progresso

O progresso é percebido de forma muito diferente e é uma questão de perspectiva

Em filosofia , política , tecnologia e economia, o progresso denota melhorias fundamentais por meio de mudanças significativas nas condições ou processos existentes nas sociedades humanas . Não existe uma definição geralmente aceita do termo; Um exemplo é fornecido pelo sociólogo e economista Ferdinand Tönnies em 1926, que via o progresso como a crescente superação de deficiências. Os termos opostos são regressão ou paralisação .

Qualquer progresso requer mudanças deliberadas e direcionadas, que são conhecidas como inovações . Sua avaliação é antropocêntrica e não holística : no caso de inovações desejadas, serve aos grupos de interesse operacionais para justificar e implementar suas ideias - independentemente de seu uso real. Se forem identificados os efeitos de tais mudanças, que são avaliadas positivamente por grande parte da sociedade (principalmente porque melhoram sensivelmente a qualidade de vida ), a atribuição como progresso recebe ampla aprovação. As sociedades industriais modernas, em particular, desenvolveram-se de acordo com esse padrão .

A ideia de progresso surgiu como uma das categorias principais decisivas da modernidade durante o período iluminista do século XVIII. Nos séculos XIX e XX, essa ideia se consolidou no quadro da cosmovisão científica das sociedades industriais , que pressupõe um constante desenvolvimento social e cultural superior do ser humano. O progresso e o desenvolvimento são agora considerados os principais motores da mudança sociocultural .

O etnólogo Claude Lévi-Strauss reconheceu dois princípios fundamentalmente diferentes das sociedades humanas, que chamou de “culturas frias e quentes” . As culturas "frias" - que hoje só existem em algumas etnias que vivem perto da natureza - insistem nas tradições experimentadas e testadas , visto que consideram qualquer intervenção humana no contexto cósmico um risco potencial. A maioria das civilizações modernas e seus antecedentes históricos, no entanto, representam as culturas "quentes" que muito mais da capacidade cognitiva e da criatividade confiam nas pessoas e uma "necessidade gananciosa" de mudança cultural para Lévi-Strauss. No decorrer da história, isso causou um distanciamento cada vez maior do estado de natureza : a humanidade tenta cada vez mais adaptar a natureza às suas necessidades. Nesse sentido, o progresso se baseia na busca esperançosa por uma "sociedade ideal". Os problemas e riscos resultantes são o principal ponto de partida para as diversas críticas ao progresso ( crítica cultural ) que existiram desde que o conceito foi formado.

O termo (frequentemente depreciativo ) crença no progresso é usado pelos críticos para deixar claro que a atribuição é baseada nos valores do observador ou para indicar um uso (supostamente) dogmático do conceito de progresso. Vários autores como Hermann Lübbe , Harald Haarmann , Eva Horn e Walter Benjamin falam de uma ideologia do progresso para deixar claro que o “progresso” é usado em diferentes contextos para justificar ideologicamente as mudanças sem maiores justificativas .

Conceito: contexto e mudança de significado

Embora qualquer mudança na natureza deva inevitavelmente se adaptar às relações funcionais dos ecossistemas de nível superior para não colocar em risco sua preservação, todo desenvolvimento das culturas humanas está sujeito ao julgamento limitado, incompleto e falível dos humanos . Essa percepção levou a um grande ceticismo em relação às habilidades humanas nas culturas míticas de caçadores-coletores terrestres . Os sucessos da Revolução Neolítica, no entanto, fortaleceram a autoconfiança dos agricultores e pecuaristas , de modo que se iniciou um desenvolvimento cada vez mais fortalecido, que deu origem às civilizações de hoje. Enquanto isso, contradições e contratempos na história lembravam as pessoas de sua falibilidade.

No decorrer da expansão europeia, e muito mais desde o início da revolução industrial , o impacto do homem na Terra deixou sua marca. Nesse contexto, progresso tornou-se um bordão político : o termo é lingüisticamente um substantivo (de progresso ) e um singular coletivo de conotação positiva (termo coletivo no singular, embora haja um plural). Tais termos são usados ​​para dar a um conteúdo subjetivo o caráter de objetividade, para dar-lhe maior peso e para deixá-lo aparecer sob uma luz exclusivamente positiva. Desse modo, fatos livres de valor devem ser avaliados de forma positiva e acrítica, mesmo antes de uma análise aprofundada de seu significado com a ajuda do Red Herring "em nome do progresso", no qual eles enobreceram com a ideia de constante de Kant " progresso em direção à perfeição [...] de pior para melhor "vontade. Segundo Kant, um “plano oculto da natureza” é reconhecível na história, o que levaria a um estado perfeito no qual o homem pode se desenvolver à perfeição.

