Perda de livros no final da antiguidade

As perdas de livros no final da Antiguidade (o período entre o final do século III e o final do século VI ) representam uma perda insubstituível para o patrimônio cultural da Antiguidade clássica . Pela tradição, a perda de grande parte da literatura grega e latina antiga é o número de obras, que sobreviveram até os tempos modernos , extremamente pequenos. A maioria dos textos que chegaram até nós foram preservados em cópias medievais , apenas muito poucos testemunhos originais da antiguidade sobreviveram.

As razões para esta perda massiva são variadas e controversas. Um ponto de inflexão pode ser visto na chamada Crise Imperial do século III . Há evidências de destruição sistemática de cristãos escritos durante a perseguição aos cristãos , bem como pagã ( "pagão") escritos no curso da cristianização do Império Romano . Outras causas são prováveis ​​no declínio cultural e na turbulência do período de migraçãopode ser encontrado especialmente no Ocidente, quando numerosos estoques de livros provavelmente foram vítimas de destruição guerreira e os restantes portadores culturais da tradição desapareceram com as elites educadas. Mudanças na mídia - portanto, a definição de papiro de material de escrita em pergaminho e do rolo em códice  - e o cânone literário e o sistema escolar foram barreiras adicionais. A transmissão das obras terminava se não fossem reescritas no novo meio.

Enquanto a tradição literária da antiguidade foi cultivada no Império Bizantino até a queda de Constantinopla - embora em diferentes formas - no final da antiguidade no Ocidente latino, apenas uma pequena elite de pessoas ricas e educadas preservou a herança literária da antiguidade em um local menor seleção. Este grupo incluiu Cassiodorus , que veio de uma família senatorial e que no século VI recolheu os restos da literatura antiga que ainda podia alcançar e fundou a produção de livros monásticos da Idade Média em Vivarium . Nos séculos 7 e 8 em particular, manuscritos de autores clássicos e alguns autores cristãos foram parcialmente excluídos e reescritos. Entre os poucos acervos desses manuscritos latinos mais antigos ainda existentes hoje, a maioria dos manuscritos com textos de autores clássicos são preservados apenas como palimpsestos . O subsequente renascimento carolíngio , no qual a produção de manuscritos para textos clássicos foi revivida, foi, portanto, ainda mais importante para a tradição. Houve muitos motivos para fazer palimpsestos. As considerações práticas eram geralmente decisivas, como a preciosidade do material, mudanças de fonte ou uma mudança no interesse literário e, no caso de textos clássicos e heréticos , provavelmente também motivos religiosos.

As consequências da perda de grandes partes da literatura antiga foram consideráveis. Não foi até a invenção da imprensa no século 15 que os textos antigos preservados gradualmente tornaram-se acessíveis novamente a um público maior. Muitas das conquistas dos tempos modernos foram direta ou indiretamente inspiradas por esses escritos. As bibliotecas da era moderna provavelmente não recuperaram suas propriedades como na antiguidade até o século XIX.

O inventário do livro da antiguidade e sua tradição

Devido à transmissão em bibliotecas, ou seja, antes dos papiros encontrados em 1900, cerca de 2.000 nomes de autores eram conhecidos da literatura grega antes do ano 500, mas pelo menos partes de seus escritos foram preservados apenas de 253 autores. Para a literatura romana, havia 772 nomes de autores, dos quais 144 autores preservaram escritos. Isso levou à estimativa popular de que menos de 10% da literatura antiga sobreviveu. Os quase 3000 nomes de autores representam um número mínimo, nomeadamente os mencionados em textos tradicionais. Além de muitos cristãos, esses são autores escolares predominantemente clássicos, mas não todo o inventário de títulos antigos. Em relação a todo o período da antiguidade, no entanto, os autores cristãos representaram apenas uma minoria relativa.

Uma avaliação das propriedades antigas de títulos e livros só é possível indiretamente por meio da história da biblioteca. A biblioteca mais famosa da antiguidade, a Biblioteca de Alexandria , foi construída a partir de 235 aC. AC a 47 AC De 490.000 a 700.000 rolos, principalmente em grego. Um papel correspondia aproximadamente a um título (ver livro antigo (estatísticas) ). A produção de títulos no mundo grego foi, portanto, de pelo menos 1100 por ano. Extrapolado para o ano 350, isso resultaria em um estoque de cerca de um milhão de títulos.

A extensão da literatura latina não pode ser determinada com precisão, mas poderia ter alcançado uma ordem de magnitude comparável. Visto que obras bastante triviais das províncias provavelmente não foram parar nas grandes bibliotecas, o estoque total de títulos antigos também poderia ter excedido a marca de um milhão de forma muito clara. Supondo uma distribuição média de 10-100 cópias, isso seria um número de rolos ou livros na casa das dezenas de milhões. Desses milhões de livros anteriores a 350, nenhum foi preservado em uma biblioteca. Todas as fontes dos tempos pré-cristãos, ou seja, cerca de 350, provavelmente foram apenas transmitidas como edições cristãs, que estão disponíveis desde os séculos III / IV. Século (no oeste, especialmente no século 4) foram criados.

O número de textos antigos sobreviventes (sem achados) ainda não foi determinado com precisão. A ordem de grandeza deve ser em torno de 3.000, 1.000 deles em latim . A maior parte está disponível apenas em fragmentos . O volume total de texto não cristão que nos foi transmitido é provavelmente menor, pelo menos em latim, do que caberia em 100 códices . A quebra na posse de títulos antigos é, portanto, considerável e pode ser da ordem de um em 1000. De acordo com esse cálculo, apenas 0,1% ou apenas um em 1000 títulos teria sobrevivido. Este número é obtido se alguém comparar um inventário total estimado de títulos de alguns milhões com os vários milhares de títulos sobreviventes, ou se alguém - independentemente disso - a última biblioteca antiga de Constantinopla , que queimou por volta do ano 475 com 120.000 livros, com a primeira biblioteca medieval conhecida de Cassiodorus no Ocidente compara os 576 que possuíam cerca de 100 códices.

A perda de livros

Ações antigas

Havia um grande número de bibliotecas nos tempos antigos . Bibliotecas públicas municipais e bibliotecas privadas com 20.000 a 50.000 rolos são conhecidas tanto em Roma (29 públicas por 350) quanto nas províncias. Durante a visita de César a Alexandria, provavelmente não foi a grande biblioteca que foi queimada, mas talvez apenas um armazém no porto com 40.000 rolos que poderiam ser usados ​​como produção anual para exportação. O que é certo é que Alexandria permaneceu um centro de livros e estudiosos por muito tempo depois. A biblioteca de Alexandria já continha mais de 490.000 pergaminhos no período helenístico, a de Pergamon 200.000 pergaminhos. O mais tardar na era imperial, é provável que algumas cidades tenham atingido esse nível, já que uma biblioteca era um símbolo de status.

Não há informações sobre o acervo das grandes bibliotecas de Roma . Arqueologicamente, o tamanho dos nichos de parede para estantes de livros no Palatina e Ulpia Trajana pode ser deduzido de pelo menos 100.000 rolos. Mas provavelmente continha apenas os papéis mais preciosos. A biblioteca de Pergamon também tinha quase todos os seus acervos em depósitos. Dado o tamanho dos edifícios, as principais bibliotecas de Roma, bem como as de Alexandria e Atenas, teriam cada uma oferecido espaço para milhões de rolos. Com essa distribuição geográfica da literatura antiga, eventos individuais, como a perda de uma biblioteca, não poderiam representar um grande problema para a tradição.

Página de um dos mais antigos livros sobreviventes, o Vergilius Vaticanus (cerca de 400), um magnífico manuscrito dos poemas de Virgílio . O bom estado mostra que os livros anteriores a 300 poderiam ter sido preservados até hoje.

Possíveis causas de perda

É provável que os escritos de alguns autores antigos tenham sido destruídos antes da antiguidade tardia , como mostra o exemplo de Tito Labieno , cujos escritos foram queimados por ordem de Augusto por insultar a majestade . No entanto, é provável que seja uma minoria.

A paráfrase / tese de apodrecimento é particularmente difundida em representações de visão geral mais antigas, de acordo com as quais rolos de papiro eram pergaminhos em códices de pergaminho por volta de 400. Na época dominada pelos cristãos ou mesmo antes, a sociedade então perdeu o interesse pelos papéis não-cristãos. Portanto, eles não foram mais copiados e apodrecidos em bibliotecas ao longo da Idade Média , enquanto os códices de pergaminho mais duráveis ​​sobreviveram.

Além disso, a literatura de pesquisa muitas vezes não revela o quão grande foi a perda. O relato geral da tradição de Reynolds e Wilson ( escribas e estudiosos ), por exemplo, não fornece nenhuma informação sobre o tamanho das bibliotecas de Cassiodorus e Isidoro de Sevilha . Hoje são mencionados escritos perdidos que ainda eram citados por volta de 600 sem que se discutisse se eram citados das obras originais ou de trechos já disponíveis, como foi comprovado para Isidoro. É comum a suposição de que, paralelamente ou mesmo antes da destruição do Grande Período da Migração, a cristianização foi um dos fatores por trás da perda da literatura antiga.

Os papirologistas duvidam da suposição de que o papiro tem uma vida útil mais curta. Roberts e Skeat, que examinaram o assunto em The Birth of the Codex 1983, descobriram que o papiro não é menos durável do que o pergaminho em condições normais de armazenamento:

Estudos mais recentes, portanto, presumem uma longa vida útil para o papiro. Por volta de 200, um rolo de papiro de 300 anos da época da fundação das bibliotecas romanas podia ser lido em uma biblioteca em Roma. O material certamente teria que resistir a mais de 400 anos. Mas depois de 800 os muitos pergaminhos antigos não existiam mais, como pode ser deduzido dos catálogos e das atividades de cópia da época. Tanto no Ocidente latino quanto no Oriente grego, a partir de 800, só foi possível recorrer a códices escritos a partir de 400.

Além disso, os Códices Latini Antiquiores (CLA) contêm pelo menos 7 códices de papiro, que sobreviveram pelo menos em parte em bibliotecas do período entre 433 e 600 até hoje. Um, CLA # 1507, cerca de 550, está em Viena e ainda tem 103 páginas. Se eles pudessem durar 1.500 anos, os muitos outros deveriam ter durado pelo menos 400 anos. A perda não pode ser explicada pela vida útil insuficiente de papiros, rolos ou códices.

Parece que depois de reescrever os códices após 400, havia repentinamente muito menos livros e estes foram produzidos apenas na forma de códices feitos de pergaminho. Os pergaminhos encontrados em Oxyrhynchos (aproximadamente 34% do total de papiros, 66% eram documentos) mostram uma produção vigorosa de livros nos séculos 2 e 3 (655 e 489 peças) e uma queda maciça nos séculos 4 e 5 (119 e 92 peças), bem como apenas uma pequena produção depois (41, 5 e 2 peças depois do século VII, quando a cidade também desapareceu). No entanto, deve-se deixar em aberto até que ponto isso se deve a um possível declínio populacional.

