Filosofia da história

Filosofia da história é uma subdisciplina da filosofia que lida com questões sobre a história humana. O termo foi cunhado por Voltaire na Idade do Iluminismo .

Como a palavra “ história ”, que descreve tanto o acontecimento histórico quanto sua representação na historiografia , duas direções podem ser distinguidas para a filosofia da história: por um lado, oferece um incentivo para refletir sobre o curso e a meta da história, sobre a existência e a verificabilidade de leis gerais de seu desenvolvimento e um significado possivelmente inerente. Por outro lado, reflete os métodos científicos de pesquisa e atuação dos historiadores. Para que seja mais do que mera especulação, deve basear-se nas descobertas empíricas individuais da ciência da história . No primeiro sentido, também é chamada de filosofia da história especulativa , substancial ou material ; no último, como uma filosofia da história crítica , analítica ou formal .

Desenvolvimento da filosofia da história

Se a história for vista como um evento unificado, diferentes abordagens para a interpretação de seu curso podem ser distinguidas. Existem modelos lineares, biológicos, cíclicos e abertos. Os modelos lineares pressupõem o início e o fim da história, enquanto as abordagens biológicas interpretam o desenvolvimento das sociedades individuais em analogia com as diferentes idades. As teorias cíclicas baseiam a história em um modelo circular ou espiral. Finalmente, o modelo aberto interpreta a história como um processo essencialmente indeterminado que, devido à sua complexidade, não pode ser predeterminado ou só pode ser predeterminado em contextos de curto prazo e claramente definidos. Além disso, as idéias-modelo daqueles que pensam em termos de filosofia da história diferem na maneira como a direção geral da história humana e suas fases individuais são interpretadas em termos de ascensão ou progresso ou declínio ou declínio.

O problema da periodização , a estrutura do processo histórico , também é controverso - mesmo que apenas por causa das diferentes perspectivas mencionadas e por causa do desenvolvimento diferente e às vezes deslocado no tempo das áreas culturais individuais . Por razões pragmáticas, o esquema de época histórica atual ( eurocêntrico ) é usado para a análise aproximada .

Antiguidade greco-romana

A filosofia grega clássica geralmente mostra uma abordagem a-histórica. A história não é considerada ciência real, uma vez que tem a ver com o particular que ocorre factualmente, mas apenas o geral é considerado como um possível objeto de enunciados científicos.

No entanto, estágios preliminares do pensamento histórico-filosófico já podem ser encontrados no mito . O poema didático épico de Hesíodo Works and Days contém o mito das cinco idades ou gêneros do mundo como uma história de declínio. Os sexos não descendem um do outro, mas vivem em seu tempo e desaparecem novamente da terra para serem substituídos por um sexo recém-criado. Na idade de ouro inicial , as pessoas viviam em um estado quase paradisíaco. Eles levaram uma vida como os deuses, sem tristeza, esforço, necessidade e velhice agonizante. Um trabalho calmo foi suficiente para eles, e a morte veio sobre eles suavemente como o sono. No entanto, na Idade do Ferro - o presente de Hesíodo - as pessoas estão incessantemente lutando e se preocupando. Um dia só haverá desconfiança, tapas e esfaqueamentos entre eles e esta raça humana também será coisa do passado. Segundo Hesíodo, a causa desse desenvolvimento é a falta de “temor” ( aidos ) e “recompensa certa” ( nêmesis ). Hesíodo acredita que esse desenvolvimento é reversível. O povo teria uma “margem de manobra” e poderia voltar à ordem de Zeus e da lei.

Heródoto foi o "pai da historiografia" ( pater historiae ) desde Cícero . Sua preocupação básica era interpretar os atos do passado e do presente metafisicamente , tentando mostrar que os deuses, como os verdadeiros diretores da história, estão por trás das ações do homem que aparecem aleatoriamente.

A historiografia de Tucídides , que pode ser descrito como o fundador de uma descrição científica da história, representa um desenvolvimento fundamental em termos crítico-formais . Seu trabalho se concentra na apresentação de fatos e relações causais e é baseado em fontes cuidadosamente avaliadas. Sua distinção entre as causas imediatas e as causas de longo prazo da Guerra do Peloponeso foi inovadora no sentido de reflexão e interpretação históricas aprofundadas .

Para os romanos , a história ganhou grande importância em termos práticos e políticos. A adesão aos costumes e instituições herdadas dos ancestrais criava continuidade. Os grandes homens do passado foram modelos a serem imitados. A escrita da história foi orientada para o desenvolvimento do povo romano e de sua comunidade, pelo que com a expansão do poder do Império Romano também se desenvolveu uma forma universal de pensar. Os deuses influenciaram o sucesso e o fracasso do homem, mas não em total arbitrariedade, mas levando em consideração seu comportamento.

A doutrina cristã da salvação - o elo com a Idade Média europeia

O surgimento do cristianismo representou uma virada decisiva no desenvolvimento do pensamento histórico: o cristão, por um lado, faz parte do mundo terreno e também pode participar dos acontecimentos mundiais; mas ele não deve atribuir nenhum peso final a isso, uma vez que se refere a um mundo diferente, sobrenatural. Para o cristão, a história é idêntica à história da salvação . Como uma história mundial e pessoal, é orientado para o objetivo de alcançar a abolição final da separação de Deus. As ocorrências históricas são um processo significativo que tem um propósito último, para o qual o homem deve se orientar.

No Antigo Testamento , Deus é Senhor da história e dos destinos dos povos. Seu povo escolhido, Israel, é a ferramenta para a realização de seu plano de salvação, que inclui toda a humanidade. Na literatura profética de Deus é lembrado no passado enquanto nas façanhas, mas isso é feito em vista de um futuro próximo no final de todos os tempos. Por exemplo, Isaías diz (43, 18 f.):

Não pense mais no que foi antes; Você não deve prestar atenção ao que aconteceu. Olha aqui, agora estou fazendo algo novo. Já tá aparecendo, não percebe?

