Roda da vida

Um bhavachakra

A expressão roda da vida (também: roda do devir ; Sânscrito : Bhava - cakra ; Tibetano : srid pa 'khor lo ) denota, entre outras coisas, um símbolo da meditação budista . Pouco antes de sua iluminação ( Bodhi ), Buda teria visto o ciclo eterno da vida e reconhecido o caminho para a liberação.

As representações da roda da vida servem hoje como um auxílio para a meditação, como uma mandala ; muitas vezes também são representados nos chamados thangkas . Eles sempre contêm os mesmos símbolos e seguem um determinado esquema. Na borda, há uma representação pictórica de doze partes da cadeia de Origem Dependente , que resulta no ciclo eterno de renascimento . A roda dos renascimentos é agarrada por um demônio ( Yama , senhor da morte), que supostamente simboliza o tempo com seu aspecto devorador e eterno.

importância

Samsara

A roda do devir é a representação do doloroso ciclo de renascimento ( samsara ), do qual todos devem se esforçar para encontrar a liberação. É um dos tipos de imagem mais antigos da pintura budista. É a antiga ideia indiana do funcionamento do carma , que é simbolicamente ilustrada na imagem da roda da vida.

Nas têmporas, geralmente adorna a parede externa do vestíbulo. Antes de o crente entrar no templo, seu olhar pousa na roda da vida e isso o leva a mudar de vida. Na roda da vida ele se reconhece, é um espelho, uma expressão criptografada de seu inconsciente. Quem entra no templo caminha simbolicamente através do mundo samsárico para a salvação; A meditação no Bhavachakra pode ser um exercício preliminar para a autorrealização. Mesmo aqueles que não sabem ler podem absorver os ensinamentos de Buda por meio da roda da vida.

Descrição

Yama, o severo demônio de dentes afiados da morte e do mal, vestido com um avental de tigre, segura a roda da vida em suas garras. Às vezes, esse demônio também é visto como um mara e figura como um "tentador" (por exemplo, nas representações da vida de Buda). Ele é freqüentemente apoiado nesta função por suas três filhas - rati (luxúria), arati (insatisfação) e tanha (ganância). Nesse papel, Mara é comparada ao demônio cristão. Do lado de fora da roda, livre de renascimento, em frente a um templo está o Buda Gautama no canto superior direito e o Bodhisattva transcendente Avalokiteshvara no canto superior esquerdo . Gautama Buda é mostrado com a tigela de esmolas como o fundador da ordem, sua mão direita realiza o gesto de tocar a terra (Bhumisparsha mudra ) como um sinal de que ele invoca a terra como uma testemunha da verdade de seus ensinamentos.

A roda do devir consiste em quatro círculos concêntricos:

Primeiro círculo (cubo da roda)

Galo, cobra e porco perseguem-se no centro da roda. Eles simbolizam os três venenos raiz :

  • Galo: ganância (princípio da atração)
  • Cobra: ódio (princípio de repulsão)
  • Porco: ilusão (princípio da visão estreita)

Outro sistema mostra no centro da roda um porco como imagem de ignorância, uma pomba como imagem de apego ganancioso e uma cobra como imagem de raiva.

De acordo com a análise do mundo do Buda, esses três venenos raiz prendem os seres ao ciclo de renascimento ( samsara ). Somente superando e aniquilando essas forças é possível escapar do samsara e alcançar a salvação ( nirvana ).

Segundo circulo

No anel adjacente, na metade direita, escura, a descida kármica é indicada, na metade clara, na esquerda, a subida kármica. Cometer más ações ou seguir o Dharma e fazer o bem, todos podem escolher entre essas duas opções.

Terceiro circulo

No anel adjacente mais amplo, o entendimento budista das seis áreas, mundos ou formas de existência são mostrados nos quais os seres renascem dependendo da qualidade de seus atos ( karma ) e intenções ( samskara ). Ou seja, o reino dos deuses, deuses invejosos, humanos, animais, espíritos famintos (Pretas) e seres do inferno . Todos renascem na forma de existência que conquistou por meio de causas cármicas auto-estabelecidas. Em cada um dos Seis Reinos, o Buda se esforça para trazer alívio para os seres em seu destino e um conhecimento de seus ensinamentos.

Quarto círculo

No anel externo da roda da vida, os vários fatores da existência são mostrados, os quais determinam a vida de cada pessoa. Eles são descritos como doze elos (nidana) em uma cadeia que atrai repetidamente as pessoas para o ciclo de nascimento e morte. Cada um dos doze links não é a única causa, mas uma das várias condições para o surgimento do próximo link.

A descrição das doze estações começa na parte superior do meio e continua no sentido horário.

  1. Uma velha cega de maconha e pau, que caminha em direção ao abismo da segurança da casa, simboliza a ignorância que é responsável pelo fato de a maioria das pessoas permanecerem presas no ciclo do renascimento. Como resultado da ignorância, eles desenvolvem samskara e karma que resultam em renascimentos futuros.
  2. As intenções são representadas por um oleiro que fabrica tigelas e jarras para uso futuro. (= Obras de força de vontade)
  3. Programada pelas intenções de agir, a consciência assume uma nova forma de existência após a morte, como um macaco balançando de um galho a outro.
  4. A nova forma de existência começa com o surgimento do nome e do corpo, pelos quais os componentes mentais e físicos da pessoa devem ser compreendidos. Eles dependem um do outro como dois homens em um barco e têm que ficar juntos até que o rio seja cruzado.
  5. Os seis sentidos humanos (visão, audição, olfato, paladar, tato e pensamento) são comparáveis ​​a uma casa com seis janelas.
  6. Através dessas janelas ele olha para o mundo, para que ocorra o contato com os objetos percebidos, simbolizados por um casal de amantes.
  7. O toque dá origem a sensações, muitas vezes dolorosas como a flecha no olho, e ainda mais tentadoras.
  8. Isso cria desejo ou sede ( Tanha ), representado pela jarra que se enche de cerveja de cevada. O desejo faz com que os seres adquiram uma nova forma de existência após a morte.
  9. Do desejo que é satisfeito por pouco tempo, uma forma ainda mais forte de ganância cresce. O homem agora é um escravo de suas paixões. Esta forma de existência é simbolizada pela pessoa (às vezes um macaco) que agarrou um galho para colher frutas.
  10. O devir do novo renascimento é simbolizado pelo casal na concepção ou pela mulher grávida.
  11. O nascimento em uma nova forma de existência é a próxima estação e é ilustrado por uma mulher dando à luz.
  12. Idade e morte fecham a roda do devir. Amarrado com um pano, o cadáver é carregado nas costas por um carregador até o necrotério, onde é desmembrado e comido por urubus e chacais.

galeria

  • Roda da Vida do Dzong em Trongsa (Butão)

  • Yama segura o volante

  • Círculos 1 e 2

  • Os deuses

  • Os deuses ciumentos

  • O humano

  • Os animais

  • Os fantasmas famintos

  • O inferno

Livros

Recibos / evidências individuais

  1. ↑ Harri Czesla: A roda da vida . Recuperado em 9 de maio de 2009.
  2. ↑ Pictures of Awakening, Tibetan Art as an Inner Experience, de Jonathan Landaw e Andy Weber, Diamant Verlag Munich, ISBN 3-9805798-1-6 , 1ª edição 1997, p. 43
  3. ↑ Carsten Nebel: Roda da Vida no mosteiro de Sera em Gangtok . Recuperado em 9 de maio de 2009.
  4. ↑ A metade esquerda é branca aqui, a metade direita preta (vista da esquerda e da direita do observador)

Links da web

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