Os CLAs mostram um quadro semelhante para a Europa Latina. Depois disso, cerca de 150 códices foram transmitidos de 400 para 700 na Europa Latina fora da Itália. Destes, 100 estão apenas na França. Isso também é confirmado pela paleografia posterior ao período do CLA. As propriedades das grandes bibliotecas de mosteiros em torno de 900 dos mosteiros de Lorsch , Bobbio e Reichenau , cada um contendo cerca de 700 códices, quase todos datam do período posterior a 750 e, portanto, mostram o chamado Renascimento Carolíngio . Para muitos livros antigos, as cópias mais antigas que sobreviveram datam desse período. Naquela época, livros do século 5 provavelmente foram copiados e não são mais preservados hoje. No período até 800, o CLA registrou apenas 56 livros tradicionais, dos quais apenas 31 eram do século V. (Para detalhes sobre a distribuição geográfica, veja o artigo principal: Códices Latini Antiquiores )

Portanto, não houve apenas uma seleção e seleção na fase de paráfrase, mas uma produção de livros extremamente reduzida em geral. Se antes de 300 atingia a ordem de magnitude de pelo menos 10.000 por ano, depois de 400 no oeste latino era uma média de 10 por ano.

O pergaminho pode ser explicado pelo fato de que, devido a esta baixa produção, não havia mais necessidade de papiros baratos e os que antes eram mais nobres, mas agora mais facilmente disponíveis, o pergaminho era o preferido. Houve um “processo de seleção por demanda”. O papiro foi usado apenas em casos excepcionais para livros ou documentos e dificilmente estava disponível na área latina por volta de 600 em diante.

Áreas temáticas afetadas

O conhecimento científico e técnico no final da Antiguidade era certamente tão extenso e complicado que a transmissão oral não era mais possível. Se esse conhecimento fosse associado a nomes e pontos de vista não cristãos, poderia competir com o cristianismo. Na cultura romana não cristã, representações pornográficas de todos os tipos também eram comuns na vida cotidiana, que eram desprezadas pelo cristianismo. Por volta de 200, o escritor cristão Tertuliano condenou não só os filósofos, mas também os atores e os desejou para o inferno. Isidoro de Sevilha mais tarde adverte expressamente contra poetas não-cristãos e coloca atores, prostitutas, criminosos e ladrões no mesmo nível. A literatura clássica também estava cheia de alusões a deuses e heróis não-cristãos.

Entre as perdas verificáveis ​​na área latina, histórias republicanas, poesias de todos os tipos e, especialmente, tragédias devem ser lamentadas. Livros de historiadores dissidentes como Cremutius Cordus foram destruídos já no Império Romano . O décimo livro da Institutio oratoria des Quintilian discute numerosas obras literárias do final do século I dC, uma parte considerável das quais ainda hoje é preservada, mas muito também se perdeu. A literatura predominantemente ficcional, que era particularmente estabelecida na época, é revisada.

fundo

A fachada reconstruída da Biblioteca de Celsus em Éfeso . O prédio doado por particulares continha cerca de 12.000 rolos que foram destruídos por um incêndio no final do século III.

O período de 350 a 800 é o decisivo na história da tradição. Na Alta Idade Média, acreditava-se que o papa Gregório, o Grande (540–604), havia queimado a grande biblioteca palatina de Roma. De acordo com o estado atual das pesquisas, pode-se descartar que o Papa Gregório tenha destruído a biblioteca, pois a perda deve ter ocorrido antes de seu pontificado. A Biblioteca Palatina , fundada por Augusto e provavelmente a maior de Roma, desapareceu da história sem qualquer indício de seu destino. Este foi o resultado de pesquisas desde a década de 1950, segundo as quais parecia certo que a perda ocorrera antes de 500. Com a conclusão do CLA na década de 1970, esse conhecimento foi ainda mais consolidado.

Na pesquisa secular alemã por volta de 1900 (a Alemanha liderava o estudo da antiguidade na época), a destruição da literatura antiga foi uma das razões para dar à Idade Média o termo fortemente depreciativo " Idade das Trevas ", que foi cunhado durante a O Renascimento e o Iluminismo estigmatizam. Também se tornou um argumento no Kulturkampf anticatólico no final do século XIX.

As razões para as perdas de livros permaneceram controversas no século XIX. Por um lado, havia a historiografia protestante e secularmente orientada, para a qual as intenções anticatólicas eram assumidas se atribuíssem as perdas do livro principalmente à cristianização, por outro lado havia a pesquisa histórica da Igreja, que teria interesses apologéticos se o livro as perdas foram mais gerais atribuídas ao declínio da cultura romana. Com base nas fontes, não houve um consenso de pesquisa convincente.

A discussão científica sobre as razões para a queda do Império Romano Ocidental também já se arrasta por mais de 200 anos sem um consenso à vista. Enquanto as invasões bárbaras desempenharam um papel pelo menos não insignificante na queda do império, os arqueólogos com uma abordagem mais científico-cultural conectam o fim da antiguidade com a extinção de sua tradição não-cristã no ano 529. A perda de literatura foi particularmente importante.

A queda de Roma foi vista por alguns contemporâneos como apocalíptica . No Antigo Testamento, o estado judeu primeiro teve que entrar em apuros antes de Deus enviar suas hostes celestiais para estabelecer o reino de Deus na terra. De acordo com o Novo Testamento, também, uma grande catástrofe deve primeiro ocorrer antes que o Paraíso na terra venha e a história da humanidade se cumpra. Esta é a profecia do Apocalipse de João . A crença no fim catastrófico iminente do mundo é evidente na escatologia e no milenarismo .

Mesmo que as histórias dos mártires pareçam exageradas, sabe-se que o estado romano permitiu que o cristianismo primitivo fosse perseguido sistematicamente em fases desde o imperador Décio (247-251) . Os cristãos, por sua vez, mais tarde usaram essas medidas contra as religiões do mundo antigo. Um exemplo anterior de perseguição cristã pode ser encontrado para a maioria dos abusos cristãos.

O "paganismo" antigo tardio era uma variedade politeísta de antigas comunidades religiosas. Os cultos greco-romanos ainda eram difundidos no século III, mas foram sendo cada vez mais substituídos anteriormente pelas chamadas religiões "orientais", incluindo o culto de Mitras , Cibele e Ísis , mas também, por exemplo, pelo maniqueísmo sincrético . Havia também uma crença popular local . Não havia competição entre essas religiões, pois qualquer um podia participar de qualquer número de cultos. Especialmente ao lidar com o Cristianismo, os seguidores intelectuais das religiões não-cristãs foram moldados por idéias helenísticas.

Embora exemplos de não-cristãos e cristãos vivendo juntos sem conflito possam ser encontrados no império, a violência das lutas religiosas foi recentemente enfatizada novamente. Os conflitos religiosos eram freqüentemente motivados socialmente e alimentados por autoridades cristãs institucionais ou espirituais. O Cristianismo primitivo era particularmente atraente para as classes mais baixas com menos educação literária. A política religiosa oficial dependia do imperador governante, com Teodósio I e outros imperadores principalmente intervindo nas disputas internas da igreja, mas legitimando as batalhas religiosas por meio de leis individuais. O declínio das religiões antigas foi um longo processo. Uma obra sobre a cristianização do Império Romano resume: “Silenciar, queimar e destruir foram manifestações de evidência teológica. E assim que esta lição acabou, monges e bispos, bem como generais e imperadores, expulsaram seu inimigo de nosso campo de visão. Não podemos relatar eventos que não podemos mais entender. "

A perda do livro antes de 500

Os livros antigos certamente não estavam mais disponíveis no Oriente e no Ocidente de 800 em diante. Eles provavelmente não estavam mais disponíveis no Ocidente latino por volta de 550. Enquanto autores como Quintus Aurelius Memmius Symmachus e Boethius por volta de 520 conseguiram recorrer a uma riqueza de obras, a devastadora Guerra Gótica do Imperador Justiniano trouxe uma virada para a Itália , que arruinou e parcialmente exterminou a elite educada e rica da Roma Ocidental, que foi anteriormente o mais importante portador da cultura milenar e o comprador de novas cópias de textos antigos.

Codex Amiatinus (cerca de 700, contendo a Bíblia). Representação de uma estante do início da Idade Média (armarium), que consistia em cerca de dez códices.

Cassiodorus viveu na Itália por volta de 490 a 583. Ele foi um senador e inicialmente magister officiorum do rei ostrogodo Teodorico . Durante a Guerra Gótica, após uma estadia em Constantinopla por volta de 540, ele se retirou para suas terras particulares no sul da Itália e fundou o mosteiro Vivarium . Ele falava latim, grego e gótico , colecionava e traduzia livros do grego para o latim. Seu objetivo declarado era salvar a educação clássica, e ele foi o primeiro a tornar a cópia de livros obrigatória para os monges.

Devido à sua posição rica e seus extensos contatos, inclusive na área grega, ele estava em uma posição excepcionalmente boa para obter os livros mais importantes ainda disponíveis na região mediterrânea de seu tempo. Em seus próprios textos, ele descreve sua biblioteca, livros individuais e citações de obras que provavelmente estão à sua disposição. Com base nessas informações, primeiro A. Franz e depois RAB Mynors criaram “uma visão geral preliminar do inventário da biblioteca do Vivarium”. O resultado foi que Cassiodoro não conhecia muito mais textos antigos do que conhecemos hoje. Tinha a única grande biblioteca do final do século VI, da qual se sabe algo sobre o conteúdo. Com base nas citações, ela tinha cerca de 100 códices - especialmente em comparação com Symmachus e Boethius, isso mostra o quão grande foram as perdas culturais em torno de 550. A biblioteca de Cassiodor formou um gargalo, por assim dizer - o que ele foi capaz de salvar foi preservado em grande parte.

No entanto, sua biblioteca teve uma influência considerável na tradição do Ocidente latino: “Na Itália, uma camada tênue e entrelaçada da antiga nobreza senatorial, representada pelas famílias de Symmachi e Nicomachi, foi capaz de preservar autores antigos como testemunhas de ex-grandeza romana Para fazer uma tarefa. Um membro desse grupo, Cassiodorus, iniciou a transição da cultura do livro antigo para o ethos da escrita monástica. A biblioteca Vivarium que ele fundou funcionou em vários pontos dos Alpes, através das estações intermediárias em Roma e Bobbio.

A situação era semelhante com o bispo Isidoro de Sevilha , que viveu na Espanha por volta de 560 a 636. Teve a única biblioteca do século 7 que se sabe sobre seu conteúdo. Paul Lehmann empreendeu uma investigação correspondente dos escritos de Isidoro. Ele concluiu que Isidoro provavelmente estava construindo em pelo menos três livros de Cassiodoro. Lehmann: “A maioria dos escritos que Isidoro dá com título e autor, ele provavelmente nunca leu.” Isidor citou 154 títulos . Sua biblioteca provavelmente era muito menor do que a de Cassiodorus.

A continuação da existência de grandes bibliotecas não está mais documentada após 475. As bibliotecas de pequenos mosteiros podem ter apenas um volume de 20 livros. Como a obra padrão factual “História das Bibliotecas” afirmou em 1955, a perda deve ter ocorrido antes de 500: “A grande perda de textos antigos já havia ocorrido no início do século 6, e o fornecimento dos escritores Cassiodorus e Isidoro havia em mãos, não excede significativamente o círculo do que é conhecido por nós. "

A assinatura cristã

Uma assinatura era um texto curto que descrevia quando o livro foi copiado e quem o verificou quanto à exatidão. O único exemplo pré-cristão conhecido mostra com a nomeação de vários modelos um claro esforço para melhorar o texto.