No Novo Testamento , com a Encarnação e Ressurreição de Cristo, o fim dos tempos chegou. A ação de Deus, que foi pregada pelos profetas nos últimos tempos, foi cumprida. Depois da ressurreição de Jesus, começa o último período da história da salvação, o tempo da Igreja. É completado com o retorno ( parousia ) de Cristo e o juízo final .

Com os pais da igreja, a história se passa, v. uma. na controvérsia com judeus, gentios e gnósticos, desempenhou um papel importante. Torna-se um meio de reconciliar a novidade do cristianismo e a continuidade da vontade de Deus.

A primeira interpretação coerente da história, que como tal foi a precursora de todos os sistemas posteriores da filosofia da história, foi dada por Agostinho em sua obra principal, O Estado de Deus . Visto que seu objetivo era assegurar a verdade da fé cristã refletindo sobre o significado da história, nem a história nem sua penetração filosófica foram o foco da obra; antes, tornou-se acima de tudo o fundamento da teologia medieval da história.

Nele, Agostinho descreveu os eventos históricos de Caim e Abel até o fim do mundo como sendo moldados pela oposição fundamental entre “civitas dei” (estado de Deus) e “civitas terrena” (estado terreno). A avaliação da “civitas terrena” é ambígua: por um lado é considerada pecaminosa e distante de Deus, por outro lado é portadora da ordem externa. Em última análise, Deus é Senhor de ambos os “civis” e, portanto, dos eventos históricos em geral. O homem não precisa se preocupar com a formação da história, porque está sujeito ao inexplicável conselho de Deus.

Tempos modernos

A obra “Scienza Nuova” de Giambattista Vico é vista como o prelúdio do desenvolvimento da filosofia clássica da história , que combina a reflexão metodológica sobre as condições de reconhecimento da história com a abordagem histórica universal. Segundo Vico, a capacidade de adquirir conhecimento histórico se baseia no fato de que as formas sociopolíticas de ordem são feitas pelo homem e, como produtos autoproduzidos, são ainda mais fáceis de entender do que tamanhos ou formas matemáticas e geométricas. A exploração da história de "todos os povos em sua emergência, progresso, clímax, declínio e fim" permanece amarrada à teologia da história de Vico, em que a visão científica da história supostamente dá um significado ao que está acontecendo como "prova da providência "e da" bondade eterna de Deus "visível. A visão de Vico da história é baseada na ordem da natureza e é cíclica com uma sequência de idades que se repete periodicamente.

O distanciamento de todas as premissas teológicas históricas no espírito do moderno otimismo iluminista para o progresso ocorre primeiro na França e se estende a partir de "Discours sur l'histoire universelle" de Bossuet (1681), que elogia a perfeição da razão humana, que ainda é mantida. no contexto da história religiosa e da salvação. Plano básico para dois tratados sobre a história universal ”(1751), desde a pena do último ministro das Finanças, Turgot , com 24 anos, até a obra de Voltaire, La philosophie de l'histoire (1765) . Em vez de dar espaço a especulações sobre as origens e o fim dos tempos, Voltaire se baseia em pesquisas empíricas sobre as causas naturais e trata o clima , o governo e a religião como importantes fatores de influência. Contra a sedutibilidade da imaginação humana, o pensador iluminista define a razão como uma autoridade de teste, que mesmo alegados fatos históricos teriam de resistir. A natureza estabelece as normas da lei e da ordem, da moralidade ( Regra de Ouro ) e da religião. A razão está em harmonia com a natureza, o que tem um efeito esclarecedor sobre a irracionalidade e a maldade e se torna uma força formadora na história. Voltaire criticou a arbitrariedade do estado absolutista e da igreja tradicional com o slogan “Écrasez l'infâme!” (Por exemplo: “Esmague os ímpios!” Ou “Esmague o horrível!”) E apelou à resistência contra essas velhas forças.

"Em forma emphatischster e treinamento vollständigster" (Angehrn) mostra o progresso -Idee a culminação da Revolução Francesa em 1794 com o aparecimento de Condorcet "Esboço do relato histórico do progresso da mente humana." Com seu modelo de progresso, que se tornou a base da filosofia clássica da história, Condorcet combinou várias visões básicas: a história como um todo representa o avanço da humanidade; o processo às vezes é acelerado, depois desacelerado novamente, mas de forma irreversível e sem regressão; é necessário e procede de acordo com a lei; No que diz respeito ao futuro, continua continuamente e sem limites definíveis para a perfeição. O próprio Condorcet foi vítima do governo jacobino no ano em que sua obra foi publicada .

A clássica filosofia alemã da história

Na filosofia da história alemã clássica, "a constelação insuperável da filosofia afirmativa da história" se desdobra, e o período que Emil Angehrn vê estendendo - se de Kant a Marx. A história é agora entendida como um processo autocorrido de desenvolvimento da razão e da liberdade humana (com Marx, afinal, correspondendo à dialética do desenvolvimento das forças produtivas e das relações de produção). A ideia consistentemente constitutiva de progresso surge de uma maneira específica.

Kant

Pela história de Kant - contra Vico - visto como um processo direcionado e a visibilidade direcionada ao seu curso, ele define as coordenadas básicas da filosofia clássica da história. Para Kant, o combustível do processo histórico está na natureza, na qual todas as coisas vivas impulsionam o pleno desenvolvimento de suas faculdades. Ele também relaciona isso com o desenvolvimento da raça humana, embora seus próprios atos lhe pareçam mais absurdos do que deliberadamente orientados para um objetivo:

Em última análise, portanto, é o propósito natural abrangente que inclui liberdade, autopreservação e segurança que traz a realização do objetivo imanente de uma sociedade cosmopolita para Kant. Na Revolução Francesa contemporânea , ele viu um testemunho de que a humanidade está fazendo avanços na liberdade que permanecerão inesquecíveis e serão irreversíveis. Para o futuro, Kant viu - no futuro desenvolvimento das abordagens do direito internacional de Hugo Grotius e Samuel Pufendorf  - uma organização mundial que abrangeria o estado (nacional) emergiria, uma Liga das Nações:

No entanto, como um filósofo da história, Kant também fez a reserva epistemológica de que razões pragmáticas, em vez de prováveis, falariam pela conveniência em vez da futilidade dos processos históricos.