No contexto dessa ideia, o conceito de progresso foi cunhado pelos humanistas no século 19 como uma categoria social líder no sentido da crença em uma inevitável perfeição ("perfectibilidade") do ser humano. Inovações apareceriam se aumentassem o "domínio da natureza" e o padrão de vida . Eles não viam isso como um processo constante, mas sim como um desenvolvimento "turbulento" com uma série de contratempos e contrastes gritantes, embora o progresso sempre prevaleça no final. Somente com base no progresso material poderia uma interação mais humana (mais justa, mais moral, mais cultivada) entre as pessoas - um “progresso verdadeiramente humano” - ser estabelecida. Hegel viu o desenvolvimento também permeado por muitos un moral "momentos"; Contradições, contratempos e conflitos. Mesmo assim, ele recomendou que essas coisas deveriam ser vistas apenas como subprodutos necessários do progresso. Se focarmos muito no negativo, a história da humanidade pareceria uma “carnificina na qual a felicidade dos povos, a sabedoria dos Estados e a virtude dos indivíduos são sacrificadas”.

Apesar do domínio politicamente deliberado do termo, a categoria de progresso tem sido controversa desde que o termo foi formado. As críticas já eram altas no início da industrialização . Friedrich Nietzsche , por exemplo, advertiu que o “preço do progresso” era muito alto porque algo tinha que ser sacrificado a ele que, no final das contas, superaria seus benefícios.

A visão filosófica é expressa quase exclusivamente avançada criticamente, pelo menos desde meados do século XX. Nas tendências de desenvolvimento de hoje , são principalmente as desvantagens que são discutidas. Contra esse pano de fundo, muitas tendências que amplas camadas da população consideram progresso - melhorias históricas no mundo humano - aparecem na literatura filosófica como regressão, de modo que o termo é tomado ad absurdum.

Na primeira metade do século 20, Albert Schweitzer reclamou :

Erich Fromm se expressou de maneira muito semelhante e viu nessa mudança de compreensão do progresso um perigo para a saúde mental das pessoas, que se expressaria em um impulso patológico para o trabalho e o chamado prazer.

Desde o surgimento do movimento ambientalista na década de 1970, vem sendo criticada a premissa de que o progresso (material-tecnológico) é infinito, pois está diretamente relacionado ao aumento da produção, o que não permitiria um aumento ilimitado devido à escassez de recursos. , bem como as mudanças ambientais globais que ameaçam a existência . Neste contexto, os críticos veem o possível fim de qualquer progresso ou a tarefa urgente de redefinir completamente o conceito de progresso.

No início do século 21, por exemplo, o filósofo Denis Mäder tentou reinterpretar o conceito de progresso como "contemporâneo" e devolver-lhe evidências positivas. Ele gostaria de ver desenvolvimentos eticamente justificáveis em andamento , propondo vincular o conceito de progresso à escolha dos meios:

Ele propõe igualar o progresso neste sentido com seu significado original - melhoria - e reconhecer que existem desenvolvimentos que representam regressão e desenvolvimentos positivos que são limitados no tempo e no espaço e não abrangem toda a humanidade. Ele fala de “progresso em oposição a”.

Discussão atual

A discussão sobre o conceito de progresso ainda é polêmica, como fica claro pelo exemplo de duas citações que esclarecem as duas posições:

O psicólogo americano-canadense Steven Pinker é particularmente representativo dos proponentes . Ele considera que a avaliação do progresso pode ser objetivada medindo o desenvolvimento em relação aos valores universais que se aplicariam em todos os lugares, independentemente das influências culturais .

O ambientalista, filósofo e vencedor do “Prêmio Nobel alternativo” Edward Goldsmith expressou uma crítica de longo alcance ao progresso com seu livro “O Caminho - Um Manifesto Ecológico” em 1992. Aqui, ele representa as associações que os críticos da globalização , os ambientalistas e outras correntes socialmente críticas trazem em conexão com o conceito de progresso.

O seguinte discute as tendências que são freqüentemente vistas no contexto do progresso . A ambivalência dos desenvolvimentos deixa claro que a decisão sobre se e como os desenvolvimentos são avaliados e nomeados é, em última análise, deixada para cada pessoa.

Horário de trabalho mais curto

Os pesquisadores Michael Huberman e Chris Minns publicaram estimativas das horas de trabalho semanais já no final do século XIX. Os dados mostram que o número de horas trabalhadas caiu drasticamente. Os funcionários em tempo integral agora trabalham 20 ou até 30 horas por semana a menos do que no século XIX.