No estoque de livros que ainda existe, as assinaturas dos tempos cristãos são a regra. Este esforço para fazer correções filológicas não pode mais ser reconhecido em parte; Reynolds e Wilson, portanto, duvidam que a assinatura cristã da literatura clássica tenha sido de grande ajuda. Há pouca evidência de que a publicação de textos não cristãos sugira qualquer oposição ao Cristianismo; Não está claro se os não-cristãos ainda estavam envolvidos nessa época. Os originadores das assinaturas das famílias Nicomachi e Symmachi já eram cristãos.

Reynolds e Wilson vêem o "repentino reaparecimento de assinaturas em textos seculares no final do século 4", mais relacionado com a transcrição do rolo de papiro para o códice de pergaminho. E como escreve Michael von Albrecht : "Autores que não são levados em consideração aqui são retirados da tradição", ou, dito de outra forma: eles "estavam, portanto, finalmente à mercê do destino da sobrevivência casual no papiro".

No entanto, Reynolds e Wilson consideram o status social amplamente elevado das pessoas mencionadas nas assinaturas cristãs como historicamente interessante: "A classificação predominantemente elevada das pessoas que aparecem nas assinaturas sugere que foram suas estantes de livros imponentes em que os nossos textos foram colocados diante eles encontraram seu caminho para os mosteiros e catedrais, o que garantiu sua sobrevivência. ” Nesse contexto, Alexander Demandt presta homenagem aos méritos dos descendentes aristocráticos do círculo não cristão“ Symmachus ”em salvar a literatura clássica para o Ocidente latino. Também é interessante que um texto aparentemente foi corrigido séculos depois de ter sido copiado.

O clímax das guerras religiosas por volta de 400

No período de 300 a 800, houve incidentes repetidos em que bibliotecas individuais poderiam ter sido destruídas, especialmente desastres naturais. A última biblioteca conhecida da antiguidade é a Biblioteca Imperial de Constantinopla , que foi destruída por um incêndio por volta de 475 com 120.000 códices. A próxima biblioteca conhecida não é senão 100 anos depois a do Cassiodor, com cerca de 100 códices.

O período por volta de 391 é freqüentemente visto como um ponto alto nas batalhas religiosas entre o Cristianismo e as crenças pagãs. Mais recentemente, entretanto, Alan Cameron argumentou em um estudo abrangente que esses opostos nem sempre eram tão pronunciados no final do século 4 como geralmente se supõe. É, por exemplo, incorreto que o cultivo da educação clássica para os cristãos não fosse supostamente de maior importância e, por outro lado, convenceu Pagane a fazê-lo como uma expressão de suas convicções religiosas. Um impulso decisivo na cristianização de funcionários e instituições de ensino deu-se após a morte do último imperador não cristão Julian Apostata , no período entre as décadas de 60 e 90 do século IV. O Senado em Roma foi cada vez mais "cristianizado" no decorrer do final do século IV, mesmo que os pagãos ainda representassem um grupo não insignificante nele pelo menos até o início do século V.

Uma das religiões concorrentes mais difundidas do cristianismo era o culto de Mithras , cuja atratividade real é avaliada de forma diferente pelos historiadores da igreja. Ernest Renan disse em 1882: "Se o cristianismo tivesse morrido de uma doença fatal no curso de sua disseminação, o mundo hoje seria uma comunidade de crentes de Mithras." Alison B. Griffith descreve a suposição de que "o culto a Mithras é o principal competidor do Cristianismo era ", como" fundamentalmente errado ". Membros da elite imperial eram freqüentemente membros dessas comunidades religiosas "orientais" antes de se converterem gradualmente. Assim, mesmo após sua conversão em 312 , Constantino , o Grande († 337), teve o deus do sol associado a Mitras adorado publicamente .

Enquanto Constantino, o Grande, teve apenas alguns templos verificáveis ​​demolidos, o cristão convertido Firmicus Maternus recomendou em sua obra apologética " Sobre o erro dos cultos sem Deus " cerca de 350 aos filhos de Constantino o extermínio de todas as religiões antigas e a destruição de seus templos. Em 391, o imperador Teodósio I aprovou uma lei que dizia que todos os templos não-cristãos deveriam ser fechados. Naquela época, os templos eram a maioria dos edifícios culturais não eclesiásticos, como uma biblioteca consagrada aos deuses ou o museu , um templo da musa. Nesse contexto, o edital de Teodósio foi interpretado por alguns pesquisadores como uma tentativa de destruir também todas as bibliotecas não cristãs. A pesquisa histórica moderna avalia a legislação do imperador de uma forma mais diferenciada, obviamente Teodósio I nunca ordenou a demolição de templos.

Sob Honório, houve um decreto em 399 para proteger as obras de arte públicas que foram destruídas por cristãos com o apoio benevolente de “autoridades”. Um decreto semelhante previa a prevenção da violência na destruição de santuários rurais. No ano de 408 uma lei nacional ordenou a destruição de todas as obras de arte não cristãs que restaram até então ( iconoclastia ): “Se alguma imagem ainda está em templos ou santuários, e se hoje ou antes recebeu veneração de pagãos em qualquer lugar , eles devem ser demolidos se tornar. "

O Serapeum , que era a biblioteca da cidade de Alexandria , está registrado que foi destruído por cristãos em 391 depois que não-cristãos se esconderam no prédio e assassinaram cristãos em oposição à aplicação da lei. Depois de 400, não há vestígios do Museu de Alexandria, que continha a famosa grande biblioteca e foi ocupado como um edifício até cerca de 380. No século 5, a área é descrita como um terreno baldio. O importante comentarista cristão sobre Aristóteles, Johannes Philoponos, menciona a “grande biblioteca” por volta de 520, que já foi o orgulho de Alexandria. Durante as escavações em 2003, foram encontradas fundações.

Um Asclepíades foi um dos poucos eruditos não cristãos em Alexandria por volta de 490 . Ele e seu círculo acreditavam que eram os últimos sacerdotes de Osíris e usavam hieróglifos em atos rituais. Haas presume, no entanto, que esse círculo não podia mais ler hieróglifos. Porque o filho de Asclepíades, Horapollon , escreveu o único trabalho antigo sobrevivente sobre o significado dos hieróglifos. No entanto, não há referência à sua função de linguagem falada . Apenas funções alegóricas- místicas imaginativas são descritas. Os hieróglifos foram usados ​​até o século 4, e certamente havia livros sobre isso naquela época. De acordo com isso, mesmo um especialista comprovado não parece ter possuído tal livro em sua biblioteca particular no centro acadêmico de Alexandria por volta de 500.

A Res gestae des Ammianus Marcellinus (c. 330 a c. 395), a fonte mais importante deste período, menciona a perseguição e execução de pessoas aparentemente educadas que foram acusadas de possuir livros com conteúdo proibido. Um grande número de seus códices e pergaminhos foram queimados publicamente. Os livros seriam "textos mágicos". Ammianus disse, no entanto, que se tratavam principalmente de obras das " artes liberales ", as ciências clássicas da Antiguidade. Como resultado, de acordo com Ammianus, nas “províncias orientais” “por medo de destinos semelhantes, os proprietários queimaram todas as suas bibliotecas”.

Amiano também critica o entretenimento superficial da classe alta romana, acrescentando: "As bibliotecas foram fechadas para sempre, como túmulos." Isso foi interpretado pela maioria dos estudiosos no século 19 e na maior parte do século 20 como se as grandes fossem as bibliotecas públicas de Roma. foi fechado. Em tempos mais recentes, alguns suspeitam que a declaração só poderia ter relação com as bibliotecas domésticas e as diversões da nobreza romana.

Um pouco mais tarde, por volta de 415, o erudito cristão Orosius visitou Alexandria. Ele descreve como ele mesmo viu estantes de livros vazias em alguns dos templos ali. Eles foram “saqueados por nosso próprio povo em nosso tempo - esta afirmação é certamente verdadeira.” Em Roma, também, as grandes bibliotecas de 400 em diante parecem ter sido fechadas ou vazias. Mesmo supondo que os edifícios da biblioteca de Trajano ainda estivessem de pé em 455, não há indicação de que eles ou outros ainda estivessem abertos ou contivessem livros.

Queda e mudança da cidade antiga

Muitas cidades no oeste do Império Romano e especialmente na Gália (embora menos na parte sul) e na Grã-Bretanha praticamente desapareceram no século V como resultado das invasões em todo o império. Trier , por exemplo, a sede da prefeitura gaulesa até o início do século V , foi saqueada e pilhada várias vezes. Obras locais, como a Chronica Gallica , conseguiram sobreviver, no entanto. Os novos governantes germânicos no oeste tentaram continuar as estruturas antigas em outros lugares (Espanha, Itália, parte do norte da África e sul da Gália). Ammianus Marcellinus relata em seu trabalho histórico que muitos oficiais romanos de origem germânica se interessavam pela cultura clássica e freqüentemente eram treinados nela. No final do século 5, o educado galo-romano Sidonius Apollinaris elogiou o oficial germânico e romano Arbogast, o Jovem , que defendeu Trier contra invasores germânicos, por sua educação.

Nas áreas individuais do império, no entanto, a antiga cidade foi amplamente reestruturada. Nos tempos antigos, a manutenção de edifícios públicos, incluindo bibliotecas públicas, era amplamente baseada em voluntários, a maioria cidadãos ricos. Já no século III, havia reclamações de que mais e mais cidadãos não estavam mais dispostos a apoiar instituições individuais ou não mais voluntariamente assumiam certos cargos. Obviamente, as honrarias conquistadas não parecem superar os encargos de um cargo público. Por volta do século 6, as antigas estruturas desapareceram quase completamente em muitos lugares. As cidades passaram a se organizar mais em torno do bispo como personagem principal.

Uma isenção desses encargos financeiros foi especialmente oferecida ao ingressar no clero . Constantino, o Grande, tentou proibir legalmente essa emigração, mas já preferia a elite cristã local em nível de cidade. Em troca da expulsão de uma comunidade não cristã ou prova de conversão completa, os imperadores cristãos concederam às cidades privilégios ou aumentos de status, com incentivos fiscais desempenhando um papel especial. Este processo provavelmente atingiu seu clímax no final do século 4, com o resultado de que as elites urbanas só podiam manter seu status social em fortalezas não-cristãs sem batismo, especialmente porque a prática de culto em templos públicos desde Teodósio I era geralmente sujeita a a pena de morte. Na esfera privada, as atividades de culto não-cristãs ainda podiam inicialmente ser praticadas sem risco. Além dos interesses espirituais, é provável que os interesses materiais também tenham tornado a conversão ao cristianismo atraente para muitas famílias nobres.

