Culturas ou opções quentes e frias

A viagem espacial é um hot instituição das modernas civilizações ; estes são todos classificados mais ou menos perto do pólo quente

Povos caçadores-coletores como os africanos Hadza ou os poucos grupos étnicos isolados que ainda existem estão mais próximos do pólo frio do espectro

Claude Levi-Strauss criou a imagem meta-foto-genérica de empresas quentes e frias

Em altamente abstrair , cruzadas culturais modelos, tanto inteiras culturas ou sociedades ou elementos culturais individuais são classificados como frio e culturas quentes ou frios e opções quentes em relação aos subjacentes visões de mundo ea vontade para cultural e mudança social . O intervalo se estende entre os dois valores extremos (teóricos) "frio" e "quente": quanto mais fria uma sociedade está na escala , mais pronunciado é seu esforço para preservar suas características culturais tradicionais tão inalteradas quanto possível - uma cultura é classificado como quanto mais quente for , maior será seu impulso para uma modernização rápida e profunda da sociedade.

No pólo frio, existem grupos étnicos predominantemente não dominantes e socialmente iguais e povos indígenas que não têm governantes permanentes e quase nenhuma hierarquia distinta (compare também as teorias sociológicas da sociedade pré-moderna ). O pólo quente , por outro lado, é mais pronunciado nas sociedades industriais modernas e socialmente estratificadas .

O modelo de frio e quente é usado em estudos estruturalistas em psicologia cultural , etnologia (etnologia) e antropologia (estudos humanos), bem como em uma forma modificada em estudos de mídia .

História do conceito

Em sua obra The Wild Thought , o etnólogo francês Claude Lévi-Strauss sugeriu diferenciar culturas de acordo com sua atitude ideológica em relação à mudança cultural. Ele descobriu que grupos étnicos “primitivos” e “adaptados à natureza” têm sistemas comportamentais sociais complexos, a fim de evitar, tanto quanto possível, qualquer mudança em modos de vida experimentados e testados. Para evitar os termos fortemente depreciativos usados ​​até então para esses povos ( povos primitivos, selvagens, indígenas ) , ele propôs o termo sociedades frias . Conseqüentemente, ele se referiu às civilizações modernas como sociedades quentes , que são caracterizadas pelo desenvolvimento progressivo em todas as áreas da vida.

Enquanto a classificação de Lévi-Strauss era baseada em uma pura dicotomia de culturas, Jan Assmann e Mario Erdheim em particular mais tarde a expandiram para um espectro fluido entre dois pólos.

Sociedades opostas de frio e quente

Característica básica de culturas quentes : adaptação da natureza ao homem (campo arado no oeste da Inglaterra, 2008)

Característica básica das culturas frias : adaptação humana à natureza ( índios imitam búfalo , pintura de 1908)

Tanto o “calor” quanto o “frio” são estados ativamente criados de uma cultura ou sociedade, que são mantidos por uma variedade de mecanismos.

Sociedades “frias” aprenderam ao longo de milênios que mudanças feitas pelo homem ( antropogênicas ) em seu modo de vida acarretam riscos imprevisíveis. Conseqüentemente, eles se esforçam para manter a mudança cultural em sua sociedade o mais baixo possível e para se adaptar aos ciclos lentos e constantes da natureza. Para este fim, eles desenvolveram uma infinidade de ritos , mitos , tradições e valores constantes a fim de preservar os processos estáveis ​​de sua vida cotidiana em grande parte inalterados. Lévi-Strauss chamou esse processamento da história humana de “ sabedoria especial ”, uma vez que não se trata da incapacidade de culturas supostamente primitivas, mas sim do “congelamento” consciente da mudança em uma forma especial de memória coletiva . Essas culturas desconfiam fundamentalmente da inventividade e da renovação ( inovação ) humanas .