Se se estender o período de observação, no entanto, torna-se claro que as horas de trabalho extremamente longas durante a revolução industrial (por exemplo, até 85 horas por semana na Áustria em 1830) são uma exceção na história da humanidade. Segundo Bert Rürup , a jornada semanal de trabalho de um funcionário na Europa do século 16 era pouco menos de 40 horas. Se você subtrair o direito a férias modernas, isso era pouco mais do que é hoje. De acordo com cálculos de etnólogos, as culturas de caçadores-coletores em regiões férteis e ricas em nutrientes só precisavam gastar 14 a 21 horas por semana na obtenção e preparação de alimentos durante milênios. Marshall Sahlins, portanto, referiu-se a eles como as sociedades afluentes originais .

A propósito, a atitude em relação ao trabalho difere de cultura para cultura: Embora o trabalho no Ocidente esteja principalmente associado a “sofrimento ou privação”, existem muitas culturas nas quais o conceito de trabalho tem apenas conotações positivas. A percepção de quais atividades são consideradas trabalho ou lazer, destino ou sentido da vida também é muito diferente.

Aumentando a alfabetização

Estimativas da proporção da população com mais de 14 anos que sabe ler e escrever no período de 1800 a 2014

A alfabetização para isso é a capacidade de ler - - é considerado indicador fundamental iniciado pela cooperação para o desenvolvimento dos países industrializados e, portanto, é considerado o mais crítico para o progresso.

Embora as primeiras formas de comunicação escrita datem de cerca de 3.500 a 3.000 aC. Durante séculos, a alfabetização permaneceu como uma habilidade pouco difundida (exceção: Império Romano) que estava intimamente ligada ao exercício do poder. Após uma perda considerável de alfabetização no final da Antiguidade tardia , a produção de livros aumentou novamente na Idade Média, e a alfabetização entre a população em geral lentamente (de novo) ganhou importância no mundo ocidental. É verdade que o esforço de alfabetização geral na Europa foi uma reforma fundamental que emergiu do Iluminismo . No entanto, levou séculos para ser totalmente implementado. Somente nos séculos 19 e 20 é que a alfabetização se tornou padrão nos primeiros países industrializados.

Do ponto de vista histórico, a taxa de alfabetização da população mundial aumentou dramaticamente nos últimos séculos. Embora apenas 12% da população mundial soubesse ler e escrever em 1820, a proporção se inverteu hoje (em 2015): apenas 17% da população mundial ainda é analfabeta. Nos últimos 65 anos (em 2015), a taxa global de alfabetização aumentou 4 pontos percentuais a cada 5 anos - de 42% em 1960 para 86% em 2015.

A capacidade de ler é um pré-requisito essencial para ministrar uma educação geral padronizada , que - vista superficialmente - deve levar a uma redução contínua das desigualdades educacionais . Ao mesmo tempo, porém, as normas e os valores das culturas que se orientaram para a economia de mercado - após o fim do socialismo real - são veiculados. Isso promove a aculturação e, em última análise, a assimilação das pessoas nos países em desenvolvimento na sociedade global de uma forma altamente eficiente : o conhecimento tradicional , que permite uma orientação holística e concreta no contexto dos contextos locais e é um pilar de cada cultura, torna-se através de uma , educação universal, artificial e distante da vida dos moradores, pois tem como objetivo primordial a integração das pessoas na sociedade de consumo . Nesse contexto, Ivan Illich falou de um ritual inconsciente (educacional) com o qual o Ocidente cria constantemente novos “consumidores progressistas” e mantém o “ mito do consumo sem fim”. Segundo Richard Münch , do ponto de vista sociológico, a educação padronizada promove uma redução da diversidade cultural , o que, em longo prazo, pode impedir a evolução de conhecimentos alternativos. No entanto, essas visões de mundo alternativas são a base para soluções totalmente novas e inovadoras para os principais problemas.

Outro perigo da alfabetização (focada na técnica pura de ler e escrever sem ensinar habilidades classificatórias de mídia) está no uso arbitrário das novas mídias , que resultam em uma enorme aceleração mundial da comunicação . Por um lado, isso representa uma ameaça adicional à diversidade cultural em favor de tendências hegemônicas e, por outro lado, de acordo com alguns estudiosos, pode levar a uma disseminação desenfreada de ideologias desestabilizadoras de todos os tipos.

Tendências de segurança

De acordo com um estudo publicado por Manuel Eisner em 2003, a frequência relativa de assassinatos em alguns países europeus tem diminuído continuamente desde a Idade Média. Os Estados Unidos são uma exceção entre as nações industrializadas: a taxa de homicídios entre 1900 e 2000 foi de quatro a nove vezes mais alta que na Grã-Bretanha. Além disso, a curva mostra flutuações muito maiores e uma tendência de queda só se torna aparente após 2000.

A taxa de mortalidade na Ásia e na África do Sul caiu significativamente - embora ainda seja muito alta. Em contraste, há números crescentes para muitos países da América do Sul e Central.