As fontes epigráficas , que desde o primeiro milênio aC testemunham de forma consistente as formas urbanas de entretenimento, como teatro, música e eventos esportivos, secam nessa época. As escolas gregas e outros locais de trabalho de professores e filósofos não cristãos foram abandonados, em parte porque a nudez masculina praticada ali favorecia a homossexualidade aos olhos dos cristãos . O autor cristão Theodoret escreveu um dos últimos escritos antigos contra os não-cristãos (cerca de 430), no qual explica que esses eventos foram substituídos por ofertas alternativas cristãs:

John Chrysostom também escreve zombeteiramente em uma obra apologética-polêmica:

O Notitia Dignitatum , um catálogo dos postos administrativos oficiais no Império Romano por volta de 400, não dá nenhuma indicação de que alguém ainda era responsável por bibliotecas. Por outros documentos e inscrições de túmulos, no entanto, sabemos que a responsabilidade por uma ou mais bibliotecas era considerada um cargo importante e honrado antes de 30000. Se as grandes bibliotecas ainda existissem depois de 400, sua administração teria sido da maior importância. Porque o administrador teria determinado quais livros ainda podiam estar disponíveis após a cristianização e quais não.

Destruição de livros de magia

Literatura antiga também foi distribuída em pequenas e muito pequenas bibliotecas particulares (como a Villa dei Papiri ). A perda das grandes bibliotecas públicas poderia, portanto, provavelmente nem afetar metade dos acervos. A perda total dos milhões de livros escritos há cerca de 350 deve ter sido um processo demorado. Além das descrições da perseguição aos livros em Ammian , João Crisóstomo relata que "livros mágicos" foram perseguidos. Este gênero literário era bastante raro no início do primeiro milênio (no máximo 0,3% em Oxyrhynchos ). Desde o reconhecimento oficial do Cristianismo no século 4, ele tem sido alvo de perseguições com muito mais frequência. Uma vez que Ammian relata a queima de livros das ciências clássicas como parte da perseguição aos livros de magia, é possível que outra literatura não-cristã também tenha sido destruída neste contexto.

Um extenso trabalho de Wilhelm Speyer em 1981 foi dedicado ao tópico da destruição de livros antigos. Sobre o aspecto "A destruição da literatura pagã", Speyer encontrou referências à destruição de escritos anticristãos, de livros rituais pagãos, de literatura lasciva e também de livros de magia. Na visão de Speyer, os escritos da literatura e da ciência clássicas nunca foram destruídos deliberadamente. A perseguição às escrituras mágicas, provavelmente maldição - e feitiços / rituais nocivos , já existiam em tempos não-cristãos. Pessoas educadas, como Plínio, o Velho , pensavam que a magia era simplesmente um engano. Na crença popular, entretanto , a magia sempre esteve mais ou menos presente.

Se um livro continha magia ou ciência, só poderia ser determinado lendo o livro. Mesmo assim, ainda era necessária alguma educação para saber a diferença em cada caso, e nem todo cristão que estava envolvido na destruição de livros deveria ter recebido educação adequada. Um livro não cristão poderia ser reconhecido como um livro mágico se fosse dedicado a um não cristão famoso ou a uma divindade, ou se apenas citasse um cientista que agora era considerado um mágico. A acusação de magia era muito ampla e também era usada contra religiões antigas como um todo.

"Magos" convertidos por Paulo em Éfeso ao queimar seus livros. Ilustração da Bíblia por Gustave Doré , por volta de 1866

De acordo com Speyer, a queima de livros mágicos por cristãos remonta a uma passagem dos Atos dos Apóstolos . Conta como Paulo expulsou demônios para curar os enfermos. Ele teve mais sucesso nisso do que os "filhos de um sumo sacerdote judeu Skeva", que são chamados de "mágicos judeus errantes". Depois do triunfo de Paulo na cidade : “Mas muitos dos que creram vieram, confessaram e proclamaram as suas obras. Mas muitos dos que haviam praticado artes atrevidas juntaram os livros e os queimaram na frente de todos; e calcularam o seu valor e descobriram que eram cinquenta mil moedas de prata ”(Atos 19: 18-19). Nesta passagem, pode-se apenas assumir a partir do contexto que livros com feitiços se referem. O grande número de livros destruídos aqui torna bastante improvável que eles fossem apenas livros mágicos no sentido moderno.

Além dessa passagem bíblica, há apenas evidências da queima dos chamados livros mágicos no contexto da conversão cristã a partir do século 4 em diante. De cerca de 350 até a Idade Média, existem descrições de que livros de magia foram visitados e destruídos. Entre 350 e 400 proprietários de tais livros mágicos também podem ser punidos com a morte:

Além de Amiano, existem outras fontes segundo as quais buscas domiciliares foram realizadas naquela época para encontrar livros não cristãos. Cerca de 100 anos depois (487 a 492), há outro relato de buscas domiciliares. Estudantes em Beirute encontraram livros de mágica sobre um “João com o sobrenome 'Walker' de Tebas no Egito”. Depois de queimá-los, ele foi forçado a divulgar os nomes de outros proprietários. Em seguida, os alunos começaram "apoiados pelo bispo e pelas autoridades seculares", uma grande operação de busca. Eles encontraram esses livros em outros alunos e algumas pessoas notáveis ​​e os queimaram na frente da igreja.

Em uma lei imperial "seus livros queimariam diante dos olhos dos bispos, caso contrário, eles seriam expulsos de Roma e de todas as comunidades." Desde 409 "matemático" obrigado Convencionalmente, um matemático no final da antiguidade com astrólogos equiparou, mas poderia na antiguidade times A matemática também inclui partes essenciais das ciências clássicas. Astrólogos (astrólogos) foram entendidos como significando apenas no uso simples da linguagem.

Em 529, o imperador Justiniano fechou a Academia de Atenas. Em 546 ele anunciou uma proibição de ensino para não-cristãos e ordenou a perseguição de " gramáticos , reitores , médicos e advogados" não-cristãos e em 562 a queima pública de "livros pagãos". Esses livros podem ter sido confiscados durante a perseguição. Um artigo recente sobre a destruição de livros no Império Romano resume:

Educação e tradição

Representação de um romano estudando um rolo de papiro em sua biblioteca particular

O mundo antigo provavelmente tinha um nível relativamente alto de alfabetização. Plínio escreveu sua enciclopédia Naturalis historia expressamente "para o povo inferior, para a massa de camponeses, os artesãos ..." Achados de papiro do Egito confirmam que camponeses aparentemente pobres nas províncias também eram capazes de ler e escrever. Uma lápide encontrada na Baviera e erguida por um escravo para outro escravo indica até mesmo alfabetização entre escravos rurais nas províncias. Isso foi documentado há muito tempo para os escravos urbanos.

Já no final do século 4, os não-cristãos estavam cada vez mais sendo afastados do estabelecimento educacional. O imperador Juliano tentou, em 362, com o edito de retórica, excluir efetivamente os cristãos do ensino. Essa intervenção estatal mais tarde atingiu os não-cristãos.

Império Romano Ocidental

A perda de papiros antigos e o acesso público à literatura teve um impacto direto no nível de educação de toda a população do Império Romano Ocidental. No final deste processo, a forma escrita desaparece em grande parte e as informações históricas são mais do que incompletas. No que diz respeito à tradição, Karl Büchner avaliou este período: "Pior [que a germanização] para a cultura romana é a vitória final do Cristianismo."

A preservação de tradições não-cristãs concentrou-se na aristocracia sem poder do Senado, por exemplo, os membros do chamado grupo Symmachus . Alexander Demandt escreve: "Uma grande parte da literatura latina foi salva por membros ou funcionários dessas famílias do Senado."

No início do século VI, o erudito Boëthius trabalhou na corte de Teodorico na Itália ostrogótica . Ele traduziu e comentou as obras de Aristóteles e o isagogo de Porfírio e foi o primeiro cristão a escrever livros sobre artes . Por ter sido acusado de traição e executado, ele foi incapaz de concluir seu grande projeto de tornar as principais obras de Platão e Aristóteles acessíveis por meio de traduções para o Ocidente latino. Afinal, suas traduções permaneceram os únicos escritos de Aristóteles disponíveis no mundo de língua latina até o século XII. Visto que o conhecimento do grego dificilmente estava disponível em qualquer lugar do Ocidente desde o início da Idade Média, é graças a ele que parte da filosofia grega antiga foi preservada na Idade Média latina .

A atitude cristã em relação à literatura pagã

A atitude dos cristãos em relação à literatura não cristã mudou com o tempo. O sonho terrível de Hieronymus (347-420), no qual o jovem erudito se afasta de seus amados livros seculares , é freqüentemente citado . Embora a lei canônica proibisse o clero de ler literatura pagã, a literatura pagã ainda era conhecida pelo clero pelo menos no século 4, na medida em que fazia parte das aulas de retórica opostas pelo Cristianismo; no século 6, os textos pagãos latinos não fazem mais parte do Treinamento.

Forno rococó do século 18 retratando as obras de cristãos desviantes desde a antiguidade até o início do período moderno. O volume: Bibliotheca Vulcano Consecrata ("As Bibliotecas Consagradas a Vulcanus ")

O pai da igreja, Agostinho (354-430), defendeu a preservação da literatura não cristã, mas, em princípio, só queria vê-la trancada em uma biblioteca; não deve ser divulgado ou ensinado. Ele falou contra o ensino da ars grammatica e tudo o que está relacionado com ele. Apenas os escritos eclesiásticos devem ser usados.

O Papa Gregório, o Grande (540-604) assumiu uma atitude claramente negativa em relação à educação antiga. Ele evitou citações clássicas e não as tolerou em seu ambiente. Além disso, proibiu por lei os bispos de ensinar gramática e também repreendeu pessoalmente isso, pelo que o medo de profanar textos sagrados também pode ter desempenhado um papel.

Também Isidoro de Sevilha advertiu que só deveria ser permitido a estudantes muito consolidados ler escritos não-cristãos em suas regras para o monaquismo. “Depois de Cassiodoro”, diz Manitius, “você se sente como se tivesse sido transportado para outro mundo: misticismo, superstição e miraculosidade estão agora superando o que costumava ser uma apresentação lógica e apropriada” ”.

Como resultado dessa política cultural, o clero também não conseguia manter o nível de alfabetização. Cassiodorus escreveu um livro sobre gramática antiga. EA Lowe disse: “Pelas regras de ortografia e gramática que ele estabeleceu, pode-se julgar o quão profundo a erudição já havia afundado em seus dias.” Para o Ocidente latino, “o século VI é a fase mais negra do declínio cultural desta vez em a cópia de textos clássicos diminuiu tanto que chegou perigosamente perto de uma quebra na continuidade da cultura pagã. Os séculos sombrios ameaçaram irremediavelmente a transmissão dos textos clássicos. "

As cartas de Bonifácio , nas quais lamentava a necessidade educacional do clero de seu tempo, também apontam para o declínio, que, segundo Laudage e outros, remonta ao século V. Na época de Isidoro, foi aprovada uma lei que excluía os analfabetos do cargo de bispo - o cargo mais alto que a Igreja tinha na época. De acordo com as cartas de Alcuíno , que tentava elevar o nível de educação do Império Carolíngio, essa lei não teve sucesso.