As sociedades “quentes”, por outro lado, confiam na criatividade humana e, com a ajuda de um progresso cada vez mais acelerado , procuram adaptar cada vez mais a natureza às suas necessidades. A reflexão substitui os ritos, um registro cronológico da história substitui os mitos e a modernização substitui a tradição tradicional. O pensamento de orientação científica, tecnológica e econômica torna-se uma diretriz significativa e o "motor" desse desenvolvimento.

De acordo com Lévi-Strauss, essa distinção deve ser entendida de forma imparcial: as culturas frias não são subdesenvolvidas, nem as culturas quentes têm uma vantagem de desenvolvimento. A visão geral a seguir distingue as propriedades das sociedades quentes e frias :

Transições suaves entre frio e quente

De acordo com Jan Assmann , a antiga alta cultura egípcia se esforçou para preservar o estado que uma vez alcançou (frio)

Lévi-Strauss afirmou que as culturas frias não precisam se desenvolver automaticamente em culturas quentes . Ele presumiu, no entanto, que uma mudança na cultura só poderia levar ao “aquecimento” e o “esfriamento” não seria possível. O cientista cultural alemão Jan Assmann, por outro lado, demonstrou que certamente existem exemplos de “civilizações frias”. O povo do antigo Egito e os judeus medievais usavam opções quentes (como escrita, tecnologia, governo) para manter seu estado de frio e prevenir novas mudanças em sua cultura. Assmann conclui daí que a mudança cultural também pode ter uma origem no "frio".

Assim, as mudanças frias sociedades constantemente - em períodos muito longos - e ajustar em conformidade continuamente o conteúdo de sua memória cultural diante. No entanto, eles não percebem isso, desde que não haja mudanças rápidas e sérias devido a influências externas. Por considerarem seu conhecimento eterno e transformar o conteúdo histórico em mitos atemporais, eles não têm a possibilidade de comparar o antes e o depois.

As sociedades quentes são completamente diferentes : sua memória cultural é mais do tipo de uma “ memória de trabalho ”, o conhecimento existente é constantemente deslocado para frente e para trás e conectado repetidamente.

O etnólogo Rüdiger Schott (1927-2012), que ajudou a romper uma visão diferenciada da consciência histórica dos “povos sem escrita”, também usou a ideia de culturas frias e quentes em suas considerações.

Resfriando e aquecendo as instituições

O elogio: um rito frio de iniciação , confissão solene à tradição e reivindicação de poder

Desigualdade social e opressão são quentes opções que podem acelerar significativamente a mudança

O etnólogo e psicanalista suíço Mario Erdheim diferenciou ainda mais o modelo e reconheceu que existem instituições ( instituições ) de “resfriamento” e “aquecimento” em todas as sociedades que influenciam a respectiva cultura em uma direção ou outra. Por exemplo, igrejas e escolas são instituições frias em uma sociedade quente . Nas civilizações modernas, "sistemas de resfriamento", como os militares, são usados ​​para manter o governo. Características frias nas ditaduras são, por exemplo, ideologias nacionalistas , desigualdade de gênero ou fundamentalismo - nas democracias, porém, por exemplo, direitos humanos ou educação.

Como a curiosidade, a ousadia e a vontade de experimentar são claramente mais pronunciadas na juventude do que na idade avançada, os antropólogos vêem o potencial de mudança para uma mudança cultural "esquentadora", sobretudo nos adolescentes. Sociedades frias - ou instituições frias em sociedades quentes - muitas vezes tentam suprimir essas ideias de juventude, que são vistas como imaturas e arriscadas, por meio de iniciações (como rituais de masculinidade, elogios, batismos, confirmações, juramentos), enquanto culturas quentes tendem a se desmantelar tais rituais .