Abeto

Em comparação com a abordagem de Kant, que se baseia principalmente no conhecimento histórico, Fichte vê o momento de moldar a história em primeiro plano: "O propósito da vida humana na terra é que nela todas as suas relações com a liberdade sejam baseadas na razão."

Logicamente, Fichte eleva o presente ao “centro de todos os tempos”, o que é particularmente importante como ponto de mudança e decisão. Os “Discursos à Nação Alemã” de Fichte foram inspirados por essa abordagem e pretendiam dar à nação, que estava em um ponto histórico baixo sob o domínio napoleônico , a vontade e o impulso para a autolibertação.

Para Fichte, a agenda histórica não pode ser derivada de princípios abstratos, mas de experiências e julgamentos históricos, que se coagulam em um conhecimento do que está acontecendo atualmente: “A medida nunca é a melhor, mas apenas o melhor para eles. Tempo: este só pode ser declarado por alguém [...] que mais corretamente entende a lei eterna da liberdade aplicada ao seu tempo e seu povo. "

Por um lado, Fichte demonstrou grande apreço pela individualidade pessoal e pela pluralidade dos povos ao dizer que a essência da humanidade só pode ser representada nos mais diversos graus de indivíduos e povos, pois só na diversidade a divindade aparece em si mesma. espelho real para fora. ”Por outro lado, na fase final do processo histórico, ele esperava que a superação da política com e na religião e a unificação dos povos para formar um“ Estado cristão ”que abraçasse a humanidade, uma visão reminiscente de Agostinho .

Hegel

A pedra angular da filosofia da história alemã clássica, que ao mesmo tempo atingiu o ponto culminante idealista, foi definida por Hegel :

As reservas epistemológicas, como as que Kant expressou, não se encontram em Hegel, que, entre outras coisas, falou de seu pensamento histórico-filosófico. resume: “A história mundial é um progresso na consciência da liberdade - um progresso que temos que reconhecer em sua necessidade.” A liberdade é necessária porque somente uma pessoa livre pode reconhecer o que é “verdadeiro” e não apenas a vontade deve atender o outro. Para alcançar a liberdade, entretanto, o homem deve se rebelar contra a escravidão. Somente quando ele se rebela contra ela, apesar do medo da morte, ele pode ser livre. Hegel descreve esse processo da seguinte maneira:

Hegel viu a diversidade e a aparente contradição de eventos históricos fecundamente abolidos na razão dominante mundial, o " espírito do mundo ", cuja obra o grego Anaxágoras - ainda limitado à ordem da natureza - em conexão com o nus (no sentido de compreensão ou razão) trouxeram: “A verdade, agora que uma coisa, ou seja, a Providência Divina, está no comando dos eventos do mundo, corresponde ao princípio dado. Pois a providência divina é sabedoria de acordo com o poder infinito, que termina, ou seja, eu. perceber o fim absoluto e racional do mundo; A razão é o pensamento que é completamente livre para determinar a si mesmo, Nus. ”A razão de Hegel que moldou a história e a providência divina são uma só.

Para Hegel, a história começa com o surgimento do estado, tudo antes disso ele chama de "pré-história". Para alcançar a liberdade, os indivíduos devem reconhecer a liberdade dos outros, o que eles só podem fazer quando organizados em uma sociedade. O processo histórico motivado pela razão que visa a emancipação liberal vai com Hegel da época oriental - com a liberdade singular exclusivamente para o déspota - através da civilização greco-romana - com liberdade para partes da cidadania - para o mundo moderno cristão, no qual a liberdade se torna geral. Os povos podem fazer épocas em seu próprio tempo, tornando-se portadores do respectivo estágio de desenvolvimento do espírito do mundo, até que outro povo em seu apogeu assuma a liderança. Por fim, segundo Hegel, os atos historicamente significativos são realizados por indivíduos cujo trabalho a serviço do espírito do mundo permanece oculto e que não recebem nem homenagem nem agradecimento por seu trabalho não compreendido.

Na presença de Hegel o processo histórico havia chegado ao seu fim: “[...] o presente tem sua barbárie e arbitrariedade ilícita, e a verdade se desfez de seu além e sua violência acidental, para que a verdadeira reconciliação, que é a imagem do Estado, tornou-se objetivo e desdobrado para a realidade da razão [...] "

Ele explica fenômenos como a Idade Média, que não correspondem à visão de Hegel da história, que tais retrocessos e declínio na barbárie são necessários para preparar a transição para o próximo estágio de desenvolvimento. Alguns eventos da história podem parecer ilógicos e acidentais. Em última análise, porém, eles atendem ao objetivo final da história; H. para o autodesenvolvimento do espírito. Hegel chama isso de “ artifício da razão ”.