A tradição monástica

Muitos internos de mosteiros da Idade Média eram analfabetos, pelo menos no continente. Até mesmo alguns escritores de códices pintaram apenas a imagem textual do modelo. Mas isso também tinha a vantagem de que as cópias desse período são muito fiéis ao original - ninguém ousou “melhorar” o original. É principalmente graças à atividade de cópia dos monges que o restante da literatura antiga foi preservado, que agora foi transmitido para o pergaminho mais nobre . Uma vez que este material de escrita foi cultivado com o melhor de nossa capacidade desde o início da Idade Média , ainda possuímos aproximadamente os textos que estavam disponíveis para Cassiodorus: “A tradição extremamente pobre da cultura clássica nestes séculos sombrios então dá ao carolíngio Significado especial da Renascença, em que, com base em códices antigos que sobreviveram ao colapso do Império Romano, por sua vez vêm à luz autores antigos que provavelmente teriam sido condenados a damnatio memoriae pelos séculos sombrios . "

Remontando aos séculos XVI e XVII, o início do final da Idade Média (por volta de 1250) resulta em uma taxa de alfabetização na Europa continental de cerca de 1%. Isso significa aproximadamente: 90% da população rural era analfabeta, dos 10% da população urbana apenas 10% sabia ler e escrever. No entanto, as diferenças regionais podem ser consideráveis: na Escandinávia, esta foi a época da saga com um nível de alfabetização muito alto. De 700 a 1500, no entanto, a Idade Média mostrou sinais de um aumento constante da forma escrita. Nos séculos 6 e 7, a difusão da escrita no Ocidente deve ter sido muito baixa.

Educação antiga nos impérios romano e bizantino oriental

No Oriente grego do Império Romano, as linhas da tradição mostraram muito menos rupturas, especialmente em comparação com o Ocidente latino, tanto em termos de tradição quanto em termos de tradição educacional. Uma elite educada continuou a existir aqui, pelo menos até cerca de 600, que cuidava da literatura tradicional. Deve-se notar que até o final do século VI, mesmo na classe alta romana oriental , além dos textos gregos, as obras latinas também eram lidas e transmitidas. Não apenas autores como Jordanes e Gorippus ainda escrevem obras em latim na tradição clássica por volta de 550, mas textos de autores como Cícero e Sallust também foram copiados. O conhecimento da língua e da literatura latinas não deixou de existir no leste até depois de 600.

Por Paideia , a forma clássica de educação, diferia dos bárbaros e dos cidadãos comuns e certamente era orgulhosa como cristã. Em 529 (531?) A Academia Platônica de Atenas foi fechada por Justiniano I , mas outros centros educacionais originalmente não cristãos, como Alexandria, continuaram a existir. No entanto, eles perderam em 6/7. Século em importância e foram parcialmente fechados de forma abrupta. Em Alexandria, indiscutivelmente o centro mais importante da educação antiga, em contraste com Atenas, havia um amplo equilíbrio entre a tradição clássica e o cristianismo nas obras de autores cristãos como Johannes Philoponos e Stephanos de Alexandria , bem como no grande épico de Nonnos de Panópolis . A universidade ali só faleceu depois de 600, como resultado da invasão persa e a subseqüente conquista árabe.

No leste, também, houve quebras e crises nas quais os acervos de livros provavelmente foram perdidos; Em particular, a grande Guerra Persa (603-628 / 29) e a subsequente expansão islâmica representaram um primeiro ponto de inflexão significativo no século 7. No entanto, isso não foi tão radical quanto o que afetou a educação latina do Ocidente no Século 6.

A continuidade cultural que existia em Bizâncio foi a razão pela qual a literatura clássica (grega) continuou a ser recebida aqui mesmo após o final da antiguidade no século 7 e após a turbulência do início do período bizantino médio. Depois da iconoclastia cristã em Bizâncio (8 e, de acordo com pesquisas recentes, especialmente no início do século 9), raramente há indicações confiáveis ​​de uma rejeição clara da literatura clássica por autores bizantinos. Assim, o monge Maximus Planudes de seu criou na edição de 1301 da Antologia Grega tais epigramas apagados, que lhe pareciam ofensivos. Mas essa censura permaneceu uma exceção.

No Império Bizantino , autores que estiveram envolvidos na reescrita de Rolle para Codex de 3/4 Não foram levados em consideração no século 19, pelo menos ainda sobrevivem em trechos de compilações e referências secundárias. Provavelmente no início do século XI, ali foi criado o Suda , um léxico com referências a inúmeras obras hoje perdidas. Os autores do Suda provavelmente, em sua maioria, fizeram uso das referências secundárias mencionadas acima, especialmente em léxicos compilados anteriormente.

No século IX, por outro lado , o Patriarca Fócio aparentemente ainda tinha alguns textos gregos antigos e tardios em sua totalidade, que hoje estão total ou amplamente perdidos; incluindo obras de Ktesias , Diodor , Dionísio de Halicarnasso , Arrian , Cassius Dio , Déxipo , Priskos , Malco da Filadélfia e Candidus (alguns dos quais já eram cristãos). Ele os leu com amigos, sem fazer distinção entre autores pagãos e cristãos. No século 10, o imperador Constantino VII avaliou e resumiu historiadores (principalmente bizantinos), alguns dos quais agora estão perdidos, e no século 12 o historiador Zonaras também usou fontes históricas bizantinas mais antigas para seus epítomos , cujo conteúdo é apenas conhecido através de seus resumos é. Em Constantinopla em particular , deve ter havido bibliotecas nas quais as obras bizantinas perdidas na Alta Idade Média eram mantidas hoje.

A razão para a ruptura com a literatura mais antiga na Idade Média bizantina é considerada como o declínio da importância da Paideia a partir do final do século 11, mas acima de tudo a turbulência militar e social que moldou o final do período bizantino. No entanto, após o colapso de Bizâncio no século 15 , estudiosos bizantinos como Plethon foram pelo menos capazes de transmitir ao Ocidente um núcleo de educação e literatura grega antiga que sobreviveu à Idade Média ali.

Tradição árabe

A expansão islâmica do século 7 trouxe grandes partes do Império Romano do Oriente sob o domínio islâmico. Nas regiões da Palestina e da Síria , ao contrário do Ocidente latino, uma relativa continuidade cultural foi observada: “Como os invasores estavam muito interessados ​​na educação grega, muitos textos foram traduzidos para as novas línguas nacionais e estruturas e bibliotecas continuaram a existir isso poderia garantir uma educação superior. ”Obras individuais e compilações de obras de tradutores e editores árabes são conhecidas já no século VII. Estudiosos cristãos-sírios desempenharam um importante papel de mediação, sua ocupação com a ciência e filosofia gregas remontando ao início da Antiguidade. A Síria foi um hotspot para hereges , especialmente para o monofisismo , que foram perseguidos pela Igreja Católica e banidos para lá.

Embaixada de João VII Grammatikos no ano 829 - à esquerda o califa al-Ma'mūn , à direita o imperador bizantino Teófilo ; Detalhe do manuscrito iluminado de Madrid do Skylitz

Já no século III, a Academia Persa de Gundischapur havia coletado escritos científicos antigos no que era então o Império Sassânida , que também eram acessíveis a estudiosos que escreviam em árabe. Hārūn ar-Raschīd chamou Yuhanna ibn Masawaih para Bagdá, que havia estudado em Gundischapur com Gabriel ibn Bochtischu . Para sua " Casa da Sabedoria " em Bagdá, o filho de ar-Rashid, califa al-Ma'mūn, solicitou escritos antigos do imperador bizantino Teófilo no século IX , que foram traduzidos para o árabe em grande número em Bagdá. Tradutores importantes como Hunain ibn Ishāq , chefe do grupo de tradutores em Bagdá e discípulo de ibn Masawaih, eram cristãos e familiarizados com a cultura antiga. Além dos livros de medicina de Hipócrates e Galeno , os escritos filosóficos de Pitágoras de Samos, Akron de Agrigento, Demócrito , Polibos, Diógenes de Apolônia , Platão , Aristóteles , Mnesiteos de Atenas , Xenócrates , Pedanios Dioscurides , Soranos de Éfeso , Arquigênios, Antyllos , Rufus Traduzido diretamente do grego por Éfeso , outras obras, como a de Erasístratos, eram conhecidas dos estudiosos árabes por meio de citações em latim das obras de Galeno. Mais recentemente, a destruição de livros durante o final da Antiguidade também foi associada aos fundamentos do Cristianismo no mundo árabe. Os avanços científicos na Europa cristã nos séculos 10 e 11 devem-se, principalmente, ao conhecimento árabe.

Entrega de volta para a Europa

As traduções para o árabe feitas por estudiosos do grego antigo, chamadas “ Graeco-Arábica ”, voltaram para a Europa como traduções do árabe a partir do século XI. Em Monte Cassino , Constantino , o africano, traduziu obras da medicina islâmica do árabe para o latim.

A Sicília havia pertencido ao Império Bizantino até 878 , esteve sob o domínio islâmico de 878-1060 como um emirado da Sicília e entre 1060 e 1090 sob o domínio normando . O reino normando da Sicília permaneceu trilíngue, então tradutores que conheciam o idioma foram encontrados aqui, especialmente desde que o contato com o Império Bizantino de língua grega foi mantido. Na Sicília, as traduções geralmente eram feitas diretamente do grego para o latim, apenas quando não havia textos gregos adequados disponíveis, as escritas árabes eram usadas.

Com a Reconquista , a reconquista de al-Andalus , que esteve em grande parte sob domínio árabe desde o século VIII e em que a cultura judaica também viveu uma “ idade de ouro ”, teve início a grande época da tradução latina de autores antigos. Após a conquista da cidade espanhola de Toledo em 1085 ensinou Raimundo de Toledo na Biblioteca da Catedral da cidade , a Escola de Tradutores de Toledo . Um dos tradutores mais prolíficos de Toledo foi Gerhard von Cremona .