A pesquisa de campo etnológica moderna em conexão com a globalização confirmou que o desenvolvimento de culturas frias para quentes não é um destino inevitável e um resfriamento de culturas quentes é inteiramente possível. Mas também mostrou que os elementos culturais quentes têm um efeito dominante nas culturas frias , de modo que, na verdade, as culturas geralmente esquentam (ver também Transcultura : Influência de uma cultura sobre outras). Aqui para o conhecimento tradicional , a diversidade cultural e estilos de vida alternativos irremediavelmente perdidos. Estima-se que no século 21 entre 2.000 e 6.000 culturas estão ameaçadas de extinção pela “cultura global” (ver também inculturação : introdução de elementos culturais em outra cultura). O domínio não deve ser entendido apenas tecnologicamente e não precisa se expressar violentamente, geralmente o oposto é o caso: os povos que são atacados se diferenciam automaticamente dos agressores por se referir conscientemente à sua própria cultura e rejeitar o estrangeiro como evidenciado, pois exemplo, na história das Guerras Indígenas da América do Norte . Em encontros pacíficos, no entanto, membros de comunidades frias tendem a adotar voluntariamente elementos da cultura aparentemente tão obviamente “mais poderosa”.

A competição de instituições poderosas e opostamente “polarizadas” pode resultar em grande tensão social. Por exemplo, as tendências de aquecimento da economia de mercado e da globalização em sociedades que têm um forte vínculo com o esfriamento da instituição da religião levam a conflitos sociopolíticos. Freqüentemente, a fria instituição atende a esse desenvolvimento com um esfriamento drástico adicional: anteriormente aceitas voluntariamente, as normas informais repentinamente tornam-se restrições dogmáticas . O resultado são desequilíbrios sociais, destrutividade e fanatismo.

Comparações comparáveis

O filósofo e ambientalista anglo-francês Edward Goldsmith (1928–2009) comparou os povos ctônicos (presos à terra) da sociedade moderna. Hoje existe uma tendência de "atomizar" todas as áreas da vida, como uma separação entre, por exemplo, trabalho e vida, escola e religião ou jovem e velho, até uma única ciência ( reducionismo ). Em contraste, a comunidade mais homogênea possível era a base de todas as relações sociais nas culturas ctônicas .

O indiano cientista político e ativista Vine Deloria (1933-2005) expressou de forma semelhante a Jan Assmann, distinguindo as pessoas “que vivem na natureza” daqueles “que vivem na história”.

Com pessoas do ecossistema ( pessoas do ecossistema) e pessoas da biosfera ( pessoas da biosfera) , o ecologista Raymond Dasmann introduziu dois termos no final dos anos 1980 que são muito semelhantes às culturas frias e quentes. O foco aqui está no tamanho da esfera de influência dos diferentes grupos étnicos em relação ao meio ambiente. As pessoas do ecossistema vivem dentro de um ou alguns ecossistemas e sua sobrevivência depende inteiramente do ambiente imediato. Dasmann inclui caçadores e coletores de subsistência , agricultores do solo e pastores nômades . Em contraste, Dasmann chama de biosfera pessoas todas aquelas pessoas que, com a ajuda da ciência, da tecnologia e da economia de mercado, influenciam cada vez mais toda a biosfera global . Seus produtos geralmente vêm de áreas distantes e a maioria deles vive em cidades. As perturbações em ecossistemas individuais muitas vezes não são percebidas e não têm efeitos perceptíveis em muitas pessoas.

Em 1976, o economista húngaro-austríaco e cientista social Karl Polanyi distinguiu entre os princípios econômicos básicos de reciprocidade e distribuição entre os chamados " povos primitivos " dos princípios de venda e armazenamento na sociedade de consumo.

O povo Yupno em Papua Nova Guiné oferece uma comparação interessante com os conceitos científicos. Para eles, o continuum entre “quente” e “frio” forma um eixo essencial de orientação no pensamento: cada pessoa tem uma certa quantidade de “energia vital” - que idealmente está em um estado “frio”. Quando alguém é introvertido ou socialmente marginalizado, está em um estado "frio". O estado “quente”, por outro lado, descreve basicamente pessoas doentes, mas também alguém que está muito excitado emocionalmente.

Veja também

• Habilidades mitomotoras (efeito de guia de ação coletiva dos mitos)
• Teoria cultural (elaboração dos fundamentos teóricos da pesquisa em estudos culturais)
• Sociedade tradicional (teorias sociológicas: predecessora da sociedade moderna)

Evidência individual