A partida (Kafka)

Der Aufbruch é uma parábola escrita por Franz Kafka em 1922 e publicada em 1936 postumamente e inicialmente de forma abreviada por seu amigo Max Brod . Ele descreve a viagem de um narrador em primeira pessoa que deixa sua casa com um destino incerto. O texto pode ser baseado em uma narrativa judaica oriental.

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No início, o narrador em primeira pessoa prepara seu passeio. Quando questionado por seu servo aonde a jornada deveria levar, o protagonista responde várias vezes com “é só sair daqui” e declara “sair daqui” como seu objetivo. Quando o servo pergunta por que seu mestre não está levando provisões com ele, o protagonista que começa responde que foi uma jornada particularmente longa que ele teria que morrer de fome de qualquer maneira se não conseguisse nada para comer no caminho. A curta parábola termina com a ênfase de que essa imensa extensão da jornada traz sorte .

Análise de forma

Nessa parábola, Kafka usa o estilo bastante simples com o qual está familiarizado. As declarações estão em orações principais curtas , portanto, existem apenas três orações subordinadas exatamente 36 orações principais. Em geral, eles não são decorados de maneira particularmente luxuosa e são simplesmente amarrados uns aos outros, sem quaisquer elos especiais. A ação simples inicialmente se desenvolve em uma troca de fala , em seguida , segue-se o uso da fala indireta , que no final leva à fala direta.

Abordagens interpretativas

Nesta parábola, Kafka fala com segurança (uma especialidade!) Do grande risco de um novo início de vida, em que o protagonista se renova. Ele cavalga sem saber exatamente para onde quer ir. Este passeio tem como objetivo romper os limites do familiar obviamente não amado, quase parece uma fuga. Aqueles ao seu redor (neste caso o servo) não entendem esta resolução. Para reforçar o sentimento de partida, uma trombeta soa logo após o anúncio do projeto, para que sua prontidão interna para partir e o sinal externo aconteçam ao mesmo tempo. No entanto, só ele ouve esse chamado de despertar, pois seu ambiente permanece incompreensível para sua vontade de partir para novas praias.

A jornada é, como ele enfatiza, longa e também pode falhar (morte por inanição). Uma proteção contra falhas como B. levar suprimentos de comida com você significa que esta viagem - no sentido de uma mudança - iria falhar novamente porque degeneraria de volta ao estado de antes. Dessa forma, a viagem por si só alimenta o viajante e não o destino por si garante sua sobrevivência. Em uma paráfrase, isso poderia ser interpretado como a máxima “a jornada é o objetivo”. E é por isso que é uma sorte que este caminho seja uma “jornada verdadeiramente tremenda”. No entanto, isso contradiz o fato de que a jornada chegará ao fim, já que não é infinita, mas apenas "longa e monstruosa". Apesar dessas dificuldades, o protagonista está pronto para assumir a responsabilidade de romper o antigo e enfrentar o novo - uma partida eterna.

Sudau (p. 126): “Relações tão simples, situações básicas, importantes e recorrentes desde a memória humana. Somente as mudanças secretas de sentido - jornada como jornada pela vida, trombeta como sinal de despertar - que emanam das irritações silenciosas - a incapacidade do servo em compreender e não ouvir - garantem que a banalidade se transforme em sentido ... ”

Escrita como uma jornada

Sabine Eickenrodt usa o exemplo da história de Kafka A caminhada repentina (1913) para mostrar que a partida repentina representa um topos , um motivo típico nas histórias de Kafka. Jörg Wolfradt vê nos textos de partida de Kafka a “privação de significado como um princípio estrutural” “Os textos de Kafka 'ensaiam começos'. Eles operam com suposições iniciais de significado a fim de retrocedê-las pouco a pouco. "A parábola de Kafka" Der Aufbruch "toma" um 'contra-rolamento' material inicial "como ponto de partida. As primeiras “referências à realidade - entrar no estábulo, selar o cavalo, chegar ao portão” seriam, no entanto, questionadas pela conversa subsequente.

Segundo Wolfradt, esse afastamento das referências concretas se dá em duas etapas: A afirmação “Sempre longe daqui ...”, que ainda está ligada ao ponto de partida concreto da jornada, o antigo entorno, torna-se a meta imaginária de “Longe daqui". Seguindo Eberhard Frey, Wolfradt interpreta esse despertar como uma "transição linguística do conhecido para o desconhecido". Em grande medida, Frey interpreta essa fala em si como uma jornada. A construção linguística “longe daqui”, que o servo não consegue entender, traz o “texto em movimento” segundo Wolfradt.

A descrição do destino permanece incompreensível para o servo, o patrão não pode expressá-la em palavras compreensíveis, "a explicação do destino falha devido à desordem geral do discurso". O que resta é o movimento da escrita. A partir disso, Frey interpreta a “história como uma viagem ... como o movimento incessante que se afasta repetidamente do objetivo que acaba de ser alcançado e, portanto, sempre permanece na fronteira com o desconhecido”.

Wolfradt destaca que, para Kafka, cavalgar serve como uma “metáfora para a escrita” em vários textos. "O passeio a cavalo incorpora a 'entrada' na escrita, o movimento da caneta no papel branco."

Interpretação biográfica

Marie Haller-Nevermann coloca a história em um contexto biográfico. Como “solução para a vida”, Kafka ficava pensando em diários e textos de “fugir, ir embora, pular”. A parábola “Der Aufbruch” culmina nas versões literárias dessas tentativas de estourar, para as quais Kafka pensou por meio de viagens e suicídio. “Um dos veículos que servem essa utopia de partir é para o cavaleiro Kafka, o cavalo.” A formulação alvo “Fora-daqui” da parábola representa a rejeição de sua situação de vida, mas de forma positiva: É o “pedido”. ser eu, tornar-se ativo, libertar-se através da negação ”.

No mesmo sentido, Peter-André Alt situa a parábola no contexto biográfico da viagem de Kafka a Dora Diamant em Berlim em 1923. “O breve estudo Der Aufbruch em fevereiro de 1922 descreveu o que aconteceu aqui com o conhecimento antecipado da literatura: um cavaleiro empreende uma longa jornada, cujo único objetivo é conduzir 'apenas para longe daqui'. "

Link da web (texto da parábola)

Literatura secundária

  • Sabine Eickenrodt: Caminhada repentina. A partida como topos de uma forma literária de movimento em Kafka e Walser. In: Hans Richard Brittnacher; Magnus Klaue: A caminho. Sobre a poética da vagabundagem no século XX. Colônia [u. a.] 2008, p. 43ss.
  • Eberhard Frey: Contar histórias como forma de vida. À história de Kafka “The Departure”. In: Sprachkunst 13, 1982.
  • Ralf Sudau: Franz Kafka: Prosa / contos curtos - 16 interpretações. Klett, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-12-922637-7 .
  • Jörg Wolfradt : Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996.

Evidência individual

  1. ↑ Malcolm Pasley e Klaus Wagenbach datam o texto transmitido em um volume in-quarto para a primavera de 1922, Hartmut Binder dá fevereiro de 1922 como a data de origem; Pasley; Wagenbach: Datação de todos os textos de Franz Kafka, citados de: Jörg Wolfradt: Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 101.
  2. ↑ Jörg Wolfradt: Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 104
  3. ↑ Pasta Hartmut: Motivo e design de Franz Kafka. Bonn 1966, p. 55.
  4. ↑ É aqui que termina a versão abreviada de Max Brod.
  5. ^ Ralf Sudau: Franz Kafka: Prosa / histórias curtas - 16 interpretações. Klett, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-12-922637-7 , p. 126/127
  6. ↑ a b Ralf Sudau: Franz Kafka: Prosa / contos curtos - 16 interpretações. Klett, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-12-922637-7 , página 125 e segs.
  7. ^ Ralf Sudau: Franz Kafka: Prosa / histórias curtas - 16 interpretações. Klett, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-12-922637-7 , p. 126
  8. ↑ Sabine Eickenrodt: Sudden Walk: A partida como topos de uma forma literária de movimento em Kafka e Walser. In: Hans Richard Brittnacher; Magnus Klaue: A caminho. Sobre a poética da vagabundagem no século XX. Colônia [u. a.] 2008, p. 43ss.
  9. ↑ a b c Jörg Wolfradt: Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 101
  10. ↑ a b Jörg Wolfradt: Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 102
  11. ↑ veja Eberhard Frey: Narrando como um modo de vida. À história de Kafka “The Departure”. In: Sprachkunst 13, 1982, página 90, citado de: Jörg Wolfradt: I am the novel. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 102
  12. ↑ a b Jörg Wolfradt: Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 103
  13. ↑ Eberhard Frey: Contar como forma de vida. À história de Kafka “The Departure”. In: Sprachkunst 13, 1982, página 90; citado de: Jörg Wolfradt: Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 105
  14. ↑ Jörg Wolfradt: Eu sou o romance. Escrevendo e escrevendo em "The Lost One" de Kafka. Epistemas. Literary Studies Series, Vol. 188, Königshausen & Neumann 1996, p. 105
  15. ^ Marie Haller-Nevermann: Franz Kafka - visionário da modernidade. Göttingen (Wallstein-Verlag) 2008, Genshagener Talks 11, p. 30
  16. ^ A b Marie Haller-Nevermann: Franz Kafka - visionário da modernidade. Göttingen (Wallstein-Verlag) 2008, Genshagener Talks 11, p. 31
  17. ↑ Peter-André Alt: Franz Kafka: o filho eterno: uma biografia. 2ª edição, Munich (Beck) 2008, p. 667