Pesquisa na Europa

A pesquisa de estudiosos italianos, como Poggio Bracciolini, por escritos antigos deu início ao Renascimento na Europa a partir do século XIV . Em 1418, em um mosteiro alemão desconhecido, Poggio descobriu uma cópia preservada do “ De rerum natura ” de Lucrécio . Papiros romanos originais ( Epicuro , Filodemos de Gadara ) foram encontrados na Villa dei Papiri em Herculano no século XVIII . A decifração dos papiros carbonizados e extremamente difíceis de desenrolar ainda está em andamento. A transcrição dos palimpsestos tornou-se possível a partir de 1819 devido à obra de Angelo Mais . Entre outras obras, o De re publica de Cícero foi recuperado de um palimpsesto preservado na Biblioteca do Vaticano .

literatura

Monografias e obras de referência

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Links da web

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• O desaparecimento de livros antigos . Livius.org (inglês)

Observações

1. ↑ Gerstinger (1948).
2. ↑ Embora grande parte da literatura grega tenha sido preservada, a quantidade realmente trazida para os tempos modernos é provavelmente menos de 10% de tudo o que foi escrito "Embora muita literatura grega tenha sido transmitida, a proporção do que foi realmente preservado no moderno vezes permaneceram menos de 10% do que foi escrito. ”(Johnson 1965). O mesmo livro recebeu uma mudança significativa nesta passagem de um novo autor 30 anos depois: Por que sabemos tão pouco sobre bibliotecas gregas quando uma quantidade relativamente grande de literatura grega clássica foi preservada? Estima-se que talvez dez por cento dos principais escritos clássicos gregos tenham sobrevivido. “Por que sabemos tão pouco sobre as bibliotecas gregas, quando um estoque relativamente grande de literatura grega clássica sobreviveu? Estima-se que quase 10% das maiores escritas do grego clássico sobreviveram. ”(Harris, 1995, p. 51).
3. ↑ Assim, os números do inventário sobrevivente desde a morte do diretor da biblioteca Callimachos (aproximadamente 240–235 aC de acordo com Parsons) até a visita de César a Parsons (1952).
4. ↑ A maioria dos acervos da biblioteca consistia em cópias individuais. Através das viagens da primeira fonte do livro, Demetrios von Phaleron, chegou a cerca de 280 AC. 200.000 rolos juntos ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert tornando-se XII, 2,1). Até a morte de Callimachus aproximadamente 235 AC. Então havia 490.000 (Tzetzes em Parsons). Também foram adquiridos por diferentes povos. Se alguém quisesse apenas multiplicar o estoque por meio de cópias, essa aquisição por meio de viagens dificilmente teria sido necessária. Alguém poderia ter copiado um estoque básico com a freqüência desejada em Alexandria, já que havia papiro suficiente no local. Outras fontes sobre isso podem ser encontradas em Parsons (1952).
5. ↑ Parsons (1952) estima mais de um milhão. Little Pauly estima sob a palavra-chave Alexandria 900.000 sem justificativa. Um declínio é possível durante a chamada "crise do século III".
6. ↑ O volume dos textos latinos preservados hoje é cerca de um terço do tamanho dos textos gregos. Não está claro se isso se deve às condições de transmissão muito mais precárias do Ocidente latino no início da Idade Média ou se a produção de títulos era realmente menor. É provável que tenha sido esse o caso, pelo menos, para a República Romana em comparação com as pólis grega e helenística.
7. ↑ Para o início do período imperial, pode-se presumir que era uma honra para os autores estarem representados nas grandes bibliotecas. No exílio, o desgraçado Ovídio lamentou que seus escritos tivessem sido rejeitados pelo guardião da biblioteca (Palatina). (Ovídio, Tristia 3,1,59 ss.).
8. ↑ Entre os papiros literários em um lixão em Oxyrhynchos, cerca de 20% eram textos de Homero . Extrapolado para a parte grega do império por volta de 200, isso indica milhões de cópias em circulação. As grandes bibliotecas não aceitavam todos os títulos (Ovídio, Tristia 3,1,59 ss.). É provável que um título que chegou à biblioteca de Alexandria tenha existido em várias cópias por todo o império. As bibliotecas de muitos de seus livros foram obtidas de editoras com as quais eles tinham contratos de assinatura. Havia dois bairros em Roma conhecidos como locais de editoras e livreiros. O amplo comércio de livros também é comprovado em algumas cidades do interior. De Horace , Carmina 2,20,13 ss. And Martial 7,88; 11.3 afirma-se que suas obras foram difundidas para as regiões fronteiriças do império, para Varro isso é confirmado por Plínio, o Velho (Plínio, Naturalis historia 35.11). Por volta de 100 dC, em Roma, a tiragem inicial de 1.000 exemplares de um comemorativa privado publicação está documentado (Plínio, Epistulae 4,7,2), o que indica uma capacidade de produção considerável. Veja Julian Krüger: Oxyrhynchos na Era Imperial . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: O livro na Antiguidade . Munique, 1992. Ver também o artigo Comércio de livros na antiguidade .
9. ↑ A última lista dos manuscritos sobreviventes é de Manfred Landfester: History of Ancient Text . Léxico de trabalho . The New Pauly, Suplementos 2 (2007).
10. ↑ Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14.2; para namorar, ver, por exemplo, Viola Heutger: A biblioteca de Constantinopla fez uma contribuição para o Codex Theodosianus? In: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (eds.): De rebus divinis et humanis: Ensaios em homenagem a Jan Hallebeek. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, pp. 179–192, sobre namoro (por volta do ano 475), página 185 com nota 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Império e educação no final da Antiguidade Constantinopla (= Historia escritos individuais. Edição 94). Steiner, Stuttgart 1995, página 106: no ano 475; Alexander Demandt : Late Antiquity. História romana de Diocleciano a Justiniano. 284–565 DC 2ª edição completamente revisada e expandida. Beck, Munich 2007, p. 445: no ano 476; Horst Blanck : O livro da antiguidade. Beck, Munich 1992, p. 177, menciona o ano 473 sem maiores explicações.
11. ↑ Sobre a biblioteca do palácio de Constantinopla, ver Pöhlmann (1994). A estimativa de 100 para Cassiodor é baseada na lista de títulos de Franz e Mynors (veja abaixo), bem como cerca de 4 títulos por códice, que era mais típico em torno de 800. A maioria dos códices no século 5 era muito maior do que cerca de 800.
12. ↑ Um teste com 83.300 caracteres requer cerca de 23 horas de escrita a 1 caractere por segundo. Juntamente com a produção do rolo de papiro e alguns desenhos, isso pode ser feito em 4 dias úteis. Com 400 pessoas ( Alexandria tinha mais de 300.000 habitantes de acordo com Diodor (17, 52), com o não livre poderia ter sido mais de 1 milhão [ Der Neue Pauly Vol. I, Sp. 464]), uma ordem de 40.000 rolos estaria dentro de 400 dias para fazer.
13. ↑ As edições de livros de Alexandria eram consideradas de qualidade particularmente alta e evidentemente representavam um produto comercial. Sob o imperador Domiciano (81-96), a perda de uma biblioteca pública em Roma poderia ser compensada com uma entrega de Alexandria. (Pöhlmann, 1994).
14. ↑ Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
15. ↑ Para referências, consulte a descrição das estatísticas da biblioteca mostradas acima .
16. ↑ Sêneca, o Velho Ä., Controversiae 10, praef. 8º
17. ^ Por exemplo, Pöhlmann (1994).
18. ↑ Os autores mencionam vários escritos antigos que se perderam hoje, que ainda eram citados por volta de 600, e concluem: “ A maior parte da literatura latina ainda existia ” (p. 81, alemão: “A maioria da literatura latina ainda era acessível"). A existência de alguns livros mais antigos não sugere que a maioria das propriedades antigas continuará a existir. O fato de as bibliotecas de Cassiodorus e Isidoro representarem cerca de 90% das obras antigas que conhecemos hoje mostra que o processo decisivo de seleção a 1: 1000 já deveria ter ocorrido de antemão. Reynolds e Wilson (1991) apenas defendem a tese parafraseando / apodrecendo sem discutir possíveis visões alternativas. Eles duvidam da disseminação do Codex já no século I e consideram as edições do Codex dos clássicos mencionados por Martial como uma tentativa malsucedida. Embora a descoberta arqueológica de partes de um códice de pergaminho da época de Martial ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, por um autor desconhecido em latim por volta de 100 dC) indique uma disseminação precoce - mesmo que o códice significativamente mais caro fosse certamente menos numeroso do que o papel.
    A alegação de que o Codex “ pode ter custado bem menos para produzir ” (p. 35, alemão: “deveria ter sido mais barato para produzir do que o rolo de papiro”) não é fundamentada. As páginas de papiro podem ser coladas em rolos de qualquer comprimento usando o adesivo obtido do próprio papiro. Como mostram as descobertas de Oxyrhynchus, isso fazia parte do antigo trabalho de escritório. O trabalho de criação de um códice com tampas de madeira é consideravelmente mais extenso. A produção de uma página de pergaminho de pele de ovelha requer muitas etapas de trabalho tediosas e um múltiplo de esforço técnico e tempo de trabalho em comparação com uma página de papiro. Com referência a Galeno (veja abaixo), afirma-se que um rolo de papiro pode viver até 300 anos (p. 34). Mas Galeno apenas mencionou o estudo do que provavelmente era um pergaminho de 300 anos para demonstrar o cuidado tomado em sua edição de texto. Ele não mencionou a idade do papiro como algo especial. Portanto, uma idade mínima alcançável para as funções pode ser inferida de sua citação. A suposição de que a vida útil média dos rolos é menor não foi comprovada.
19. ↑ Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003, por exemplo, nomeia as razões para a perda de livros: “Vitória do Cristianismo, declínio da cultura material e da educação pagã, transição do papel para o códice” (Col. 725) e “Para a tradição continuada da literatura grega pagã foi o estabelecimento e o reconhecimento oficial da religião cristã.” (Col. 713) “As cópias dos clássicos não foram publicamente 'institucionalizadas' [...] nem os textos pagãos no interesse dos copistas da área do mosteiro. "(Ibid.)
20. ↑ A durabilidade de ambos em condições normais não deixa dúvidas. Muitos exemplos de longa vida de escritos em papiro poderiam ser citados, mas isso não é mais necessário, uma vez que o mito de que o papiro não é um material durável foi finalmente com autoridade e, esperamos, finalmente refutado por Lewis (Naphtali Lewis: Papyrus of Classical Antiquity, Oxford 1974.) Extraído de: Roberts e Skeat (1983), pp. 6f. Os resultados publicados aqui e em outros lugares podem ser rastreados até as investigações do CLA .
21. ↑ C. Mango, em: Ders. (Ed.): The Oxford History of Byzantium . Oxford University Press 2002, p. 217: "O papiro, produzido exclusivamente no Egito, era relativamente barato e durável".
22. ^ BP Powell: Local . 2ª edição, Oxford 2007, p. 11: "papiro, um material surpreendentemente durável e transportável".