Perspicaz e z. As premissas processuais de Hegel para obter conhecimento sobre a regra da razão foram parcialmente significativas para discussões técnicas posteriores:

Historiadores especialistas cujas visões diferiam das suas mantiveram Hegel à distância:

Karl Marx e o materialismo histórico

Dependendo da perspectiva tomada, o pensamento histórico de Karl Marx, que é descrito pelo termo materialismo histórico , pode ser entendido como uma ruptura radical com a filosofia da história alemã idealista ou como sua continuação por outros meios. O próprio Marx enfatizou enfaticamente o aspecto de um novo começo elementar, por exemplo, na frase familiar:

Tendo em vista a história dos séculos XIX e XX, a afirmação que Marx pode assim formular para seus próprios pensamentos e ações pode ser considerada cumprida, embora de forma diferente da que apresentou. Elementos de continuidade, no entanto, também podem ser demonstrados nesta tese, que está ligada ao apelo de Fichte à ação que tem impacto na história. De Hegel, que Marx pensava ter virado de cabeça para baixo, ele assumiu a ideia de um progresso histórico dialético da humanidade em uma nova interpretação. A projeção futura da sociedade sem classes ( comunismo ) é freqüentemente interpretada como uma variante secular da história da salvação do estado de Deus agostiniano. O afastamento da filosofia da história alemã idealista está em Marx no fato de que ele chama as "leis do movimento" da história no desenvolvimento dialético das forças produtivas e nas relações de produção determina d. H. coloca-o expressamente em uma base material e econômica da qual depende principalmente a existência humana no respectivo estágio de desenvolvimento social. Nesse sentido, Marx diferencia essencialmente entre sociedade primitiva, modo de produção asiático , sociedade escravista (antiga), sociedade feudal, capitalista e comunista. De acordo com Marx, cada uma dessas formações sociais entre a sociedade primitiva e o comunismo corresponde a um contraste de classe específico:

Na esperada transição da sociedade capitalista para a sociedade comunista sem classes, como em todos os processos de transformação anteriores, as relações de trabalho e propriedade foram decisivas em seu primeiro efeito benéfico e depois inibidor sobre o desenvolvimento das forças produtivas. Segundo Marx, a compulsão sistêmica por parte dos proprietários do capital para maximizar os lucros não só cria uma força de trabalho assalariada alienada do produto de seu próprio trabalho nas fábricas , mas também uma exploração máxima de sua força de trabalho, de forma que absoluta ocorre o empobrecimento e o nível de subsistência cai abaixo do mínimo . Desta forma, no entanto, a burguesia capitalista torna-se seu próprio coveiro, porque as massas proletárias exploradas não têm escolha senão perseguir a derrubada revolucionária das condições existentes para garantir sua própria sobrevivência. Só então o caminho seria aberto para abrir todos os recursos produtivos através dos quais as necessidades de todas as pessoas na sociedade comunista poderiam ser satisfeitas.

Angehrn situa o materialismo histórico em um contexto histórico-filosófico que se estende ao tempo: “O reconhecimento fundamental do humano não justifica uma reconciliação concreta com o mundo. Isso requer compreensão histórica: conhecer o curso regular e o objetivo da história garante a consciência do significado do mundo. A filosofia da história tem seu pathos também no fato de enfrentar a consciência atual de uma não reconciliação, um mundo marcado pelo sofrimento e pela impotência ”.

A abordagem marxiana não apenas fez história política, mas também enriqueceu e expandiu a pesquisa científica, por exemplo, nos campos da economia, da sociedade e da história. Por último, mas não menos importante, a pesquisa histórica foi reorientada como resultado. a crescente consideração dos interesses econômicos e sociais ao explicar as conexões históricas. As teses que remontam a Marx de que o ser determina a consciência e que o indivíduo deve ser entendido como um “conjunto de relações sociais” tornaram-se objetos de pesquisa e pontos de referência para controvérsia de várias maneiras.

Filosofia da História no Século 20

Além e depois do historicismo de Croce e Dilthey em particular, que se opunham ao otimismo do progresso na filosofia da história alemã clássica, a ideia de que as épocas históricas não deveriam ser entendidas como uma fase de transição de um processo de desenvolvimento definível, mas sim como manifestações históricas humanas expostas a seu próprio arcabouço e forças motrizes, surgiu no século 20 uma nova perspectiva sobre os processos históricos influenciados pelos horrores de duas guerras mundiais e os cenários de ameaças globais atômicas e ecológicas. Além da consciência da crise e do ceticismo, conforme expresso na dialética do Iluminismo de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno , o foco estava cada vez mais na história cultural comparada em escala global. Tendo em vista a globalização e a ameaça planetária representada pelas tecnologias civis e militares, Emil Angehrn comenta :

Spengler, Guénon e Evola - conceitos cíclicos

Uma abordagem histórico-filosófica muito discutida do século 20 vem de Oswald Spengler . Isso estava de acordo com a tradição da filosofia de vida e se referia principalmente a Goethe e Nietzsche em sua obra The Downfall of the West . Spengler postula um plano de desenvolvimento morfológico constante para todas as grandes culturas, como a egípcia, a indiana ou a chinesa, que deve ser entendido em analogia ao ciclo de vida biológico de um ser vivo. Este “projeto de vida”, cujas culturas são tão peculiares quanto estágios biológicos de desenvolvimento na vida de um ser vivo, se desenrola “fatalmente” em todas as culturas e leva à paralisação de sua “vida” após cerca de 1000 anos. Os estágios desse ciclo de desenvolvimento podem ser descritos de forma aproximada usando os termos infância , juventude , idade adulta e velhice . A passagem por essas etapas é seguida pela da “civilização”, em que a vitalidade originária de uma cultura se esgota e as conquistas da civilização são apenas defendidas por meio do “cesarismo” e lançadas de forma imperial.

As filosofias da história de orientação cíclica, em sua maioria, estão relacionadas com as idéias e mitologias tradicionais. Representantes importantes no século 20 são René Guénon e Julius Evola . Em sua principal obra cultural-filosófica, Revolte gegen die Moderne Welt, esta também representa uma filosofia da história determinada por grandes ciclos. Isso se baseia em parte nas culturas oscilantes de Spengler, mas principalmente - como no caso de Guénon - nos antigos ensinamentos das grandes eras do mundo, visto que já ocorrem em Hesíodo ou no Vedanta .