Aumento da expectativa de vida

A expectativa de vida das pessoas mais do que dobrou nos últimos 150 anos. Na Europa, esse desenvolvimento começou na década de 1770, os outros continentes o seguiram cerca de 100 anos depois. No final da lista está a África, onde a expectativa de vida só começou a aumentar na década de 1920.

O aumento da expectativa de vida está mudando a estrutura etária da sociedade. Isso tem efeitos sociais que podem prejudicar a coexistência de gerações .

De acordo com um estudo americano de 2011, o aumento da expectativa de vida anda de mãos dadas com a deterioração da saúde dos idosos. O número de anos de vida em que as pessoas sofrem de doenças graves também aumentou. Em 2008, entretanto, um estudo do Centro de Pesquisa em Ciências Sociais de Berlim concluiu que a maioria dos países da Europa e dos EUA também pode apresentar um aumento significativo na expectativa de vida saudável.

Queda da mortalidade infantil

Desde o início do Iluminismo , a mortalidade infantil caiu rapidamente. Nos países ricos, agora está bem abaixo de 1%. Este é um novo desenvolvimento que representa uma grande queda. A mortalidade infantil era muito alta no início do período moderno: na Suécia, uma em cada três crianças morria no século 18 e na Alemanha, uma em cada duas crianças morria no século 19. Com o aumento da riqueza e do conhecimento e das ofertas correspondentes no sistema de saúde, a mortalidade infantil caiu muito rapidamente em todo o mundo no século 20: de 18,2% em 1960 para 4,3% em 2015.

Nos chamados países em desenvolvimento, em particular , as taxas de natalidade são tradicionalmente muito altas para compensar a (anteriormente) alta mortalidade infantil. Embora a mortalidade tenha continuado a diminuir ali também, as taxas de natalidade não caíram imediatamente e na mesma proporção, de modo que mais crianças estão crescendo. Em parte, isto conduziu à superpopulação , com consequências significativas para a disponibilidade e capacidade regenerativa dos recursos naturais, para o abastecimento da população em alimentos e água, bem como para a paz social.

Progresso médico

Visto que o objetivo da medicina é melhorar a saúde humana e as condições de vida, detectando, desacelerando, aliviando, curando ou prevenindo doenças em um estágio inicial, a avaliação do progresso médico é amplamente reconhecida. Ideias sobre a deterioração do pool genético humano , que supõe uma interrupção dos fatores evolutivos naturais pela medicina (ver também eugenia ), são agora consideradas desatualizadas. Existem várias indicações de que a evolução humana continua a ocorrer - em alguns casos com novas mudanças.

Menos guerras e baixas de guerra

Porcentagem nos anos 1500-2015 em que "grandes impérios" estiveram em guerra uns com os outros

As coletas de dados e processamento de Our World in Data sugerem que estamos atualmente vivendo na época mais pacífica da história da humanidade. No período de 1500 a 2015, o gráfico mostra a porcentagem de anos em que “grandes impérios” estiveram em guerra entre si . Os dados são agregados em seções de 25 anos. Na Idade Média , a guerra era praticamente a norma. Houve um declínio desde a Idade do Iluminismo por volta de 1700. A curva está em zero há várias décadas. O número de mortes na guerra por população total e a duração do conflito também diminuiu significativamente. No entanto, isso contrasta com os registros negativos de aumento do deslocamento, deslocamento e migração forçada alcançados nas primeiras duas décadas do século 21 como resultado da guerra e da guerra civil .

O relatório do Projeto de Relatório de Segurança Humana de 2013, preparado para a ONU, reconhece os efeitos da política de mediação internacional, dependências econômicas mútuas, democratização crescente, autoridade estatal mais eficaz e a proscrição da força militar pela comunidade internacional.

Na segunda década do século 21, alguns pesquisadores da paz duvidam que essa tendência progressiva continuará. A cooperação internacional está diminuindo; Acima de tudo, devido à saída não resolvida da UE pelo Reino Unido (Brexit), uma falta de unidade dentro da União Europeia , uma ameaça de afastamento de seus aliados europeus e uma política externa pouco clara dos EUA sob o presidente Trump , bem como mudou aspirações de política externa da Rússia e da China .

Por outro lado, a probabilidade de que ocorra um lançamento errôneo ou um acidente com um míssil nuclear, que terroristas venham a possuir armas de destruição em massa ou que líderes militares irresponsáveis conduzam um ataque preventivo com tais armas, apesar das consequências devastadoras, é alta devido aos arsenais disponíveis. Pode-se presumir que a subsequente escalada nuclear eliminaria a humanidade.

