no Egito, desta vez na prisão. Em ambas as vezes, a bênção de Deus garante que José possa " levantar a cabeça " novamente .

Mas - ao contrário da Bíblia - José não se tornou um patriarca, ele não continuou a tradição dos hebreus. A primogenitura e a bênção hereditária de Jacó são transmitidas ao quarto mais velho dos irmãos: Judá , a quem sua nora Tamar, contra sua vontade, torna o progenitor da família da qual o rei Davi e Jesus mais tarde descendem. Portanto, José não pertence aos ancestrais de Jesus ; Apesar de seus nomes hebraicos, seus filhos, de quem o romance trata de forma estranhamente breve, são egípcios e não mais portadores de promessas. Aqui termina o paralelo bíblico e literário a personagens semelhantes (Rei David, Jesus), ao qual o romance de Thomas Mann alude repetidamente. Para Joseph, ao contrário de Tamuz, não há renascimento na primavera, o liquidificador é estéril, o belo é dedicado à morte. Esta é uma ideia central na obra de Thomas Mann.

recepção

De acordo com seu próprio testemunho, Thomas Mann encontrou estabilidade e firmeza no trabalho contínuo dos livros nos anos sangrentos da Segunda Guerra Mundial .

Um paralelo entre Joseph o ganha-pão e Franklin D. Roosevelt e seu New Deal foi visto e apreciado nos Estados Unidos na época em que o romance foi escrito .

O fato de Mann tratar com tanta persistência um assunto da tradição judaica , de todas as coisas, durante a época do Nacional-Socialismo , contribuiu significativamente para o respeito que o autor e sua obra demonstraram no Estado de Israel logo após a Segunda Guerra Mundial .

A interpretação convincente de "crítica textual" ou "literária" de Mann da história de Joseph pode, por sua vez, ter influenciado a pesquisa teológica.

Golo Mann (1978)

Golo Mann , que reconheceu o valor de algumas obras do pai, como B. Tonio Kröger , que julgou com ceticismo, deu a Joseph e seus irmãos o título de Ilíada e Odisséia . Assim, Marcel Reich-Ranicki em memória de uma conversa com Golo Mann, comunicada no programa de televisão Das Literäre Quartett em 17 de agosto de 2005. Os volumes pouco lidos de Joseph são considerados por renomados pesquisadores de Thomas Mann como sua obra principal.

Uma versão de palco de seis horas de John von Düffel estreou em fevereiro de 2009 no Düsseldorfer Schauspielhaus . Os críticos de teatro classificaram a poesia épica de Joseph Thomas Mann como um contra-rascunho oriental e alegre ao sombrio mito Nibelungen nórdico de Richard Wagner, seguindo uma pesquisa alemã recente ( Eckhard Heftrich , Dieter Borchmeyer ).

Josef e seus irmãos - The Touched , sexta “peça principal” do terceiro volume Joseph no Egito , foi estreada em uma versão para o palco por Herbert Schäfer em 5 de dezembro de 2013 no Theatre in der Josefstadt .

Saída de texto

Edição crítica histórica

  • José e seus irmãos I. Texto e comentários. Edição de Frankfurt com comentários grandes, Volume 7.1 e 7.2. Editado por Jan Assmann , Dieter Borchmeyer e Stephan Stachorski. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2018, volume de texto ISBN 3-10-048336-7 , volume de comentário ISBN 3-10-048335-9
  • José e seus irmãos II Texto e comentários. Grande edição anotada de Frankfurt, Volume 8.1 e 8.2. Editado por Jan Assmann, Dieter Borchmeyer e Stephan Stachorski. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2018, volume de texto ISBN 3-10-048336-7 , volume de comentário ISBN 3-10-048335-9

Leitura de saídas

Edição de bolso em quatro volumes separados, publicado em 1991:

literatura

  • Jan Assmann: Thomas Mann e Egito. Mito e monoteísmo nos romances de Joseph. Beck, Munich 2006, ISBN 3-406-54977-2 .
  • Maurice Blanchot : 'Joseph e seus irmãos' de Thomas Mann . In: Ders .: Thomas Mann. Encounters with the Demon , editado e traduzido do francês por Marco Gutjahr, Turia + Kant, Vienna / Berlin 2017, pp. 9–15, ISBN 978-3-85132-839-4 .
  • Gregor Eisenhauer: Um batedor de carteiras do coração . Sobre a forma artística do discurso espirituoso no romance de Joseph de Thomas Mann. Literary Yearbook NF 32: 217-250, 1991
  • Bernd-Jürgen Fischer: Manual dos "romances de Joseph" de Thomas Mann. Francke, Basel 2002, ISBN 3-7720-2776-8 .
  • Friedemann W. Golka : Joseph - figura bíblica e figura literária: contribuição de Thomas Mann para a exegese bíblica. Calwer Verlag, Stuttgart 2002, ISBN 3-7668-3788-5 .
  • Käte Hamburger : A Obra Bíblica de Thomas Mann. O romance de Joseph, a história de Moisés “A Lei”. Nymphenburger Verlag, Munich 1981, ISBN 3-485-01862-7 .
  • Eckhard Heftrich: feitos sonhados. "Joseph and his brothers" Frankfurt 1993, ISBN 978-3-465-02542-9 .
  • Jürgen Hohmeyer: o romance "Joseph und seine Brüder" de Thomas Mann estuda uma situação narrativa mista (=  contribuições de Marburg para os estudos alemães. Vol. 2). Elwert, Marburg 1965 & 1969 (Diss. Marburg 1964).
  • Axel Hutter: Narrative Ontology. Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-155397-4 .
  • Hermann Kurzke : caminhadas na lua. Um guia através do romance de Joseph de Thomas Mann. Fischer, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-596-16011-1 .
  • Vladimir Tumanov: “Costurando o casaco de Joseph no Joseph e seus irmãos de Thomas Mann.” Neophilologus 84 (2): 255-270, 2000, doi: 10.1023 / A: 1004525900985 .

Links da web

Wikilivros: a declaração de Thomas Mann sobre o épico como forma de arte em Joseph e seus irmãos.  - Materiais de aprendizagem e ensino

Evidência individual

  1. ↑ Genesis 37  EU
  2. ↑ Ulrike Gondorf: Thomas Mann para o teatro - estreia de "Joseph e seus irmãos" em Düsseldorf. Crítica. In: deutschlandfunkkultur.de . 15 de fevereiro de 2009, acessado em 26 de julho de 2020.
  3. ^ Marion Meyer: Estreia mundial: "Joseph e seus irmãos" no palco do teatro. Uma revisão teatral que enfatiza os aspectos técnicos. In: wz.de . 11 de fevereiro de 2009, acessado em 28 de julho de 2020.