Toynbee e McNeill - Abordagens globais

A obra de Arnold Toynbee, The Course of World History, está ligada à “Queda do Oeste” de Spengler, mas não representa sua visão culturalmente pessimista-determinista. Em vez disso, Toynbee propaga uma visão evolucionária e, em princípio, aberta. "Respostas" (de acordo com sua capacidade - De acordo com, nem todas as culturas se desenvolvem em um ciclo constante de ascensão e queda, mas cada resposta diferente ) para "desafios" ( desafios ) para encontrar. Ele considera que o tamanho do incentivo inicial para desenvolver uma cultura corresponde ao nível da fase posterior de desenvolvimento. Mas o desafio também pode ser muito forte e levar ao alongamento excessivo das forças. De acordo com isso, as culturas que enfrentam desafios muito simples ou muito difíceis não se desenvolvem ou caem na estagnação. Toynbee foi um dos primeiros filósofos da história a ver a história de uma forma que não era exclusivamente eurocêntrica. O livro de William Hardy McNeill, The Rise of the West (1963), agora considerado a obra padrão, lançou as bases para a tendência de " história mundial " estabelecida na década de 1980 .

Barth e Gadamer - abordagens sociológicas, analíticas da linguagem e hermenêuticas

Onde a filosofia da história funciona sem elementos metafísicos, abordagens de outras ciências são ocasionalmente incluídas, ou a suposição de um princípio histórico uniforme é completamente dispensada. Paul Barth , por exemplo, desenhou para sua obra A filosofia da história como sociologia (1897), a abordagem da sociologia e preferiu, contra escolas parcialmente racionalistas e parcialmente biológicas, uma abordagem voluntarista na linha de Ferdinand Tonnies . Por outro lado, nos conceitos de influência kantiana, a unidade do processo histórico aparece apenas como uma “ideia reguladora” que não podemos reconhecer, mas apenas pensar.

As abordagens baseadas na análise da linguagem enfocam a estrutura das declarações históricas. Eles se concentram principalmente no tratamento de problemas epistemológicos e epistemológicos do conhecimento histórico, conforme apresentados pela teoria da história de orientação pragmática . Eles dispensam tentativas sistemáticas de explicar a história mundial e se concentram em abordar os pressupostos metafísicos implícitos das filosofias tradicionais da história. A abordagem hermenêutica - representada em particular por Hans-Georg Gadamer - também dispensa o registro da história no sentido de um contexto unitário abrangente. O entendimento humano é visto aqui como sempre já vinculado a um contexto histórico e limitado por ele. “O ideal de uma total autotransparência do sujeito, bem como de uma compreensão completa dos processos históricos, acaba sendo uma ilusão. Contra a absorção reflexo-filosófica da história em relação a si mesmo, é necessário afirmar a resistência de uma realidade contra a qual se rompe a 'onipotência da reflexão' ”.

Perspectivas no Século 21

No início do século XXI, as abordagens para realinhar a filosofia da história se refletem de tal forma que cria uma conexão entre a relação com o passado e as expectativas para o futuro, "que estão ligadas nas ações presentes". Christian Schmidt vê. referências gratificantes para isso nas sociedades europeias do século XVIII. Seu auto-posicionamento histórico, incluindo a visão resultante de um futuro em desenvolvimento que não apenas perpetua os privilégios tradicionais, abriu uma perspectiva para a iluminação e a libertação em primeiro lugar. No entanto, a situação problemática já havia mudado no início do século XX. Desde então, a prioridade não é mais superar o tradicional, mas interromper uma dinâmica desencadeada.

Nikolas Kompridis vê a era moderna em um ponto em que a consciência histórica e o pensamento utópico voltado para o futuro se separaram pela primeira vez. Um futuro que não está mais aberto a esperanças e expectativas aumenta "o sentimento paralisante de exaustão e confusão cultural". Kompridis descreve a tarefa da filosofia "que ecoa do futuro" para "expressar possibilidades que respondem às necessidades da humanidade". Como possível meio de reabrir o futuro e redesenhar a relação entre passado, presente e futuro, ele considera por um lado a imaginação à maneira da imaginação já atribuída aos filósofos por Aristóteles e Kant, por outro lado a antecipação no sentido de Reinhart Koselleck : regulativo - ou ideias da razão que extraem seu compromisso de possibilidades ainda não exploradas - orientado mais para um alvo do que para o real. Para Kompridis, uma crítica bem-sucedida anda de mãos dadas com a capacidade de ver mais nas coisas do que elas são e de expressar isso de uma maneira nova. “A 'utopia' é advertida para evitar a vedação de possibilidades, para manter aberta a possibilidade de um futuro diferente, para resistir à resignação e à adaptação ao dado”.

Contra o pano de fundo de uma filosofia da história contemporânea que se afastou da análise do conteúdo histórico e se limita à reflexão dos métodos historiográficos, mas chegou "ao limite do cosmos filosófico", Johannes Rohbeck desenvolve o conceito de uma filosofia integrativa da história , "que de uma forma metodologicamente reflexiva para abordar as questões urgentes do presente." Rohbeck define pontos focais específicos do argumento para a ação prática responsável na era da globalização multidimensional no sentido de justiça histórica mundial, por um lado, apoiar oportunidades de desenvolvimento em regiões historicamente desfavorecidas do mundo - por exemplo, por meio do colonialismo - e, por outro lado, no tratamento de mudanças climáticas antropogênicas . Dependendo da questão específica - por exemplo, eliminação de resíduos nucleares ou emissões de gases com efeito de estufa na atmosfera terrestre - Rohbeck diferencia os períodos de responsabilidade para as pessoas e instituições, nomeadamente como “áreas de ação dentro das quais determinados efeitos podem ser alcançados”. os efeitos negativos da mudança climática, as ações são "inevitáveis ​​pelas próximas duas décadas". No entanto, devido às gerações posteriores afetadas, os períodos de responsabilidade e eficácia se estenderam muito além dos limites das três gerações vivas.

Veja também

• determinismo
• Perspectiva histórica
• teleologia
• Trabalho (filosofia)
• Teologia da história

literatura

Textos primários

Antiguidade

• Hesíodo : Teogonia / Trabalho e Dias . Ed. E trad. por Albert von Schirnding , com uma introdução de Ernst G. Schmidt, 5ª edição. de Gruyter, 2012, ISBN 978-3-05-009403-8
• Platão : Politeia . Editado por Thomas Szlezák e trad. por Rüdiger Rufener, Artemis e Winkler, Düsseldorf e Zurique 1999, ISBN 3-7608-1717-3
• Polibios : histórias
• Agostinho : De civitate Dei .

meia idade

• Ibn Chaldūn : O Muqaddima. Reflexões sobre a história mundial . Traduzido do árabe e com introdução de Alma Giese. Beck, Munich 2011, ISBN 978-3-406-62237-3
• Joachim von Fiore : Expositio in Apocalypsim . Minerva-Verlag, Frankfurt am Main 1964.

Renascença e tempos modernos

• Giambattista Vico : The New Science. Sobre a natureza comum dos povos . 2ª Edição. de Gruyter, 2000, ISBN 978-3-11-016890-7

iluminação

• Voltaire : Essai sur les moeurs et l'esprit des Nations . 1756.
• Immanuel Kant : Escritos menores sobre filosofia da história, ética e política . Com introdução, comentários, índice de pessoas e assuntos de Karl Vorländer. Meiner, Hamburgo 1973, ISBN 978-3-7873-0109-6
• Anne R. Turgot : Sobre o avanço da mente humana . Editado por Johannes Rohbeck e Lieselotte Steinbrügge . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, ISBN 978-3-518-28257-1
• Johann Gottfried Herder : Também uma filosofia da história para a educação da humanidade . Reclam, Stuttgart 1990, ISBN 978-3-15-004460-5

século 19

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel : Palestras sobre filosofia da história . Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-004881-8
• Joseph von Görres : Crescimento da História . 1807.
• Friedrich Schlegel : Das leis genéticas , em: Philosophical lectures , Bonn 1836, pp. 115-122.
• Johann Jakob Bachofen : O direito materno: uma investigação sobre a ginecocracia do velho mundo segundo sua natureza religiosa e jurídica . Stuttgart 1861.
• Novalis : Europa . 1826.
• Saint-Amand Bazard : Doutrina de Saint-Simon. Exposição. Première année . Au Bureau de l'organisateur et duglobe, 2ª edição, Paris 1830.
• Karl Marx e Friedrich Engels : Trabalho assalariado e capital , Teses sobre Feuerbach , Manifesto do Partido Comunista , Capital. Parte 1.
• Gustav Droysen : esboço da história. Veit, Leipzig 1868.
• Friedrich Nietzsche : Sobre os benefícios e desvantagens da história para a vida . Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-15-007134-2
• Jacob Burckhardt : Considerações históricas mundiais . 12ª edição Kröner, Stuttgart 1978, ISBN 978-3-520-05512-5

século 20

• Wilhelm Dilthey : A estrutura do mundo histórico nas humanidades . 7ª edição Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 978-3-518-27954-0
• Heinrich Rickert : Os problemas da filosofia da história. Uma introdução . Heidelberg 1924, nova edição: Celtis Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-944253-01-5
• Paul Barth A Filosofia da História como Sociologia. Fundação e visão crítica . 3ª / 4ª Edição. GR Reisland, Leipzig 1922
• Benedetto Croce : a história trazida ao conceito geral de arte . Meiner, Hamburgo 1984, ISBN 3-7873-0621-8
• Oswald Spengler : O declínio do ocidente: contornos de uma morfologia da história mundial . Albatros, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-96190-6
• Walter Benjamin : linguagem e história. Ensaios filosóficos . Reclam, Stuttgart 1992, ISBN 978-3-15-008775-6
• Karl Jaspers : Da origem e objetivo da história. Piper, Munique, 1949 (p. 19 The Axial Age )
• Arnold J. Toynbee : Der Gang der Weltgeschichte (Vol. 1. Ascensão e Queda das Culturas . 7ª Edição. Volume 2: Culturas em Transição . 3ª Edição), Europa Verlag, Zurique 1979
• Karl Löwith : História mundial e eventos de salvação. Os pressupostos teológicos da filosofia da história . Metzler, 2004, ISBN 978-3-476-02010-9
• Karl Popper : A miséria do historicismo . Mohr Siebeck, 7ª edição, Tübingen 2003, ISBN 978-3-16-148025-6
• Arthur C. Danto : Filosofia Analítica da História . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1974, ISBN 978-3-518-06373-6
• Michel Foucault : Revolucionando a História . Suhrkamp, ​​2ª edição 1992, ISBN 978-3-518-11702-6
• Odo Marquard : Dificuldades com a filosofia da história . Essays, Suhrkamp, ​​5ª edição 2002, ISBN 978-3-518-27994-6