23. ↑ Com exceção de cerca de 10 códices (cuja datação oscila em até 80 anos), todos os códices que existem hoje (em fragmentos) são do período posterior a 400. A "reprodução" de textos e imagens possibilitou essa datação . A afirmação de que os arquétipos de nossa tradição (Oriente e Ocidente) surgiram por volta de 400 remonta a Alphonse Dain : Les manuscrits . Paris 1949, de volta. Dúvidas sobre isso com Karl Büchner , em: Herbert Hunger: História da transmissão textual da literatura antiga e medieval . 1. Livros e escritos antigos e medievais. Zurique, 1961. Quando Karl Büchner estava trabalhando no Compêndio de Tradições Gregas e Latinas da Fome por volta de 1960, ele viu linhas de tradição muito mais abertas em latim do que em grego (Hunger, 1961, p. 374). A declaração feita por Dain especialmente para o Oriente grego também poderia ser confirmada para o Ocidente com base no CLA.
24. ↑ Julian Krüger: Oxyrhynchos na era imperial . Frankfurt a. M. 1990.
25. ↑ Este valor se aplica à área latina com base no CLA. O CLA mostra uma taxa média de manuscritos sobreviventes de 1 a 2 por ano para 400 a 700. Uma taxa de produção média de 10 livros por ano para o Ocidente latino resulta de um estocástico fator de perda calculado de 5 a 10. Para a taxa de perda, que se baseia principalmente no desenvolvimento linear dos manuscritos tradicionais na Itália, consulte o artigo CLA
26. ↑ Este termo é usado por Lorena de Faveri, SV Tradição . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col. 710.
27. ↑ Imagens pornográficas ou estátuas eram muito mais comuns do que mostram a maioria das coleções hoje. Muito material foi trancado em coleções especiais ou mesmo escondido novamente no local da descoberta no século XIX. Os escritos pornográficos também provavelmente constituíram uma proporção significativamente maior na antiguidade do que na tradição.
28. ↑ Sauer (2003), página 14. Tertuliano: De spectaculis , 30.
29. ↑ Christ and Kern (1955), p. 306.
30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidoro de Sevilha e Espanha Visigótica . Berlin 1977, página 38. Em sua tese de habilitação muito detalhada, Ilona Opelt tratou do tópico dos palavrões apologéticos cristãos. (Ilona Opelt: As polêmicas na literatura latina cristã de Tertuliano a Agostinho . Heidelberg, 1980).
31. ^ So John of Salisbury (1120-1180) em Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
32. ↑ O inventário da biblioteca de Cassiodor foi reconstruído já em 1937 (veja abaixo), o da biblioteca de Isidor por um autor francês na década de 1950.
33. ↑ Essas expectativas para o tempo do fim podem ser encontradas mais claramente nos escritos de Qumran do que no Velho Testamento. É provável que essas escrituras representem o pensamento do primeiro século na Judéia, e não o Velho Testamento. De acordo com a interpretação de Eisenman, que se tornou conhecida na década de 1990, esses pensamentos do tempo do fim podem ter sido uma motivação para o levante judeu contra Roma. Talvez até quisessem provocar a queda do estado para que a profecia se cumprisse.
34. ^ WHC Frend: Martírio e perseguição na Igreja Primitiva . Oxford 1965; Glen Bowersock : Martírio e Roma . Cambridge 1998.
35. ↑ Speyer (1981) em particular aponta para esses paralelos.
36. ↑ G. Alföldy: A crise do Império Romano e a religião de Roma . In: W. Eck (Ed.): Religião e Sociedade no Império Romano . Cologne 1989, pp. 53-102.
37. ↑ Ver M. Beard, J. North, S. Price (Ed.): Religions of Rome . 2 vols., Cambridge 1998. F. Trombley: Hellenic Religion and Christianization . 2 vols., Leiden 1993/4.
38. ↑ Michael Gaddis: Não há crime para quem tem Cristo. Violência Religiosa no Império Romano Cristão (Transformação do Patrimônio Clássico). Berkeley, CA 2006. Sobre as circunstâncias da época no século 4, ver por exemplo Arnaldo Momigliano (Ed.): The Conflict Between Paganism and Christianity in the Fourth Century . Oxford 1963.
39. ↑ Sobre a estratificação social do cristianismo primitivo, P. Lampe: Die stadtrömischen Cristãos nos primeiros dois séculos . Tübingen, 2ª edição 1989.
40. ↑ A extensão das conversões na aristocracia foi compilada pela última vez por M. Salzman com base nas descobertas literárias: Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Mudança Social e Religiosa no Império Romano Ocidental . Cambridge, MA 2002.
41. ^ Ramsay MacMullen : Cristianização do Império Romano 100-400 DC . New Haven: Yale UP 1984, página 119.
42. ↑ Kaster (1997), página 15.
43. ↑ Cristo e Kern na biblioteca de Cassiodor: “Numa incansável coleta e busca, apoiado pela cópia de seus monges, ele os uniu. Os códices vieram de toda a Itália, da África e dos mais diversos países; Os ricos meios de Cassiodor, a fama de seu nome tornaram possível adquiri-los. ”Christ and Kern (1955), p. 287.
44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "uma indicação provisória do conteúdo da biblioteca do Vivarium".
45. ^ Paul Klopsch, SV Tradition, Der Neue Pauly 15,3 (2003), Col. 721.
46. ^ Paul Lehmann: Pesquisa na Idade Média, tratados e ensaios selecionados , Vol. II, Stuttgart 1959.
47. ^ Encyclopedia of Library History (1994).
48. ↑ “As bibliotecas mais importantes da antiguidade desapareceram por volta de 600 DC, e as bibliotecas dos primeiros mosteiros poderiam conter cerca de 20 livros.” Ward (2000) acredita que pode provar a perda antes de 500, mesmo sem referência a Cassiodorus.
49. ↑ Christ and Kern (1955), página 243.
50. ^ O significado filológico e histórico da atividade que as assinaturas registram é igualmente contestado. A generalização é claramente impossível. Alguns textos foram corrigidos pelos alunos como parte de seu treinamento. Outros parecem não significar nada mais do que a correção da própria cópia para uso pessoal. Pérsio foi revisado duas vezes por um jovem oficial, Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus, enquanto ele estava no serviço militar em Barcelona e Toulouse; trabalhava “sine antigrapho” [“sem sinal crítico”], como nos diz de maneira desarmante, e “prout potui sine magistro” [“se possível sem professor”]. Tais protestos inspiram pouca confiança na qualidade do produto, mas podem, no entanto, sugerir que a correção contra um exemplar e a ajuda de um profissional era o que se poderia razoavelmente esperar. (...) Se a prática fez alguma coisa para promover significativamente a sobrevivência da literatura clássica, é duvidoso, e o valor dessas assinaturas para nós pode estar mais em seu interesse histórico. Reynolds e Wilson (1991), página 42.
51. ↑ Uma hipótese mais provável é que o processo tenha recebido um ponto e um ímpeto especiais com a transferência da literatura do rolo para o códice, à medida que as obras foram reunidas e colocadas em uma forma nova e mais permanente. Mas as assinaturas continuaram mesmo quando esse processo foi concluído e deve, qualquer que seja a motivação original, ter se tornado uma prática tradicional. Reynolds e Wilson (1991), página 42.
52. ↑ “A sobrevivência de certas obras está particularmente ameaçada na fase de transcrição da literatura romana de rolos de papiro a códices de pergaminho. Este processo é concluído por volta do século 4 DC. Autores que não são levados em consideração aqui foram, doravante, eliminados da tradição. ” Michael von Albrecht (1997), p. 1383.
53. ↑ “Autores que não eram considerados dignos da tradição posterior (para literatura clássica do século III / IV) estavam, portanto, finalmente à mercê do destino da sobrevivência casual em papiro.” Lorena de Faveri, sv Tradição . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col. 710.
54. ↑ O status predominantemente elevado dos homens registrados em assinaturas sobreviventes sugere fortemente que foi em suas estantes imponentes que muitos de nossos textos residiram antes de encontrar seu caminho para os mosteiros e catedrais que garantiam sua sobrevivência. Reynolds e Wilson (1991), pp. 42f.
55. ↑ Alexander Demandt: Antiguidade tardia. 2ª edição Munich 2007, p. 489f.
56. ↑ Isso é atestado por uma assinatura do século 7 no Codex Sinaiticus. O Sinaítico é a metade do 4º Jhs. Bíblia escrita e é geralmente considerado o mais antigo livro sobrevivente de todos. Sobre esta assinatura: Pöhlmann (1994), página 81.
57. ^ Alan Cameron: Os últimos pagãos de Roma . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, resumido na página 783ss.; ibid., p. 801: "Não houve renascimento pagão no Ocidente, nem partido pagão, nem círculos literários pagãos, nem patrocínio pagão dos clássicos, nem propaganda pagã na arte ou na literatura ..."
58. ↑ Peter Gemeinhardt: Cristianismo latino e educação pagã antiga . Tübingen, 2007, p. 137f.
59. ↑ Sobre a mudança na aristocracia do Senado, ver o importante estudo Michele R. Salzman: A construção de uma aristocracia cristã: mudança social e religiosa no Império Romano ocidental . Cambridge / Mass. 2002
60. ↑ Ver, por exemplo, mais recentemente R. Beck, A Religião do Culto de Mitras no Império Romano: Mistérios do Sol Invicto . Oxford 2006.
61. ↑ Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Volume 7: Antiguidade Marc Aurèle ou la Fin du monde. Calmann-Levy, Paris 1882, página 597: On peut dire que, si le christianisme été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde été mithriaste ( online ).
62. ↑ Alison B. Griffith: Mitraísmo. In: Iniciativa de Enciclopédia On-line da Igreja Primitiva. Evansville 1995: O mitraísmo teve muitos seguidores desde meados do segundo século até o final do quarto século dC, mas a crença comum de que o mitraísmo era o principal competidor do cristianismo, promulgada por Ernst Renan (Renan 1882 579), é flagrantemente falsa ( Online Clones em ostia-antica.org).
63. ↑ Avaliação quantitativa de Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Mudança Social e Religiosa no Império Romano Ocidental . Cambridge, MA 2002.
64. ↑ Johnson (1965), página 77; Wendel e Göber também veem essa motivação em nível local: Manual de Biblioteconomia . Vol. 1, página 79.
65. ↑ Ver, por exemplo, Hartmut Leppin : Teodósio, o Grande . Darmstadt 2003, p. 124 e segs., P. 165 e segs. O conhecimento dessas leis era limitado: Robert Malcolm Errington : Contas Cristãs da Legislação Religiosa de Teodósio I. , Klio 79 (1997), p. 398-443.
66. ↑ A redação da lei correspondente de 29 de janeiro de 399 diz: Sicut sacrificia proibemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui e a conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. “Assim como proibimos os sacrifícios, queremos que as obras de arte sejam salvas em edifícios públicos e que aqueles que tentam destruir as obras de arte não sejam convidados a fazê-lo por uma autoridade por meio de um decreto ou lei em determinada ocasião sirva de pretexto ”(Codex Theodosianus 16,10,15).
67. ↑ Codex Theodosianus 16,10,16 de 10 de julho de 399.
68. ↑ Codex Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), p. 199.
69. ↑ Assim, a interpretação de Wendel e Göber (ver acima), adicionalmente apoiada pela declaração de Aftonio de Antioquia , que os visitou no final do século IV. Ele descreveu as salas como cheias de livros acessíveis a todos e “atraíram toda a cidade para internalizar a sabedoria” ( Afthonius , Progymnasmata 12).
70. ↑ A grande biblioteca provavelmente ainda existia naquela época, pelo menos de acordo com o estado atual da pesquisa ela não foi destruída por César, ver Sylwia Kaminska, em: Hoepfner (2002). De acordo com o historiador crítico de César, Cássio Dio , o incêndio apenas destruiu lojas de departamentos no porto que continham grãos e livros. Este é também o resultado da análise de Barnes (2000) e da extensa revisão da fonte por Parsons (1952). O Museion, a construção da biblioteca, foi documentado por volta de 380, de acordo com Mostafa El-Abbadi (1992): “Sinésio de Cirene, que estudou com Hipácia no final do século IV, viu o Museion e descreveu as fotos de os filósofos nele. Não temos evidências posteriores de sua existência continuada no século 5. Visto que Theon, o renomado matemático e pai de Hipácia, ela mesma uma cientista reconhecida, foi o último membro acadêmico atestado (cerca de 380). ”[33 Synesius, Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Theon].