Renda, padrão de vida e distribuição de bens

No final do século 20, a diferença entre a renda média dos países ricos e pobres cresceu continuamente. Desde então, o quadro mudou: embora alguns países em desenvolvimento tenham conseguido melhorar seu padrão de vida em média devido às taxas de crescimento extremamente altas, um número crescente de ricos e rendas crescentes na classe média estão agora incluídos nos países emergentes , as diferenças entre ricos e pobres em muitos países industrializados tornaram-se maiores. A globalização econômica é a causa dessas mudanças em direção a novos padrões de desigualdade, muitas vezes com diferenças ainda maiores. A prosperidade material por si só - em outras palavras: a disponibilidade e diversidade de bens de consumo - aumentou em quase todos os lugares como resultado do comércio mundial.

Esse “progresso” é visível, por exemplo, nas enormes quantidades de resíduos plásticos no meio ambiente, que quase nunca são reciclados ou incinerados nos países em desenvolvimento . Uma vez que o estilo de vida moderno se baseia principalmente no consumo , o estudo internacional Living Planet Report , publicado anualmente pela Global Footprint Network , afirma que precisaríamos de quase mais cinco planetas como a Terra se todas as pessoas vivessem como os americanos hoje (2014) . Na Alemanha, a pegada ecológica é duas vezes maior que a biocapacidade média global disponível .

Risco de epidemia

O aumento constante da densidade populacional em muitas regiões do mundo , em conexão com a mobilidade também maior , levou a numerosas epidemias em um estágio inicial , que deixou muitos milhões de mortes ao longo da história. O perigo da peste e da varíola , que ocorreram repetidamente em grande escala ao longo dos séculos, foi drasticamente reduzido , sobretudo por meio do desenvolvimento e do uso de tecnologia de vacinação preventiva . O mesmo se aplica, mas ainda não totalmente, ao tifo e à cólera . Alguns patógenos - como os vírus da gripe  - são muito adaptáveis ​​e variáveis, de modo que novas vacinas precisam ser desenvolvidas o tempo todo. Ainda não há vacinas contra alguns patógenos perigosos (as seguintes estão em desenvolvimento, por exemplo: vacina da malária , vacina do vírus da dengue e vacina do HIV ). Na década de 1970, a ciência estava confiante de que logo teria vencido todas as doenças infecciosas . Desde a virada do milênio, entretanto, tem havido um número crescente de vozes prevendo exatamente o oposto. Embora os patógenos e as vias de transmissão sejam muito diferentes, o modo de vida moderno dos humanos favorece sua disseminação e com ela o perigo de pandemias mundiais com milhões de vítimas. Embora o nível de ameaça esteja crescendo, ainda é verdade hoje que, em média, um número significativamente menor de pessoas morrem quando ocorre uma epidemia do que antes.

• A criação industrial aumenta com o uso rotineiro de antibióticos, a incidência de mutações nos patógenos e, portanto, o risco de surgimento de um vírus perigoso.
• O aumento do tráfego aéreo internacional e a migração de grandes grupos populacionais podem levar a uma propagação de doenças enormemente acelerada e incontrolável.
• O aquecimento global favorece a disseminação de mosquitos tropicais e espécies de carrapatos e vivem na água protozoários em regiões adjacentes e com eles de doenças como dengue , malária e febre tifóide . A Organização Mundial de Saúde estimou em 2018 que quase metade da população mundial está sob risco de infecção por dengue.
• O desmatamento de florestas tropicais e a introdução de gado nesses ecossistemas biologicamente diversos e altamente dinâmicos aumentam a probabilidade de novas combinações de seres vivos. Patógenos que antes atacavam apenas animais se adaptam ao organismo humano.
• O rápido crescimento das cidades em países em desenvolvimento e emergentes, bem como o surgimento de favelas cada vez maiores, sem sistemas adequados de abastecimento e eliminação (redes de dutos, esgotos, coleta de lixo) promovem condições insalubres . Em conexão com a pobreza e a educação inadequada dos novos cidadãos das classes menos educadas, as condições ideais para patógenos de todos os tipos são criadas lá.

Progresso técnico

Os sistemas de armas modernos também são o resultado do progresso técnico

O conceito de progresso hoje é frequentemente reduzido apenas ao progresso técnico . Isso não é surpreendente, uma vez que a mudança cada vez mais rápida para sistemas técnicos cada vez mais poderosos é evidente. O sociólogo Johannes Weyer escreve que as inovações técnicas são percebidas pela sociedade “como uma espécie de restrição prática que nos controla e dita como devemos usá-las” . No entanto, ele chama a atenção para o fato de que a direção desses desenvolvimentos não segue uma “lei da natureza”, mas é guiada por decisões políticas. Um exemplo que ele cita é o motor elétrico, que era a forma mais comum de acionamento dos veículos no início do século XX. Mesmo assim, o motor de combustão interna prevaleceu, favorecido por diversos grupos de interesse. Somente em conexão com o debate atual sobre sustentabilidade o acionamento elétrico experimenta um interesse renovado. Qual forma de propulsão prevalecerá o mais tardar após o esgotamento das reservas de petróleo e se e como os problemas futuros nas áreas de meio ambiente, energia ou transporte serão resolvidos, por sua vez, dependerá em grande parte da influência de atores muito diferentes - e não (apenas) em considerações racionais . Para minimizar decisões erradas aqui, foi criado o instrumento de avaliação de tecnologia , mas isso só funciona se os políticos levarem em conta os prognósticos.

A história tem mostrado que os desenvolvimentos técnicos, em particular, muitas vezes criam novos problemas que são tudo menos "progressivos": O exemplo mais impressionante disso é a energia nuclear , os muitos riscos que o movimento antinuclear tornou conhecidos ao público, ou fazem uso indevido disso forma de energia para a bomba atômica como arma de destruição em massa .

problemas ambientais

Os críticos da ideia de progresso referem-se, acima de tudo, ao aumento da carga sobre os ecossistemas devido à crescente pegada ecológica da humanidade, que por sua vez só poderia surgir através do enorme aumento na eficácia da tecnologia moderna. Os limites de carga do planeta determinados já foram ultrapassados ​​em cinco entre dez parâmetros em todo o mundo: A taxa de extinção é dez a cem vezes superior ao normal; a concentração de CO ₂ na atmosfera, decisiva para o aquecimento global, está pouco mais de 15% acima do valor natural; a entrada de fósforo nas águas é mais do que o dobro do aceitável; a ligação de nitrogênio está se aproximando da quantidade três vezes justificável; e a área total de floresta calculada para a estabilidade do clima global já é cerca de 20% menor do que o determinado devido às mudanças no uso do solo .

Consideração histórico-filosófica

The Progress of America , Domenico Tojetti , 1875, Oakland Museum of California

A interpretação da história sob a interpretação de um desenvolvimento progressivo é chamada de interpretação teórica do progresso da história (por exemplo, vários pioneiros do Iluminismo , Racionalismo crítico de Karl Popper ), a abordagem oposta é chamada de abordagem teórica da decadência da história (por exemplo, idade de ouro , fim da história ).

O termo ambíguo tem efeitos históricos e filosóficos culturais significativos e molda a visão de mundo da modernidade ocidental de uma maneira especial . Foi inicialmente cunhado pelos estóicos como προκοπή (prokope) e mais tarde entrou no vocabulário latino como progressus ou progressio . Além de sua importância filosófica, inclusive com Cícero , também se espalhou para outras áreas, e. B. como expressão militar para o avanço de um exército em contraste com o re-gressus , a retirada. Através do francês progrès, a palavra finalmente encontrou seu lugar na língua alemã no início do século 18 e a partir de 1830 foi considerada uma frase de efeito na política e na filosofia com vistas ao desenvolvimento posterior da humanidade. A famosa frase de Hegel em suas palestras sobre a filosofia da história deve ser mencionada aqui como um exemplo : "A história mundial é o progresso na consciência da liberdade - um progresso que devemos reconhecer em sua necessidade." De uma perspectiva lingüística, a palavra progresso refere-se a uma tradução emprestada do latim pro-gressus .

Nos tempos modernos, o pensamento progressista prevaleceu na Europa e na América do Norte. Na Idade do Iluminismo , a ideia de progresso humano contínuo recebeu um impulso significativo. Sua disseminação também foi apoiada pela disseminação da ideia de evolução como uma alternativa às imagens cíclicas tradicionais da história (ideias do antigo Egito, Tucídides ) ou o fim da história rumo a um objetivo final redentor ( Cristianismo , Agostinho ). Para muitas pessoas na área cultural ocidental, a ideia de que há “progresso” parece tão natural que eles não percebem que também existem axiomas ideológicos completamente diferentes e contraditórios .

definição

O pensamento do progresso inclui os seguintes axiomas da filosofia da história:

• O desenvolvimento histórico é linear .
• O estado geral está cada vez melhor , possivelmente interrompido por contratempos (“otimismo cultural”).
• O estado natural está ficando cada vez pior ("realismo natural").
• Possivelmente também existe a ideia de que as mudanças caminham em direção a um objetivo (“ teleologia ”).
• A crença no progresso costuma estar associada à ideia de que a história se desenvolve de acordo com o plano .

O adjetivo associado progressivo também tem um significado laudatório nos discursos comunistas internos para teóricos (por exemplo, 'burgueses') que não são marxistas.

Linearidade da mudança histórica

A ideia de linearidade implica conceitos básicos de nossa orientação política. Por exemplo , quem segue em frente neste Caminho (unidimensional!), Ou seja, acelera o processo histórico até certo ponto, é considerado progressivo ou progressivo . Como conservador nesse sentido, porém, é alguém que quer desacelerar o movimento linear ou parar como reacionário quem o reverte, então vai para trás, quer. Deve-se notar que esses termos levam a falar um do outro se o interlocutor não aceitar o axioma de uma mudança histórica linear, ou se ele a vir em uma direção diferente.

Realismo natural

No sentido do naturalismo, o progresso (técnico) sempre significa remover as pessoas de sua conexão com a natureza. Isso é precedido pela crença de que os humanos não fazem parte da natureza, mas são superiores à natureza e devem desenvolvê-la sistematicamente. Isso corresponde à motivação central das civilizações modernas , que a etnologia também chama de sociedades “quentes”. Por outro lado, existem as sociedades “frias” - as comunidades adaptadas à natureza - que desenvolveram diversas instituições culturais a fim de evitar o progresso e preservar o modo de vida experimentado e testado → veja Culturas ou Opções Frias e Quentes .

Otimismo cultural

Progresso à custa da "democracia" ( Timor Leste )

O otimismo iluminista moderno para o progresso começou no século 18 com Turgot , Voltaire e Condorcet . Voltaire quer substituir a teologia da história até então dominante da doutrina cristã da fé por uma concepção da história baseada na razão e aberta ao progresso. Auguste Comte acrescenta no século XIX com a convicção de que a história, além do progresso técnico, traz consigo o progresso ético (resolução de problemas sociais, aumento geral da humanidade). Para Hegel , a história é o crescimento constante da razão por meio de um processo dialético.

O otimismo cultural pressupõe que a mudança geralmente é uma melhoria. Isso resulta em uma avaliação positiva do “novo” e uma avaliação negativa do “antigo”, ou seja, “obsoleto”. Segundo esse pensamento, nossa civilização hoje é avaliada como melhor do que as anteriores e acredita-se que as civilizações do futuro serão melhores do que a nossa hoje.

Pensar no progresso, muitas vezes, inclui também a ideia de poder realizar “ utopias ” (do grego ou tópos = nenhum lugar, lugar nenhum), por exemplo de natureza sociopolítica. Para o otimista cultural, algo que nunca foi visto antes parece ser fundamentalmente alcançável, até mesmo como o conteúdo do pensamento político.

teleologia

Teleologia ( antigos gregos τέλος télos , alemão , 'propósito, objetivo, end' e λόγος lógos 'ensino') é o ensinamento de que ações ou processos de desenvolvimento são orientadas para fins e consistentemente oportuno.

A crença em um objetivo final de mudanças históricas é muito antiga e em nossa área cultural é baseada em velhas idéias bíblicas. As idéias de como esse objetivo final se parecerá (descritivo) ou deverá se parecer (normativo) diferem amplamente.

No entanto, um propósito ponta a ponta é uma noção comum. Religiosamente existe a crença em um “ Terceiro Reino ” (depois do primeiro até Jesus Cristo e do segundo depois), que dura para sempre (“mil anos”). Adolf Hitler pegou essas idéias míticas e fez uso delas, sugerindo que o Reich planejado ou iniciado por ele era um objetivo final e objetivos finais perseguidos.

Também do comunismo , tem também sob a influência de Hegel , tal concepção teleológica. A sociedade sem classes da teoria marxista, que em última análise também deixa o estado definhar, é uma sociedade em que todos podem viver de acordo com suas necessidades. Quando isso pode ser alcançado e se vem automaticamente, por assim dizer, ou se tem de ser realizado por meio de ações ( luta de classes ), as várias frações da cosmovisão marxista são divididas.

Um conceito teleológico nem sempre está associado ao pensamento sobre o progresso: o progresso também pode ser pensado sem um fim definido, ou seja, sem fim.

Desenvolvimento, providência

Iconografia do Progresso Biológico.
Este retrato popular da evolução da marcha na posição vertical pode dar a falsa impressão de que a evolução é um processo de melhoria dirigido.

A ideia de que o curso da história em princípio já está estabelecido está frequentemente associada ao pensamento progressista. Poderíamos então não influenciar essa execução de forma alguma ou apenas ligeiramente ou, na melhor das hipóteses, no ritmo do processo. A palavra desenvolvimento, hoje muito difundida, vem dessa ideia: Segundo isso, o curso da história já é anterior ao z. B. foi "ferido" por Deus. Essa história já complicada está agora se desenvolvendo. Portanto, não podemos mudar o fio da história ( doutrina da pré-formação ). Só podemos desacelerar ou acelerar um pouco, o que já foi descrito sob o ponto de linearidade. De uma forma mais neutra do ponto de vista religioso, não falamos de Deus, mas de " Providência ", ou seja, uma instituição, por mais concebida que seja, que prevê o curso e - embora não esteja na palavra, mas no uso usual do palavra - toma decisões de que o desenvolvimento pode ocorrer de acordo com o plano.

Onde os filósofos que estão comprometidos com o pensamento progressista fazem previsões para o futuro, estas são concebidas como extrapolações do passado. Karl Marx, por exemplo, usa “leis de ferro” da história para descrever não uma repetição ou a mesma retenção do que é conhecido do passado, mas sim um desenvolvimento posterior, cuja direção pode ser determinada a partir do passado.

Conceitos histórico-filosóficos alternativos

Pessimismo cultural

O otimismo cultural do (constante) progresso da civilização humana se opõe ao pessimismo cultural daqueles que acreditam reconhecer um declínio constante de um estado original que é percebido como bom ou paradisíaco. Existem pessimistas culturais de um ponto de vista cristão (ver paraíso ), bem como de um respeito pelos “ nobres selvagens ” (“bon sauvage”) em contraste com os civilizados “depravados”. “ De volta à natureza ” é o grito de guerra do século XVIII frequentemente atribuído a Rousseau , mas não pode ser rastreado em sua obra. Apesar de sua atitude culturalmente pessimista, Rousseau, com sua ideia de progresso como formação essencial do ser humano atual, verdadeiro, que pode levar ao amadurecimento da humanidade no sentido de seu destino, é considerado um dos pais do conceito (teórico) de progresso. No entanto, Rousseau viu no desenvolvimento da modernidade o exato oposto do progresso.

Admiradores da antiguidade, como o filósofo cultural Júlio Evola, próximo do fascismo (título do livro “No meio das ruínas”, que significa as ruínas antigas), estão entre aqueles que esperam um aprimoramento moral da humanidade em “Voltar! ”(Ver também Decadência ; Idade de Ouro ), bem como sistemas reacionários de idéias em geral, como o nacional-socialismo , chauvinismo e socialismo em geral .

Condições constantes

Outra visão histórico-filosófica acredita que as relações - pelo menos com alguma abstração - sempre permanecem as mesmas. Segue-se que os defensores desse ponto de vista estão convencidos de que se pode derivar empiricamente leis gerais da história que são atemporais. Um dos pensadores mais famosos dessa direção é Niccolò Machiavelli .

No final do século 20, Francis Fukuyama considerou que o "fim da história" havia chegado com a introdução mundial das democracias liberais .

Muitos cientistas sociais empíricos assumem que pelo menos partes das estruturas sociais examinadas e suas regularidades também serão preservadas para o futuro, ou seja, permanecerão constantes.

História cíclica

Samsara , a roda da vida e renascimento no budismo tibetano

Ainda outra concepção da filosofia da história é aquela especialmente no Oriente, ou seja, H. da Índia afetada, países prevalecentes, a história corre ciclicamente a partir de. Depois disso, não há progresso para o bem, nem escorregão para o mal, mas também não há paralisação, mas um movimento circular. A história está sempre mudando, mas ela volta de onde começou.

Ponto de viragem crítico

O conceito de crise de aceleração global, cunhado pelo físico Peter Kafka , vem de considerações da teoria de sistemas . Depois disso, o progresso acelerado com mudanças estruturais muito rápidas e padronizadas globalmente leva inevitavelmente a uma situação geral instável da civilização humana e da biosfera filantrópica . Essa visão, no entanto, não é culturalmente pessimista, porque a crise não é entendida como declínio e declínio inevitáveis, mas como uma virada singular na história do progresso, na qual os “líderes” da evolução - as pessoas - provavelmente levaram a um mais reorientação à prova de futuro nas idéias centrais encontrar sua civilização.

Com referência a Ulrich Beck , Johano Strasser assume que o progresso ainda é possível no futuro quando os cidadãos impõem esse z. B. sua dimensão técnico-científica é legitimada e justificada em escala social.

Veja também

• Crítica de crescimento
• Ludismo
• Progresso de produtividade

Estatisticas

• Gapminder , um banco de dados de estatísticas com visualização interativa
• Nosso mundo em dados , um banco de dados de estatísticas com visualização
• Federal Statistical Office , opção de download para dados estatísticos alemães

literatura

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Links da web

Wikcionário: progresso  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Margaret Meek Lange:  Progresso. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Daniel Speich Chassé : Progresso e Desenvolvimento. Versão: 1.0. In: História contemporânea da Docupedia . 21 de setembro de 2012.
• Dirk Cürsgen: O que é progresso? Notas sobre a ontologia implícita de um termo. (ub.uni-heidelberg.de)

Evidência individual