Literatura secundária

• Karl Acham : Filosofia analítica da história. Uma introdução crítica . Alber, Freiburg et al. 1974, ISBN 3-495-47238-X
• Christoph V. Albrecht: Geopolítica e Filosofia da História, 1748–1798 . Akademie Verlag, Berlin 1998, ISBN 978-3-05-003205-4
• Emil Angehrn : Filosofia da História . Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Cologne 1991, ISBN 978-3-17-010623-9
• Jörg Baberowski : O significado da história. Teorias da história de Hegel a Foucault . Beck, Munich 2005, ISBN 978-3-406-52793-7
• Uwe Barrelmeyer: A realidade histórica como um problema. Investigações sobre os fundamentos teórico-históricos do conhecimento histórico com Johann Gustav Droysen, Georg Simmel e Max Weber . LIT-Verlag, Münster 1997, ISBN 978-3-8258-3262-9
• Volker Depkat , Matthias Müller, Andreas Urs Sommer (eds.): Por que história (s)? História e filosofia da história em conflito . Franz Steiner, Stuttgart 2004, ISBN 3-515-08419-3
• David Engels (ed.): De Platão a Fukuyama. Conceitos biológicos e cíclicos na filosofia da história da antiguidade e do oeste, Latomus, Bruxelas 2015, ISBN 978-90-429-3274-6 .
• Ernest Gellner : arado, espada e livro. Linhas de base da história humana . dtv / Klett-Cotta, Munich 1993, ISBN 3-423-04602-3 .
• Steffen Groscurth: a filosofia da história como base para a crítica cultural? Herder, Schiller, Adorno. Investigação estrutural e de conteúdo para uma nova ocupação com a filosofia da história . European University Press, Dülmen 2005, ISBN 978-3-89966-137-8
• Martin Klüners: Filosofia da História e Psicanálise . V & R Unipress, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8471-0147-5
• Karl-Heinz Lembeck (ed.): Filosofia da história. Alber, Freiburg et al. 2000, ISBN 3-495-48011-0
• Henning Ottmann : História do Pensamento Político. Desde o início com os gregos até nossos dias . Volume 1–4, Metzler, Stuttgart / Weimar 2001 ff.
• Johannes Rohbeck: a filosofia da história como introdução . Junius, 2ª edição de Hamburgo 2008, ISBN 978-3-88506-602-6
• Johannes Rohbeck, Herta Nagl-Docekal (ed.): Filosofia da história e crítica cultural. Estudos históricos e sistemáticos . WBG, Darmstadt 2003, ISBN 978-3-534-15068-7
• Johannes Rohbeck : Filosofia integrativa da história em tempos de globalização . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, ISBN 978-3-11-059683-0 .
• Kurt Rossmann : Filosofia da história alemã. Textos selecionados de Lessing a Jaspers. Dtv, Munich 1969, ISBN 3-85883-018-6
• Richard Schaeffler : Introdução à filosofia da história . WBG, 4ª edição Darmstadt 1991, ISBN 3-534-05591-8
• Matthias Schloßberger: Filosofia da História . Akademie Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-05-004549-8 .
• Christian Schmidt (Ed.): Podemos escapar da história? Filosofia da história no início do século XXI. Campus, Frankfurt / New York 2013, ISBN 978-3-11-059683-0 .
• David Schulz: A natureza da história. A descoberta da profundidade geológica e os conceitos históricos entre o Iluminismo e a idade moderna (= sistemas de ordem, vol. 56). de Gruyter / Oldenburg, Berlin 2020, ISBN 978-3-11-064622-1 .
• Andreas Urs Sommer : História como um consolo. A filosofia da história de Isaak Iselin . Schwabe & Co. AG, Basel 2002, ISBN 3-7965-1940-7
• Andreas Urs Sommer: Criação de significado ao longo da história? Sobre a gênese da filosofia especulativa e universalista da história entre Pierre Bayle e Immanuel Kant . Schwabe & Co, Basel 2006, ISBN 978-3-7965-2214-7

Links da web

Textos primários

• Agostinho : De civitate Dei
• Heinrich Rickert : Filosofia da História (em Gleichsatz.de)
• Georg Simmel : Problemas da filosofia da história
• Eric Voegelin : Filosofia da História , palestra no semestre de verão de 1965 na Ludwig Maximilians University em Munique
• Textos para a filosofia da história, historiografia e cultura histórica

Literatura secundária

• Anthony K. Jensen:  Filosofia da História. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Daniel Little:  Filosofia da História. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Hans Michael Baumgartner : Filosofia da História após o Fim da Filosofia da História ( Memento de 22 de fevereiro de 2014 no Arquivo da Internet ), Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 12/1987, 1-22 (palestra inaugural)
• Bernd Goebel : monólogos de Michel Foucault (PDF; 316 kB)
• Michael Heinrich : Filosofia da História em Marx (PDF)
• Paul Ricœur : Historiografia e representação (revisão) (PDF; 85 kB)
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Providência e Desenvolvimento na Filosofia da História de Hegel
• Franz Martin Wimmer : Filosofia da história: termos e tipos básicos

Observações

1. ↑ La Philosophie de l'Histoire - A Filosofia da História . EA Changuion, Amsterdam 1765, 8 °; VIII, (II), 336 pp.
2. ↑ Ver Lorenz B. Puntel : Estrutura e Ser . Tübingen 2006, pp. 432-476 e Alwin Diemer : Grundriss der Philosophie . Vol. II. Meisenheim am Glan 1964, pp. 130-197.
3. ↑ Cf. Oswald Schwemmer : Geschichtsphilosophie . In: Jürgen Mittelstraß (Ed.): Enciclopédia Filosofia e Filosofia da Ciência , Volume 1. 1980.
4. ↑ Para uma visão geral crítica desses vários modelos estruturais, consulte agora David Engels , Biologistische und cyclical historical philos. Uma abordagem estrutural, em: ders. (Ed.), From Plato to Fukuyama. Conceitos biológicos e cíclicos na filosofia da história da antiguidade e do oeste, Bruxelas 2015, 8–46.
5. ↑ Se a possibilidade de periodizar a história é reconhecida, as grades mais ou menos grosseiras, como os tempos antigos, medievais e modernos, dominam. Há também uma paralelização da história individual e universal, por exemplo, onde a infância, a masculinidade e a velhice são faladas na história humana. Veja, por exemplo, GWF Hegel: Lectures on the Philosophy of History .
6. ^ Cicero: De legibus I 1.5
7. ↑ Angehrn, página 46.
8. ↑ ^{a b} Angehrn, página 64.
9. ↑ "Ce qui n'est pas dans la nature n'est jamais vrai." (O que não existe na natureza nunca é verdadeiro.) Citado em Angehrn, p. 46.
10. ↑ Angehrn, página 71.
11. ↑ Angehrn, página 72.
12. ↑ Angehrn, página 76.
13. ↑ Immanuel Kant: Idéia para uma história com intenções cosmopolitas . citado depois Rossmann, edição dtv 1969, p. 114.
14. ↑ “ Afirmo agora à raça humana de acordo com os aspectos e presságios dos nossos dias a concretização deste propósito e com este ao mesmo tempo a progressão do mesmo para melhor, que a partir de então já não é completamente reversível, mesmo sem ser capaz de prever o espírito da visão. " ibid., p. 136.
15. ↑ Ao conceituar este prognóstico, fala-se também de “um futuro grande corpo de estado” e um estado cosmopolita geral. (Ibid. P. 125)
16. ↑ Citado depois ibid p. 120.
17. ↑ Cf. Angehrn página 80 e, para ilustração, o capítulo final ("Decisão") em: Immanuel Kant: Pergunta renovada: Se a raça humana está constantemente avançando para melhor . Em Rossmann, edição dtv 1969, p. 142.
18. ↑ Johann Gottlieb Fichte : Os princípios da era atual . Primeira palestra. Em Rossmann, edição dtv 1969, p. 217.
19. ↑ Citado depois Angehrn, página 89.
20. ↑ Citado depois Angehrn, página 90.
21. ↑ Veja Angehrn, pp. 90f.
22. ↑ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: O conceito geral da história filosófica mundial . Citado em Rossmann, edição dtv 1969, p. 235.
23. ↑ Citado depois Angehrn, página 93.
24. ↑ G. Hegel "Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outlines", Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , p. 226
25. ↑ G. Hegel: "Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outlines", Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , pp. 223-224
26. ↑ G. Hegel: “Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outlines”, Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , p. 225 [ênfase no original]
27. ↑ Hegel em Rossmann, edição dtv 1969, p. 241.
28. ↑ Hegel, citado em Rossmann, edição dtv 1969, p. 243.
29. ↑ E. Angehrn: “Filosofia da História. An Introduction ”, Basel, 2012, ISBN 978-3796528255 , p. 93
30. ↑ Ver Hegel em Rossmann, edição dtv 1969, página 94.
31. ↑ Hegel, citado em Rossmann, edição dtv 1969, p. 259.
32. ↑ M. Schloßberger: Geschichtsphilosophie , Berlin, 2013, ISBN 978-3-05-004549-8 , p. 154
33. ↑ E. Angehrn: Filosofia da História. Uma introdução , Basel, 2012, ISBN 978-3796528255 , p. 98
34. ↑ Hegel, citado a seguir. Rossmann, edição dtv 1969, p. 237.
35. ↑ Hegel, citado a seguir. Rossmann, edição dtv 1969, p. 236.
36. ↑ 11 tese sobre Feuerbach.
37. ^ De: Karl Marx, Friedrich Engels : Manifesto do Partido Comunista . 1848.
38. ↑ Angehrn, página 106.
39. ↑ As restrições dogmáticas que ocorreram em conexão com o desenvolvimento do comunismo soviético não podem ser simplesmente creditadas ao relato de Marx.
40. ↑ Angehrn 1991, p. 163.
41. ↑ René Guénon: La crise du monde moderne ( A crise da era moderna ). 1927
42. ^ Julius Evola: Rivolta contro il mondo moderno . 1934. Edições alemãs: Pesquisa contra o mundo moderno . Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1935; Nova tradução: Revolta contra o mundo moderno . Ansata-Verlag, Interlaken 1982, ISBN 3-7157-0056-4 .
43. ↑ Claus Dettelbacher: Na amoreira: A doutrina das 4 idades do mundo: Introdução aos vestígios do tempo cíclico. Recepção, interfaces, filosofia da história - com consideração constante por Julius Evola . BoD, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-6253-3 . (Tese de diploma estendida na Universidade de Viena)
44. ↑ Paul Barth : A filosofia da história como sociologia. Fundação e visão crítica . 3ª / 4ª Edição. GR Reisland, Leipzig 1922, dedicado a Ferdinand Tönnies [...]
45. ↑ Ver, por exemplo, Anacker, Baumgartner: Geschichte . In: Manual de conceitos filosóficos básicos .
46. ↑ Angehrn 1991, p. 157. Angehrn resume: "A hermenêutica de Gadamer é atualmente o esboço mais representativo de uma teoria geral da historicidade, que ao mesmo tempo se inscreve no quadro de uma reflexão fundamental sobre as humanidades." (Ibid. , P. 158)
47. ↑ Christian Schmidt: Podemos escapar da história? Uma visão geral introdutória. Em Schmidt (Ed.) 2013, p. 8.
48. ↑ Nikolas Kompridis: Crítica, História do Tempo. Em Schmidt (Ed.) 2013, p. 23.
49. ↑ Nikolas Kompridis: Crítica, História do Tempo. Em Schmidt (Hrsg.) 2013, pp. 26 e 28. Uma antecipação, diz-se em Kompridis, poderia “abrir um novo futuro”, mas desde que se baseasse no espaço experiencial e este “abrindo a Experiência de elementos 'estranhos', do excesso de sentido e significado contido neste espaço, aumentaram. ”(Ibid., p. 27)
50. ↑ Nikolas Kompridis: Crítica, História do Tempo. Em Schmidt (Ed.) 2013, p. 39.
51. ↑ Sem instrumentos metodológicos, como está disponível desde o historicismo e a filosofia analítica da história, seria ingênuo, segundo Rohbeck, querer apreender a história “real” “com as próprias mãos”. (Rohbeck 2020, p. 240 f .)
52. ↑ Rohbeck 2020, página XI e página 241. “Porque a redução da filosofia da história à metodologia pura também deve ser vista como uma perda através da qual as implicações políticas e éticas da história são sistematicamente ocultadas. Surge a impressão problemática de que todas as tentativas filosóficas de enfocar a história real devem ser repelidas sob pretextos metodológicos. "(Ibid., P. XII)
53. ↑ Rohbeck 2020, p. 223 f. Rohbeck não aceita que a história consista em processos contingentes como uma justificativa para abandonar tentativas criativas de intervenção. Em vez disso, surge a tarefa de perceber as possibilidades disponíveis e fazer o que é viável. Não é sobre o desenho da história, mas sobre as opções limitadas na história. (Ibid., P. 191)
54. ↑ Rohbeck 2020, p. 226.