71. ↑ Milkau e Leyh (1940): História das Bibliotecas : Vol. 1, Capítulo 2, P. 80.
72. ↑ Christopher Haas: Alexandria na Antiguidade Tardia . Londres 1997, pp. 129 e 171f. Haas refere-se a Damascius para o círculo : Life of Isidoro , fr. 174 (ed. Zintzen, p. 147).
73. ↑ “Então, inúmeros livros e muitas pilhas de pergaminhos foram reunidos e queimados diante dos juízes. Eles haviam sido encontrados em casas por seu conteúdo supostamente proibido, e agora deveriam ser usados ​​para encobrir a má impressão das execuções. Na maior parte, tratava-se apenas de obras sobre as diversas ciências livres e questões jurídicas ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Depois das execuções, que foram justificadas pela posse de “textos mágicos”: “Assim aconteceu nas províncias do leste que, por medo de um destino semelhante, os proprietários queimaram todas as suas bibliotecas; pois tal horror havia se apoderado de todos ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
74. ↑ Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
75. ↑ Mais claramente em Houston (1988), que também fornece literatura mais antiga: Depois de Houston, não há mais indicações de um fechamento, e pelo menos a biblioteca de Trajano ficou comprovadamente aberta até 455. O édito do imperador Teodósio I de 391 para fechar os templos não é mencionado por ele, que no resto da literatura foi considerado essencial para relacionar o texto de Amian ao fechamento das bibliotecas em Roma. Houston, em vez disso, afirma que um Draconitus deveria ter lido e editado um texto na "scola" do Fórum de Trajano em Roma no final do século IV. Se isso foi antes de 390, o documento não é relevante. Mesmo depois disso, as escolas do Fórum de Trajano, que era um centro de negócios de Roma, eram esperadas por muito tempo. Não diz nada sobre a existência da biblioteca. Outro argumento de Houston é que Sidonius Apollinaris escreveu que recebeu uma estátua em 455. Foi colocado no Fórum de Trajano “entre os autores das duas bibliotecas”. A Biblioteca de Trajano foi dividida em dois edifícios (latim / grego) e as estátuas dos autores ficavam em frente a ela. Com as estátuas ainda de pé, Houston conclui que os prédios da biblioteca também deviam estar lá - e também deviam estar abertos. Houston não escreveu de onde concluiu isso.
76. ↑ Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Texto após Migne , Patrologia Latina 31.1036B): Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum; quibus direptis, exinanita e a a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
77. ↑ por causa de Sidonius Apollinaris , veja acima Houston.
78. ↑ Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4.17; online .
79. ↑ JHWG Liebeschuetz : O declínio e a queda da cidade romana . Oxford 2001, pp. 104-136.
80. ↑ Em 320 Constantino proibiu a “fuga da Cúria” para o clero: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, pp. 164f., 182f.
81. ↑ A este recentemente Mark Edwards: The Beginnings of Christianization . In: Noel Lenski (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, pp. 137-158. Os rescritos de Constantino para a comunidade de Orkistos (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7.235) e para Hispellum ( Inscriptiones Latinae selectae , editada por Attilio Degrassi , 705) foram discutidos com especial freqüência . O retrato de Eusébio de Cesaréia ( Vita Constantini , 2,45,1) também é relevante , embora sua interpretação seja controversa. Veja Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, p. 171f., Que rejeita a suposição expressa por uma minoria de que isso estava associado a uma proibição geral de vítimas.
82. ↑ De acordo com Salzman, a conversão ocorreu em duas etapas, com o Cristianismo e o modo de vida senatorial não mais se opondo: Em resumo, Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Mudança Social e Religiosa no Império Romano Ocidental . Cambridge MA 2002, pp. 135-137.
83. ↑ Achados epigráficos sobre o declínio dos agons gregos na Antiguidade cristã tardia, mais recentemente com Michael Lehner: The agonistics in Ephesus of the Roman Empire . Diss. Munich 2005, escritos universitários digitais da LMU Munich (PDF; 1,1 MB) Sobre as possibilidades da tecnologia do palco romano, bem como sobre sua crueldade, ensaio oficial de Kathleen M. Coleman : Fatal Charades. Execuções romanas encenadas como representações mitológicas . In: Journal of Roman Studies 80, 1990, pp. 44-73.
84. ↑ Depois de Pierre Canivet (ed.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Vol. 1, Paris 1958 ( Sources Chrétiennes 57). Para as atitudes cristãs em relação aos espetáculos romanos, consulte também Magnus Wistrand: Entertainment and Violence in Ancient Rome. As Atitudes dos Escritores Antigos no Primeiro Século DC . Göteborg 1992, p. 78f.
85. ↑ Plínio, o Velho, também escreveu uma curta história da magia em seu 30º livro de "História Natural". Nele, ele polemizou contra a "crença vazia e sem sentido na magia" desde o início. Nele, ele os chama de fraudulentissima artium "a mais enganosa de todas as artes". (Fritz Graf: proximidade com Deus e dano mágico: magia na antiguidade greco-romana . Munique 1996, p. 48)
86. ↑ Daniel Christopher Sarefield: "Conhecimento Ardente": Estudos da Queima de Livros na Roma Antiga . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1,08 MB) , página 86.
87. ↑ Speyer (1981), página 130.
88. ↑ Atos 19: 13-14; Tradução de Elberfeld, bem como as seguintes.
89. ↑ Até o autor judeu-helenístico de Pseudo-Phocylides do século VI os considerou livros de mágicos.
90. ↑ Speyer (1981), p.34 suspeita de “livros rituais”.
91. ↑ Biografia do Monofisita Severo de Antioquia , escrita por Zacharias Rhetor (d. Antes de 553). Speyer (1981), página 132.
92. ↑ Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathematicos, nisi parati sint codicibus erroris proprii… Speyer (1981), p. 170: “… os astrólogos têm que queimar seus escritos diante dos olhos dos os bispos, caso contrário, serão expulsos de Roma e de todas as paróquias ”.
93. ↑ Matemática é “a totalidade do assunto exigido pela filosofia, ou seja, aritmética, geometria, astronomia, música (teoria), mesmo na gramática da era imperial (elem. Teoria linguística e filologia), bem como a retórica foram incluídas ... Em latim de acordo com Gell. 1,9,6 o aritmo. e geometria. Operações que requerem ciência, no vulg. Uso da linguagem simplesmente a astrologia da natividade ... “Der Kleine Pauly, Vol. 3, p. 1078.
94. ↑ Speyer (1981), página 136.
95. ↑ Plínio, Naturalis historia Praefatio 6.
96. ↑ Wolfgang Czysz : Os romanos na Baviera . Stuttgart 1995, p. 237.
97. ↑ Karl Büchner: História da transmissão da literatura latina antiga , em: H. Hunger et al.: História da transmissão de textos na literatura antiga e medieval . Vol. 1, Ancient and Medieval Books and Writing, Zurich 1961, pp. 309-422, especialmente P. 362.
98. ↑ Alexander Demandt: Antiguidade tardia . 2ª edição Munich 2007, p. 489.
99. ↑ Peter Gemeinhardt: Cristianismo latino e educação pagã antiga. Tübingen 2007, 307-309, 494.
100. ↑ Kaster (1997), página 14 f.
101. ↑ Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. “Os bispos podem ensinar as Sagradas Escrituras, não a gramática.” Sobre isso, Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, p. 41: “O Papa Gregório, o Grande, tocou o [sc. a atividade de ensino de Desiderius de Vienne] desagradável, e ele o proibiu de dar tais instruções pagãs. "; RA Markus: Gregório, o Grande e seu mundo . Cambridge, 1997, p 36: longe de condenar a gramática como busca, o que Gregório condena é a gramática como um meio de esterilizar a palavra de Deus ' ("longe de ser a própria gramática para condenar, maldito seja o Gregor, antes a gramática, na ordem para purificar a palavra de Deus. '”).
102. ↑ Max Manitius: História da Literatura Latina da Idade Média . Vol. I. Munich 1911, página 94. Citado em Hagendahl (1983), página 114.
103. ^ EA Lowe: Escrita à mão . In: O Legado da Idade Média . Oxford 1926, página 203.
104. ↑ ^{a b} Lorena de Faveri, sv tradição . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col. 712.
105. ↑ Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: O tempo dos Carolíngios . Darmstadt 2006, página 106ss.
106. ↑ De acordo com Hunger (1961), você pode dizer que linhas inteiras estão faltando e foram adicionadas pelo revisor.
107. ↑ Friedrich Prinz: Os primórdios espirituais da Europa .  ( Página não está mais disponível , pesquise nos arquivos da web )  Informação: O link foi automaticamente marcado como defeituoso. Verifique o link de acordo com as instruções e, em seguida, remova este aviso. In: Zeit online , 12 de junho de 2002@ 1@ 2Modelo: Dead Link / www.zeit.de  
108. ^ Portanto, a estimativa de Carlo M. Cipolla: Alfabetização e Desenvolvimento no Ocidente . Londres, 1969. É apoiado pela amostra Montaillou no sul da França. Nesta aldeia, todos os 250 residentes com mais de 12 anos foram detidos pela Santa Inquisição em 1308 . Os arquivos da Inquisição mostram que apenas 4 pessoas (1,6%) sabiam ler. ( Montaillou: A terra prometida do erro, de Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Reimpresso em Harvey J. Graff: O mito da alfabetização. Alfabetização e estrutura social na cidade do século XIX . Nova York, 1979, pp. 46s.) Sobre um valor de 1,0-1,4% na Inglaterra por volta de 1300 você obtém se olhar os primeiros valores estatisticamente verificáveis ​​de 1530 (David Cressy: Níveis de analfabetismo na Inglaterra, 1530-1730 . In: Historical Journal 20, 1977, p. 1 - 23, aqui p. 13: Gráfico: Analfabetismo de Grupos Sociais, Diocese de Norwich, 1530–1730) com o número de escolas 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) e corrigido com a distribuição da população.
109. ↑ Cf. Averil Cameron : Velha e Nova Roma. Estudos Romanos em Constantinopla do século VI . Em: P. Rousseau et al. (Ed.): Transformations in Late Antiquity . Aldershot 2009, pp. 15-36.
110. ↑ Ver Watts (2006).
111. ↑ Ver especialmente John Haldon: Bizâncio no século VII . 2ª Edição. Cambridge 1997.
112. ↑ Ver H. Fome: A literatura profana em alta linguagem dos bizantinos . Munique, 1978. Portanto, o termo às vezes usado “Renascimento” em conexão com Bizâncio é inapropriado, ver Peter Schreiner: Renaissance in Byzanz . In: Lexicon of the Middle Ages . Vol. 7, Col. 717f.
113. ↑ Ver Warren Treadgold: Os primeiros historiadores bizantinos. New York 2007, p. 18.
114. ↑ Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), Col. 711
115. ↑ ^{a b} Fuad Sezgin: História da literatura árabe Vol. III: Medicina - Farmácia - Zoologia - Medicina veterinária . EJ Brill, Leiden 1970, p. 20-171 . 
116. ↑ Cristina D'Ancona :  Fontes gregas na filosofia árabe e islâmica. In: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
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118. ↑ Mostafa El-Abbadi (1992), página 165.
119. ↑ Marie-Thérèse d'Alverny: Traduções e tradutores . In: Robert L. Benson, Giles Constable (Eds.): Renascimento e Renovação no Século XII . Harvard Univ. Press, Cambridge, Mass. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , pp. 422-426 . 
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122. ↑ Stephen Greenblatt: A virada - como o renascimento começou . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .