Ética de negócios

O tema da ética empresarial é o reflexo dos princípios éticos no contexto da atividade económica e a sua aplicação a esta área. Os valores centrais são humanidade , solidariedade e responsabilidade . A justificação de normas éticas econômicas pode resultar das consequências da atividade econômica sobre outras pessoas e o meio ambiente ou da questão de quais normas podem ser consideradas corretas em si mesmas. Os padrões comuns de justificação são justiça social e sustentabilidade . Não é função da ética empresarial desenvolver instruções para a ação. A sua função é antes de auxiliar a orientação dos debates actuais através da reflexão , dos métodos e da análise crítica .
A ética empresarial requer um discurso interdisciplinar em que filósofos e economistas , mas também outros cientistas sociais e teólogos , estejam envolvidos. Basicamente, há um nível prático em que questões específicas são esclarecidas e comportamentos práticos avaliados, bem como um nível teórico em que as teorias econômicas são eticamente avaliadas e a relação entre ética e economia e como essa relação pode ou pode ser desenhada é discutida, caso .
Outra distinção importante é aquela entre a ética individual e a ética social ou institucional , ou seja, a responsabilidade do indivíduo perante a responsabilidade das empresas, grupos, associações, política ou sociedade como um todo. A ética empresarial trata de como os atores econômicos analisam, processam e decidem questões morais.

Demarcação

As teorias e afirmações sobre ética empresarial são inconsistentes e, dependendo do ponto de vista, também se contradizem. Isso se deve ao caráter normativo das declarações éticas econômicas e à diversidade das teorias éticas e econômicas subjacentes. Além disso, o assunto ou os métodos de ética empresarial são interpretados de forma diferente. Deve ser diferenciado da economia política , que trata das ações do Estado de um ponto de vista ético e dos princípios de funcionamento de economias nacionais inteiras.

Nos países de língua alemã, é feita uma distinção entre a ética nos negócios e a ética nos negócios , que tratam especificamente de questões de ética empresarial da perspectiva de empresas individuais. Na ética corporativa, por um lado, trata-se da relação com o meio ambiente da empresa, ou seja, com o mercado, clientes e sociedade, e, por outro lado, questões internas como remuneração, proteção ambiental, co-determinação e trabalho atmosfera . Em países de língua inglesa, "Ética nos Negócios" há muito tempo é ensinada como um assunto nas universidades. Apesar das grandes sobreposições, o foco da discussão em inglês está mais nas questões empíricas e relacionadas ao aplicativo.

prazo

O tratamento conjunto das questões econômicas e éticas remonta à filosofia grega antiga e também pode ser encontrado nos textos originais das várias comunidades religiosas. O conceito de ética nos negócios foi usado pela primeira vez historicamente por Ignaz Seipel em 1907 como parte do ensino social católico . Max Weber deu o impulso para uma disciplina de ciência social independente com seu extenso trabalho "The Business Ethics of World Religions". Weber entendia a ética nos negócios como “os impulsos práticos para a ação baseados nos contextos psicológicos e pragmáticos das religiões ”. Ele já enfatizou a independência como área teórica: “A ética nos negócios não é uma simples 'função' das formas econômicas de organização, assim como ela não é claramente o contrário em torno de formas fora de si. "

Em contraste com a ética geral, a ética nos negócios se refere ao mundo do trabalho , uma área única e específica da vida, mesmo que tenha certa imprecisão. A ética é freqüentemente entendida como a teoria da moralidade , que por sua vez descreve as atitudes e ações normativas que existem na prática. A ética empresarial faz parte da filosofia social e da filosofia empresarial. Metodologicamente, é feita uma distinção entre a ética empresarial descritiva , que trata dos fenômenos morais existentes e o comportamento real nos negócios, da ética empresarial normativa, que trata das declarações prescritivas e sua justificativa em termos de conteúdo. Questões sobre os padrões de bom comportamento, justiça social e global, solidariedade , subsidiariedade , reconhecimento da pessoa e dignidade humana são discutidas aqui. Isso deve ser distinguido mais uma vez da ética empresarial metateórica, na qual conceitos como racionalidade ou utilidade, liberdade de julgamentos de valor e a lógica das abordagens de argumentação, incluindo a questão de saber se a ética empresarial é mesmo possível, são discutidos.

Na discussão sobre ética nos negócios, três tipos de compreensão do termo foram desenvolvidos:

  • Ética da economia - como determinação normativa do sistema econômico
  • Ética na economia - como uma determinação de se e como as normas éticas devem ser aplicadas pelos atores econômicos
  • Economia da Ética - como a aplicação de métodos econômicos ao campo da ética

Dependendo do objeto de investigação, uma distinção ainda é feita entre um

  • Nível macro : declarações sobre princípios éticos em uma sociedade e sistemas econômicos inteiros, por exemplo, no que diz respeito ao papel da propriedade ou bens públicos, mercado ou economia planejada ou questões de redistribuição por meio de impostos e taxas
  • Nível meso: consideração de empresas e instituições individuais, como sindicatos e associações e os efeitos indiretos da ação cooperativa
  • Nível micro : Investigação das ações de indivíduos, especialmente no que diz respeito às responsabilidades

Questões básicas de ética empresarial

racionalidade

Uma ação é considerada racional se você pode usá-la para atingir um determinado objetivo da melhor maneira possível, com base em sua própria convicção e com base em argumentação consistente ( coerente ) . Os problemas com o conceito de racionalidade residem no fato de que diferentes atitudes de valor, diferentes, às vezes contraditórios objetivos e métodos que diferem uns dos outros podem levar a conflitos para pessoas individuais, mas acima de tudo para grupos e instituições sociais, para os quais não há clareza solução. Tais objetivos conflitantes já estão no início na questão da ética empresarial devido à justaposição da ética de um lado e da economia do outro.

A racionalidade econômica costuma ser entendida como pura racionalidade meio-fim, que segue o princípio econômico , segundo o qual se deseja obter o máximo benefício com os meios disponíveis ou realizar um determinado objetivo com o mínimo de esforço. A concentração em uma racionalidade puramente instrumental leva a um egoísmo ético que ignora outros níveis de valores ( comunidade , solidariedade , liberdade e justiça ) e sistemas de destino ( sentido da vida , paz , religião ). Os economistas enfatizam principalmente que tais considerações servem apenas como um modelo para o desenvolvimento de teorias econômicas e, portanto, de forma alguma representam uma visão antropológica .

A exclusão de princípios éticos de ações que são diretamente direcionadas ao mercado é freqüentemente justificada com referência às “leis do mercado” e às restrições práticas que são inevitáveis ​​para a sobrevivência no mercado. Ludwig Erhard e Alfred Müller-Armack , os co-fundadores da economia social de mercado , defendiam a tese: “Fazer negócios em si é isento de conteúdo moral”. Max Weber já descreveu vividamente esse mecanismo:

“A ordem econômica capitalista de hoje é um cosmos imenso no qual o indivíduo nasce e que é dado a ele, pelo menos como indivíduo, como uma moradia de fato imutável na qual ele deve viver. Na medida em que ele está entrelaçado no contexto do mercado, ele impõe as normas de sua atividade econômica ao indivíduo. O fabricante que constantemente contradiz essas normas é economicamente tão infalível quanto o trabalhador que não pode ou não quer se adaptar a elas é jogado na rua como um desempregado ”.

Os críticos, por outro lado, argumentam que modelos como o do Homo oeconomicus não oferecem explicações suficientes para a ação econômica intencional, uma vez que esta é amplamente determinada por valores e normas sociais. Além disso, as teorias baseadas apenas na racionalidade econômica negligenciavam os efeitos colaterais negativos de tais ações específicas em outras áreas da vida, como o meio ambiente ou as estruturas sociais. Carl Amery estabeleceu a economização de todas as áreas da vida por meio da elevação do capitalismo a uma religião substituta. Isso leva a um “ economismo onipresente , que só permite aplicar e só produz o que vale a pena, e impede e destrói tudo que não vale a pena”.

Valores e ciência

Na história das teorias econômicas, a questão de se e em que medida os valores (deveriam) desempenhar um papel na formação da teoria foi discutida de forma controversa várias vezes.

A disputa metodológica da economia política tornou-se particularmente conhecida , em que a questão era se uma análise histórica é um pré-requisito para a formação de teorias econômicas, das quais sistemáticas e regularidades só podem ser derivadas indutivamente . Esta posição foi representada principalmente por Gustav von Schmoller , o principal representante da mais jovem escola histórica de economia, que ao mesmo tempo defendia o controle da intervenção do Estado nos eventos econômicos. Por outro lado, houve Carl Menger e outros representantes da Escola Austríaca que surgiram no decorrer do debate , que consideraram que é possível para o campo da economia, ao analisar o comportamento humano individual, derivar dedutivamente geralmente aplicável e imutável leis de mercado sem referências históricas . Ligada a essa visão estava a demanda por mercados livres que não fossem influenciados pelo estado quanto possível.

Até mesmo Friedrich Nietzsche havia apontado em seu livro O uso e abuso da história para a vida o impacto potencial de uma mudança de valores:

“[...] não deve surpreender ninguém quando o povo perece por causa de pequenas e miseráveis ​​coisas egoístas, por causa da ossificação e do egoísmo, a saber, antes de tudo, se desintegrando e deixando de ser um povo: em seu lugar então talvez sistemas de egoísmos individuais, fraternidades com o propósito de exploração predatória dos não-irmãos e criações semelhantes de mesquinhez utilitarista aparecerão no cenário do futuro. "

Schmoller, por outro lado, defendeu uma melhoria na situação social , foi um dos fundadores da Verein für Socialpolitik e um dos Kathedersozialisten que teve uma grande influência nas reformas sociais prussianas . Em sua opinião, a ciência também deve fazer afirmações sobre a forma como os valores sociais podem ser promovidos para que partidos e classes convirjam para evitar revoluções .

No início do século 20, uma segunda controvérsia bem conhecida surgiu dentro da Verein für Socialpolitik, a disputa sobre juízos de valor . Acima de tudo, Max Weber e Werner Sombart criticaram a posição de Schmoller. Em sua opinião, os valores (objetivos) e os resultados da pesquisa empírica devem ser claramente separados. A tarefa das ciências empíricas é apontar fatos e apontar suas consequências, mas nunca “determinar normas e ideais obrigatórios para poder derivar deles receitas para uso prático”. Estabelecer os objetivos é tarefa da política.

Outra controvérsia semelhante ocorreu na disputa do positivismo entre representantes do racionalismo crítico e a Escola de Frankfurt nos anos 1960. O foco principal foi sobre a objetividade da observação elementares de dados por um lado ea necessidade científica para compreender a sociedade como um conjunto de outro. O fato de que as teorias científicas necessariamente contêm julgamentos de valor não foi um ponto de discórdia para nenhum dos lados.

A relação entre ética e economia

Muitas posições sobre ética empresarial dependem de como determinam a relação entre ética e economia. Ambas são teorias da ação humana. Na ética, a questão do significado e de uma vida boa, bem como das relações certas entre as pessoas, está em primeiro plano. A economia depende, acima de tudo, da melhor satisfação possível dos interesses próprios e compara a proporção dos benefícios individuais com os custos correspondentes. Isso regularmente resulta em objetivos conflitantes. O problema a ser resolvido inclui a questão de saber se os objetivos éticos ou os objetivos econômicos têm prioridade. Annemarie Pieper distingue três posições que podem ser tomadas para avaliar a relação entre ações morais e econômicas:

(1) Moralidade e economia são dois aspectos da mesma estrutura de ação.
(2) Os atos morais e os atos econômicos formam duas classes de atos separadas e independentes, que podem ser examinadas independentemente uma da outra.
(3) As ações econômicas formam uma classe separada de ações, que, no entanto, estão comprometidas com o princípio da moralidade.

Pieper considera, por um lado, Aristóteles como uma teoria do tipo (1) , para quem toda ação se baseia principalmente no princípio de uma vida bem-sucedida e na orientação para as virtudes como o mais elevado bem humano (Ética a Nicômaco, I, 6) . Para Aristóteles, a prática significava a unidade da ética, política e economia. Ele via a pura busca de riqueza como antinatural (Política, I, 9). Da mesma forma, é verdade no utilitarismo que todo ato tem um aspecto de benefício e, portanto, um efeito moral. Pieper cita Mill : "A concepção para a qual a utilidade ou o princípio da maior felicidade é a base da moralidade diz que as ações são morais na medida e na medida em que tendem a promover a felicidade." ação, para o utilitarista eles estão unidos na escala da utilidade. O valor ético e econômico de um ato são idênticos.

Pieper atribui o segundo tipo aos fisiocratas , que desenvolveram sua própria teoria do ciclo econômico que é independente da moralidade. Ela também atribui Adam Smith a essa categoria, uma vez que o mercado forma um sistema autorregulável para ele, mesmo que isso tenha de ser estruturado pelo governo. Na opinião de Smith, simpatia e moral determinam uma classe própria. Segundo Pieper, a teoria econômica de Marx e Friedrich Engels também pode ser atribuída a esse tipo. Sua teoria do valor, a crítica da alienação, da propriedade e das relações de dominação, não se baseia em uma teoria moral, mas sim o desenvolvimento econômico é pensado como um processo dialético necessário na história.

Como um terceiro tipo, Pieper finalmente descreve a ética dos princípios, que deriva de Kant e encontrou expressão, por exemplo, na teoria da justiça de John Rawls ou na ética do discurso ( Apel / Habermas ).

Quase todas as respostas concebíveis sobre a relação entre ética e economia também podem ser encontradas nos conceitos éticos de negócios mais recentes, que são brevemente abordados nas seguintes teses:

  • A economia é um sistema com suas próprias restrições práticas, em que a ação ética leva a desvantagens. A ética é um discurso independente que deve ter um impacto na estrutura. ( Karl Homann )
  • A ética serve para ampliar o horizonte e otimizar as funções da economia. A ética se limita à estrutura e à ética individual. ( Bruno Molitor )
  • Economia e ética são áreas independentes que devem resolver seus conflitos de forma cooperativa e dialógica. A melhora do moral vem do fortalecimento das virtudes. ( Horst Steinmann )
  • Economia e ética são sistemas mutuamente abrangentes e corretivos. É preciso ética para corrigir as falhas do mercado . Por outro lado, o conhecimento econômico influencia as posições éticas. ( Peter Koslowski )
  • Existe uma tensão inextricável entre economia e ética, que só pode ser equilibrada por meio de sistemas de incentivos apropriados. ( Josef Wieland )
  • A ética dita à economia a demanda por oportunidades iguais. No entanto, os requisitos éticos também devem levar em conta as consequências econômicas. ( Amartya Sen )
  • A economia é apenas uma parte de toda a vida e, portanto, está subordinada aos valores mais elevados da ética. No entanto, a ética deve levar em conta as necessidades econômicas elementares. ( Oswald von Nell-Breuning )
  • A economia deve seguir um modelo de ética humano. O homem é o originador, centro e objetivo de toda economia. O bem comum tem precedência sobre os interesses especiais dos indivíduos. ( Joseph Höffner )
  • A ética precede a economia e serve para limitar o princípio da racionalidade econômica. Os problemas que surgem da economia devem ser resolvidos por meio do discurso. ( Peter Ulrich )
  • A economia é um ramo da ética e deve estar subordinada à teoria da ação mais abrangente e aos bens da ética. A aplicação de princípios econômicos, como a maximização da utilidade, só é permitida dentro da estrutura de objetivos éticos. ( Eilert Herms )

Joseph Ratzinger assinala que na discussão sobre a ética nos negócios é comum encontrarmos representantes oriundos do campo da filosofia ou da economia. Isso muitas vezes leva a mal-entendidos porque o conhecimento técnico da outra área é insuficiente. “Uma moralidade que pensa que pode pular o conhecimento das leis econômicas não é moralidade, mas moralismo, ou seja, o oposto da moralidade”.

Niklas Luhmann era cético quanto à possibilidade de a ética nos negócios ser justificada de um ponto de vista epistemológico . Ele comentou ironicamente:

“A coisa tem nome: ética empresarial. E um segredo, ou seja, suas regras. Mas meu palpite é que pertence ao tipo de aparições como raison d'être ou culinária inglesa, que aparecem na forma de um segredo porque eles têm que manter um segredo de que eles não existem. "

Tópicos de ética empresarial

As questões relacionadas ao conteúdo a serem avaliadas pela ética nos negócios na prática são extremamente diversas. Os tópicos incluem pobreza, fome e sede, mortalidade infantil, violação dos direitos humanos, crescimento populacional, desemprego, epidemias, migração e deslocamento, degradação ambiental, mudanças climáticas, falta de energia, corrupção, trabalho infantil, prostituição, bem-estar animal (caça às focas , sobrepesca , marfim), cultivo e consumo de drogas, guerras (também por senhores da guerra), crime organizado, fundamentalismo, terrorismo. A seguir, apenas alguns tópicos de importância fundamental podem ser abordados com mais detalhes.

Responsabilidade pessoal no estado social e de bem-estar

Estado de bem-estar social

Na Alemanha, o princípio do Estado de bem - estar está consagrado na Lei Fundamental: "A ordem constitucional dos países deve corresponder aos princípios do Estado constitucional republicano, democrático e social na aceção desta Lei Fundamental." ( Artigo 28 , § 1º, Cláusula 1º da Lei Básica ). O estado de bem-estar é entendido como o conjunto de instituições, medidas de controle e normas do Estado a fim de atingir o objetivo de amortecer os riscos à vida e as consequências sociais negativas. Com esta disposição, no entanto, o conteúdo ainda está aberto. O estado de bem-estar é freqüentemente equiparado ao estado de bem - estar . No entanto, há uma diferença material em termos dos termos usados ​​para moldar as condições econômicas de uma sociedade. Enquanto o estado de bem-estar deve garantir que a ajuda seja fornecida às pessoas em emergências que elas não podem mais enfrentar por conta própria, o estado de bem-estar inclui serviços que promovem ativamente o bem-estar social, material e cultural dos cidadãos. O conceito de Estado de bem-estar é basicamente baseado na responsabilidade pessoal dos cidadãos. O Estado só intervém quando o cidadão já não consegue exercer suficientemente a sua responsabilidade pessoal ( subsidiariedade ).

Estado de bem-estar social

No estado de bem-estar, parte da área de responsabilidade pessoal é substituída por medidas de bem-estar do Estado. A intervenção ativa do Estado na vida dos cidadãos também é controversa do ponto de vista ético. Wilhelm Röpke , um dos “pais da economia social de mercado”, via o estado de bem-estar social como uma continuação do ( então ) socialismo com outros meios: “O estado de bem-estar de hoje não é uma mera expansão das antigas instituições de previdência social , como os da Alemanha foram criados por Bismarck. Nesse ínterim, tornou-se um instrumento da revolução social em cada vez mais países, cujo objetivo é a mais completa igualdade de renda e riqueza [...]. ”E Ludwig Erhard também advertiu:“ Este desejo e inclinação é mais adequadas do que qualquer outra coisa, verdadeiras virtudes humanas: vontade de assumir responsabilidades, amor ao próximo e aos seres humanos, desejo de provação, vontade de cuidar de si mesmo e muito mais coisas boas para, gradual mas seguramente, deixar morrer - e em no final, pode não haver uma sociedade sem classes, mas uma sociedade mecanizada sem alma.

Ordem econômica

Os sistemas econômicos são determinados politicamente. “A questão da ordem econômica está intrinsecamente ligada à ordem política e geral de vida que buscamos. Hoje é importante ter clareza sobre quão pouco é possível realizar os ideais de liberdade humana e dignidade pessoal se a ordem econômica que escolhemos contradiz isso. ”De acordo com o ordoliberalismo de Freiburg, o espectro de variantes se estende desde a administração central pura economia até uma economia de mercado pura . Do ponto de vista da ética empresarial, será discutido em que medida as várias formas contribuem para o bem-estar das pessoas e apoiam a justiça social . O papel de um “estado ativo” no processo econômico é avaliado de forma diferente. Wilhelm Röpke adverte sobre a interferência do Estado: “O imenso perigo desse pluralismo doentio é que os grupos de interesse cercem o Estado de forma desejosa - como os pretendentes modernos de Penélope. Quanto mais os limites da competência do Estado são traçados e quanto maior seu poder, mais interessante ele se torna como objeto desse desejo. ”Por outro lado, a tese é:“ Quanto mais um Estado de bem-estar regula as trocas econômicas, mais lei social que ela promulga e quanto mais Quanto mais intensamente a renda é redistribuída, mais cedo é possível para pessoas social e economicamente desfavorecidas serem capazes de moldar suas próprias vidas de forma independente até certo ponto, livres do apoio improvisado de outros indivíduos privados e o medo constante do declínio social. ”Para Ludwig Erhard era A economia de mercado é social porque os cidadãos não dependem de subvenções governamentais, da benevolência dos partidos, da tutela de organizações ou do questionamento cuidadoso das comunidades nacionais. Oskar Lafontaine, por outro lado, justifica as medidas do Estado de bem-estar com base nas diferenças de renda: “Quanto maiores as diferenças de renda e riqueza, maior é o número daqueles cuja situação social não lhes permite liderar um governo livre e autodeterminado O capitalismo de bem-estar é discutido sob o título de capitalismo de bem-estar em que medida as empresas individuais também devem contribuir diretamente para a justiça social.

propriedade

Segundo Tomás de Aquino , a propriedade não pode ser justificada pela lei natural: “Tudo o que é contra a lei natural é proibido. De acordo com a lei natural, entretanto, todas as coisas são propriedade comum; mas essa semelhança contradiz a própria propriedade. Portanto, não é permitido aos humanos se apropriarem de algo externo. ”(II / II, q. 66, a. 2, 1.) No entanto, a propriedade é, no entanto, permitida com base na lei da razão:“ Portanto, possuir não é contra lei natural, mas é acrescentada à lei natural com base na constatação da razão humana. ”(II / II, q. 66, a. 2, ad 1.) Tomé cita três razões para a propriedade: Por um lado, a propriedade leva a um mais elevado Cuidar das coisas. Em segundo lugar, a propriedade regula claramente as responsabilidades. E, finalmente, um sistema de propriedade garante a segurança jurídica. Visto que a propriedade é divina de acordo com a lei natural, a propriedade terrestre está comprometida com o bem comum e há um estrito dever de dar esmolas.

Segundo John Locke , a propriedade surge, por um lado, através da ocupação original da terra e o valor do próprio trabalho, por outro. A propriedade tem uma função fundamental para a formação do estado: “O grande e principal objetivo pelo qual as pessoas se unem para formar um estado e se colocarem sob um governo é a preservação da propriedade”.

Uma avaliação semelhante pode ser encontrada na Revolução Francesa: “Visto que a propriedade é um direito inviolável e sagrado, não pode ser privada de ninguém a menos que seja claramente exigida pela necessidade pública estabelecida por lei e seja dada justa e prévia compensação.” (Artigo 17 da Declaração dos Direitos Humanos e dos Cidadãos ).

Para o primeiro socialista Pierre-Joseph Proudhon, por outro lado, “propriedade é roubo”. Para Marx e Engels, a propriedade era a causa da alienação e exploração do trabalhador: “O capital aglomerou a população, centralizou os meios de produção e concentrou a propriedade em poucas mãos. Os trabalhadores, que têm de se vender peça por peça, são uma mercadoria como qualquer outro artigo de comércio e, portanto, estão igualmente expostos a todas as vicissitudes da concorrência e todas as flutuações do mercado. ”Portanto, eles viam o comunismo principalmente como um projeto para“ abolir a propriedade privada ”

O ensinamento social católico segue de Tomás de Aquino e considera a propriedade como um fator necessário para a realização da liberdade individual. No Concílio Vaticano II foi estabelecido que a propriedade privada - incluindo os meios de produção - contribui para a “auto-representação da pessoa” e cria “o espaço absolutamente necessário para a configuração independente da vida pessoal de cada indivíduo e sua família. ”; o direito à propriedade deve ser visto, por assim dizer, "como uma espécie de extensão da liberdade humana" ( Gaudium et spes , no. 71)

Avaliação do trabalho

Na justiça distributiva , trata-se de se as reivindicações válidas sobre renda e ativos em um grupo de pessoas (uma corporação, governo, global) são regulamentadas para que as partes possam concordar em um ponto de vista neutro. É considerado injusto quem está em pleno emprego e os salários alcançados não atingem o nível de subsistência , de modo que a pessoa fica dependente de apoios públicos ( salário combinado ). Também é considerado injusto quando um gerente de uma empresa recebe um múltiplo da renda de um trabalhador normal. Os críticos são acusados ​​de liderar um “debate da inveja”. Esses extremos caracterizam a discussão social sobre os temas salário justo , salário mínimo ou renda básica incondicional . “A desigualdade de renda significa que produtos de luxo já são produzidos quando as necessidades urgentes das famílias com baixa renda ainda estão sendo atendidas. Portanto, aqui a distribuição que ocorre na ordem competitiva precisa ser corrigida. “Nas sociedades industriais modernas, o seguro social , um sistema tributário progressivo e várias formas de apoio direto ( abono de família , benefício social ) desenvolveram-se como sistemas de correção clássicos . Existem divergências políticas regulares sobre a quantidade e a extensão da redistribuição . Na pesquisa empírica de justiça , há uma crescente insatisfação com as rendas existentes. O tema da ética nos negócios é a medida de remuneração adequada e quem a determina. “A decisão sobre os princípios salariais é uma decisão de valor. A rastreabilidade e a justiça do procedimento de determinação de salários e a divulgação dos aspectos de justiça subjacentes parecem ser mais importantes do que o nível salarial absoluto. "As palavras-chave para uma renda justa são, por um lado," pagamento igual pelo mesmo trabalho "(sem discriminação ) ou, por outro lado, "o desempenho deve valer a pena". Mas a questão das “necessidades” também desempenha um papel importante. Se uma renda é considerada suficiente geralmente depende do estado civil e do número de filhos. No entanto, esse fator geralmente não é levado em consideração nos sistemas de remuneração da economia livre, na melhor das hipóteses indiretamente. No serviço público, no entanto, existem sistemas de abono de família. Referindo-se aos resultados da pesquisa de justiça, Stephan Panter chega à conclusão: “O mercado é uma boa instituição para ampliar o bolo, mas não é adequado para nós“ votarmos ”na justiça distributiva e depois implementá-la.” Os critérios podem Igualdade , realização, educação, experiência de trabalho, idade ou mercado. Adam Smith cita cinco determinantes do valor do salário:

  1. Condições de trabalho (pesado, sujo, perigoso)
  2. qualificação
  3. Sazonalidade
  4. confidencialidade
  5. Oportunidades de carreira

No caso de anomalias de mercado, Walter Eucken considerou os salários mínimos justificados: “Se fenômenos anticíclicos ocorressem em um mercado de trabalho competitivo, a fixação de salários mínimos se tornaria aguda” Princípios substancialmente enfraquecidos e em muitos casos resolvidos. ” Na filosofia política moderna, os extremos podem ser encontrados no liberalismo , que rejeita amplamente a redistribuição, e no igualitarismo , para o qual a maior distribuição igual possível deve ser buscada como uma expressão de justiça.

Envolvimento do meio ambiente

A atividade econômica sempre tem impacto sobre o meio ambiente. O consumo de recursos, a geração de emissões, as questões da pecuária na agricultura, a energia nuclear ou a engenharia genética são temas de atividade económica e ao mesmo tempo questões fundamentais de avaliação ética. As discussões referem-se às oportunidades (benefícios ambientais) e riscos (poluição ambiental) associados às novas tecnologias. Um forte aviso vem do escritor polonês Stanislaw Lem :

“Somos como crianças em um apartamento, equipados com combustível e detonadores e abandonados pelos responsáveis. A biotecnologia continuará a se desenvolver, independentemente da resistência. Medidas legislativas que inibem tal 'progresso' só terão efeito em países civilizados de qualquer maneira. Batalhas ferozes estão sendo travadas pelo patenteamento do genoma humano e não humano. O cultivo de peças sobressalentes humanas - rins, corações, músculos, membros, fígados - continua. A “dignidade humana” defendida pelos dignitários da Igreja está sendo gradualmente substituída pela biotecnologia. Em vez disso, haverá muitas monstruosidades, criaturas transgênicas de terror. Para usar uma metáfora: o terrível espírito demiúrgico não fecha em nenhuma “garrafa” projetada legislativamente. "

A crítica da crença no progresso teve um impulso essencial no estudo dos limites para o crescimento do Clube de Roma . A indignação por negligenciar as consequências ecológicas da atividade econômica levou a uma mudança no cenário político, especialmente na Europa, com as associações e partidos ambientais correspondentes. A questão da viabilidade futura da sociedade humana sob palavras-chave como catástrofe climática , biodiversidade , pico do petróleo , buraco na camada de ozônio , morte da floresta, etc. está em aberto. Avaliações pessimistas se opõem à convicção de controlabilidade por meio de inovações tecnológicas. Uma economia pós-crescimento que empurra para uma redução absoluta na produção de materiais e PIB e quer definir "novas necessidades" em vez das necessidades do consumidor se opõe a um "Novo Acordo Verde" que se concentra no crescimento sustentável por meio de novas tecnologias. Ambos os modelos têm fraquezas que talvez possam ser corrigidas expandindo o sistema de limite e comércio do comércio de emissões para a economia como um todo ("economia de fronteira absoluta"), que B. Gesang, por exemplo, defende no contexto da ética comercial utilitarista. (Bernward Gesang: "Business Ethics and Human Rights" Mohr-Siebeck, UTB, Tübingen 2016, Kpt 3.)

Desastres ambientais como Bhopal , Brent Spar , Amoco Cadiz e Chernobyl aumentaram significativamente a consciência pública e o apoio à causa do movimento ambientalista. Gradualmente, a visão ganhou aceitação de que a gestão sustentável é uma meta eticamente vantajosa que está se tornando cada vez mais a referência para as decisões econômicas.

Um novo impulso para a avaliação ética ambiental da atividade econômica surgiu da ideia de justiça ambiental , que tem suas fontes, em particular, no movimento pela justiça ambiental nos EUA. Originalmente, tratava-se do fato de que diferentes grupos sociais estavam regional e socialmente expostos à poluição ambiental. Em uma segunda etapa, isso resultou na exigência de que todos os afetados também participassem das decisões ambientalmente relevantes.

Ética de negócios

A Ética Empresarial é uma área independente da ética empresarial, que deve estar de acordo com a questão de quais são os valores morais das empresas. Por um lado, está a perspectiva das relações da empresa com a sociedade. Questões surgem aqui sobre a contribuição dos produtos para o bem comum (energia por exemplo nuclear crítico, armas, produtos ecologicamente questionáveis), a poluição ambiental causada pela produção, a lealdade para com os parceiros sociais ( valor para o acionista contra valor da parte interessada ) ou o papel no contexto de globalização em primeiro plano. Por outro lado, o comportamento ético dentro da empresa também é exigido no que diz respeito aos princípios de gestão, aprovação da co-determinação, pagamento de salários justos, condições de trabalho decentes, etc.

As demandas da sociedade sobre uma empresa seguem o modelo do honrado empresário . Além da legalidade , a legitimidade é claramente exigida, ou seja, além do cumprimento das disposições legais, é necessária a devida consideração das normas morais. Subcontratados com baixos salários, usura , manipulação de balanço, demissões em massa e relocação de fábricas no exterior geram protestos e perda de imagem . Mesmo os empreendimentos de crescimento bem-sucedidos com altos lucros são criticados por tirarem vantagem dos parceiros sociais, caso não recebam consideração especial. São particularmente criticadas as sociedades de investimento que adquirem empresas para obter resultados a curto prazo e obter lucros acima da média através de distribuições (debate sobre os gafanhotos ), mas também as sociedades de investimento de capital, cuja ligação com a economia real é dificilmente divulgada.

Heinrich Pesch afirmou já em 1918: “E a riqueza que se acumula nas mãos dos indivíduos satisfaz o desejo? Quanto mais pessoas eles adquirem, mais gananciosos, mais implacáveis ​​e sem escrúpulos ”. Muitas empresas estão tentando contra-atacar e incluíram programas de responsabilidade social corporativa ou participação ativa da sociedade civil ( cidadania corporativa ) em suas organizações. Tal atitude é ativamente promovida , entre outras, pelas Nações Unidas com o programa Global Compact . Um método de dissociar a busca de lucro das decisões de negócios é conhecido como propriedade responsável .

Ética do consumidor

Nas últimas décadas do século XX, cresceu cada vez mais a consciência de que o consumidor pode influenciar a economia e os valores por ela realizados por meio de seu comportamento de consumidor. Uma ação inicial surgiu no movimento anti-apartheid com um boicote de frutas sugerido pelos oponentes anti-apartheid . Com o mesmo entendimento, foram fundadas lojas de um mundo , que fazem campanha contra a exploração na rede de varejo e por preços justos para os fabricantes com a venda de produtos de países em desenvolvimento. Isso resultou em um amplo movimento de comércio justo . Os fabricantes de produtos orgânicos no setor agrícola também têm motivação ética e, apesar dos preços mais altos, estão ganhando cada vez mais participação de mercado porque os compradores veem seu comportamento como uma contribuição para a sustentabilidade. Outros tópicos nesta área são economia de energia e investimentos sustentáveis.

Ética do mercado financeiro

Não só desde o advento da crise financeira é considerada financiamento especial - particularmente crítico - o interesse dos filósofos morais. Já Aristóteles castigou a tomada de juros como uma “arte de aquisição não natural”. Desde os tempos antigos , o setor financeiro também é caracterizado como antítese não natural da economia real . As primeiras evidências disso podem ser encontradas na Bíblia ; B. em João 2: 13-16 (expulsão dos cambistas do templo). Tanto o marxismo quanto o nacional-socialismo fizeram uso dessas reservas. A importância positiva das finanças para a ética só foi reconhecida recentemente. Nesse contexto, o sociólogo alemão Paul Windolf enfatiza particularmente a função reguladora da bolsa de valores e descreve como as empresas são punidas pela queda dos preços das ações se violarem as diretrizes de governança corporativa .

Pré-história e origem

No século XIX, a economia foi a primeira ciência social a conseguir se emancipar da filosofia moral da Idade Média tardia, seguindo o exemplo das ciências naturais. Ela se estabelece como uma economia autônoma. Desde então, ética e economia se alienaram em uma não relação disciplinar: a economia se baseia em uma racionalidade econômica exclusivamente orientada para a eficiência . Questões de justiça humana e ambiental são relegadas à esfera da ética não econômica. Essa concepção de dois mundos de ética e economia acende o problema básico constitutivo da moderna ética nos negócios: como a racionalidade econômica pode ser transmitida sistematicamente com a razão ético-prática?

Na Universidade de Münster, desde 1920 sob Heinrich Weber e desde 1951 sob Joseph Höffner, tem havido abordagens para combinar economia e ética empresarial filosoficamente fundamentada. Esses professores tinham doutorado em ambas as disciplinas científicas e tinham o direito de lecionar e conceder doutorado em ambas as faculdades. Heinrich Weber pode ser considerado um precursor do ordoliberalismo e Joseph Höffner, como aluno de Walter Eucken, teve uma forte conexão com o ordoliberalismo. A relação não disciplinar não é necessária nem continuamente determinada em termos da história da ciência. Além disso, a Universidade de Witten / Herdecke se destacou na promoção de talentos científicos no campo da ética empresarial

A reflexão sobre a ética econômica pode ser rastreada em termos de idéias e teoria até a unidade da ética, política e economia em Aristóteles . Os estudos escolares, o clássico econômico, cujos principais representantes, como Adam Smith, vêm da filosofia moral, a disputa pelos métodos na Alemanha e em Max Weber devem ser citados como marcos na pré-história da discussão atual. Além disso, o ordoliberalismo nativo da área de língua alemã deve ser mencionado. Do ponto de vista da direção predominante da economia (neoclássica, mainstream), entretanto, esses são fenômenos marginais que argumentam fora do quadro econômico da autoimagem econômica. Um dos poucos economistas que são economistas notáveis ​​e eticistas de negócios é Frank Knight , que entrou para a história teórica como o fundador da Escola de Chicago e ao mesmo tempo já formulou duras críticas ao mercado e à concorrência. Os vencedores do Prêmio Nobel Friedrich August von Hayek e James M. Buchanan também não devem ser esquecidos.

O interesse pela ética nos negócios foi despertado novamente desde meados da década de 1980. Palavras-chave como valor para o acionista , degradação ambiental crescente ou desemprego em massa crescente levantam a questão dos fundamentos normativos da atividade econômica. A ética nos negócios surge como um reflexo de uma crise. Impulsos essenciais para a redescoberta da ética nos negócios vieram da Verein für Socialpolitik , de academias religiosas e de várias universidades. Grupos de trabalho, fóruns de discussão, séries de livros, associações acadêmicas, seminários e palestras tornaram a ética nos negócios uma área separada de pesquisa e ensino desde cerca de 1990.

Abordagens individuais

Karl Homann: Ética com um método econômico

Karl Homann e seus alunos, incluindo Andreas Suchanek , Ingo Pies e Christoph Lütge , baseiam seu conceito de ética empresarial na análise de situações de dilema, como o dilema do prisioneiro , por representar a característica central da sociedade moderna. Para a análise utilizam o método econômico, mas em contraste com o entendimento tradicional, o foco não está na escassez, mas sim nas interações. Como resultado, Homann et al., Não presuma que uma solução técnica seja possível. Em sua opinião, em um mundo moderno baseado na divisão do trabalho, competição institucionalizada, i. H. a competição sob as regras do jogo, o ponto de partida para a realização dos objetivos desejados.

Em um mundo moderno, as regras do jogo, ou seja, as condições estruturais, são o lugar sistemático da moralidade. Por outro lado, a tentativa de implementar a moralidade por meio de recursos pode sistematicamente falhar se os destinatários desses recursos só puderem cumpri-los violando seus próprios interesses. Em primeiro lugar, as condições empíricas da implementabilidade da moralidade não são levadas em consideração aqui, o que leva a demandas inadequadas, ou seja, a falácias normativistas. Em segundo lugar, é a dignidade do ser humano protegê-lo contra a expectativa de violar sistematicamente seus próprios interesses.

Portanto, os efeitos de incentivo das condições estruturais devem ser concebidos de tal forma que as ações individuais dos atores levem a um estado socialmente desejável. A tarefa da ética empresarial no sentido acima é, portanto, projetar as instituições de forma que elas desenvolvam efeitos de incentivo que permitam às pessoas interagir voluntariamente e para benefício mútuo e, assim, superar a situação de dilema. O próprio Homann fornece um resumo conciso: “O lugar sistemático da moralidade em uma economia de mercado é a estrutura.” Ou “A eficiência nos movimentos, a moralidade nas regras do jogo”.

Peter Ulrich: ética empresarial integrativa

A " ética empresarial integrativa " Peter Ulrich abriu um contra-conceito de som de ética do discurso para o mainstream. A ética empresarial integrativa atualiza posições clássicas na história da teoria econômica, às quais também se refere explicitamente. “A principal tarefa da ética empresarial integrativa é: Crítica do economismo, garantindo que a política tenha precedência sobre a economia e expandindo a racionalidade econômica no conceito de utilidade”.

Peter Ulrich , que é considerado um dos críticos mais proeminentes de Homann, comenta: “Como em grandes partes da teoria econômica da política, Homann [...] categoricamente encurta a legitimação democrática para a eficiência de Pareto ; a legitimidade ética é reduzida à aceitação estratégica; o contrato social democrático é interpretado como uma troca generalizada de vantagens e, portanto, como uma transação de troca (transação de troca). Nesse individualismo normativo metodológico, portanto, a eficiência de Pareto coincide com a exigência de legitimidade do consenso ”.

“Tal concepção econômica de uma política regulatória democrática nada tem a ver com uma compreensão político-filosófica bem fundamentada da democracia (republicano-deliberativa). Em vez disso, por trás da economia constitucional de Homann, emerge uma redução econômica da política democrática à lógica puramente econômica ”.

A estrutura do mercado é - ao contrário do princípio ético ordenado de Homann , que vê eficiência nos movimentos, moralidade nas regras do jogo - não um lugar sistemático de moralidade. “Estritamente falando, a estrutura é antes um lugar de implementação moral. O lugar conceitual da justificação moral é o público ilimitado de todos os cidadãos responsáveis ​​”. Ulrich aqui marca um erro de categoria dentro da teoria de Homann.

Outra objeção decisiva a Homann diz respeito ao círculo econômico de razões por trás da estrutura. “A estrutura do mercado, que deveria legitimá-lo, se justifica, por sua vez, do ponto de vista puramente econômico da eficiência do mercado.” Ulrich descreve isso como economismo regulatório .

O individualismo metodológico que emerge na concepção de Homann também pode ser caracterizado como cinismo metodológico. “Os súditos abrem mão de seu livre arbítrio, por assim dizer, no vestiário antes de entrar no palco do mercado livre como homines oeconomici que não podem deixar de pensar e agir de maneira lucrativa”.

“O cinismo começa com o experimento de pensamento sobre se um arranjo institucional ainda 'funciona' (teste HO), mesmo no 'pior caso', quando todos os indivíduos se comportariam como homines oeconomici estritamente egoísta, e o exagera na frase normativa de este pior caso para o princípio da boa organização da sociedade. "

"Por trás do interesse metodológico de pior caso como um interesse pré-científico, orientador do conhecimento, um individualismo normativo radical emerge: é sobre o objetivo prático de aliviar os indivíduos tão completamente quanto possível de reivindicações morais para que eles possam atender a sua suposta necessidade de maximização do interesse próprio estrito (hedonismo psicológico vulgar). O pior caso do modelo interno acaba sendo o modelo externo, destinado ao desenho da sociedade, o melhor caso ”.

“O economismo metódico mostra-se, portanto, antes de tudo, um método de romper a reflexão sobre a legitimidade dos propósitos e interesses que orientam a ação”. “As condições funcionais do sistema econômico efetivamente existente, elevado ao único critério de racionalidade pelo determinismo econômico, funcionam em constrangimentos factuais como mecanismo de fechamento intelectual do discurso ético econômico”.

“Se as restrições do sistema de economia de mercado prevalecem como uma ordem social (sociedade de mercado) ou se existe uma ordem social dominante e controladora (primado da política sobre a lógica do mercado) deve ser entendido como uma questão prática de vontade política . Não existiam restrições práticas absolutas do mercado, separadas das exigências do mundo da vida ”.

“Todas as restrições práticas efetivas devem, em última análise, ser entendidas como um momento em uma ordem econômica e social que é politicamente desejada e aplicada por alguém. Isso significa que todas as restrições práticas que não são determinadas pela lei natural são restrições normativas institucionalizadas que podem ser fundamentalmente questionadas ”.

“Levar a sério o problema da restrição do ponto de vista ético econômico significaria não se contentar com uma parada de reflexão diante das condições empíricas de autoafirmação de cada concorrente, mas com a teimosia que se desenvolve naturalmente na dinâmica do sistema econômico, insistindo no terreno normativo subjacente e tornando-o mais eticamente crítico Para tornar a argumentação acessível ”.

“A tentativa de localizar estritamente a moralidade na estrutura e de aliviar completamente os sujeitos econômicos das demandas morais não só no mercado, mas também em suas estratégias políticas colapsam e com ele o princípio ético da ordem, [...] eficiência nos movimentos, moralidade nas regras do jogo ”.

Comparação das declarações controversas

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A crítica de Ulrich a Homann representa um encurtamento de sua teoria.Homann não é, de forma alguma, da opinião de que a moralidade reside apenas na estrutura. Mesmo no conceito de Homann, as empresas têm espaço para ação moral. Isso resulta de uma estrutura fundamentalmente imperfeita. Somente no caso ideal imaginado a estrutura pode liberar completamente o indivíduo das exigências morais. No entanto, a imperfeição do quadro não se refere apenas a “ainda não regulamentado”. Leis válidas e reconhecidas também podem ser caras demais para serem aplicadas, por exemplo.

Ulrich também exige (na consciência da imperfeição) a estrutura para o alívio moral (não a liberação!) Dos indivíduos. Então, qual é a diferença fundamental entre a concepção de Homann e a de Ulrich?

Na obra de Homann, há uma pausa na reflexão em um ponto crucial. É verdade que as empresas (ou empreendedores!) Devem submeter o quadro a uma reflexão crítica, a fim de reconhecer os déficits e compensá-los por meio de esforços morais individuais. Porém, para Homann, o dever de reflexão termina imediatamente antes do paradigma neoliberal de maximização do lucro das empresas e da premissa, que não pode mais ser questionada, de que o mercado é o melhor lugar para coordenar a ação na sociedade: A maximização do lucro a longo prazo torna-se o "dever moral das empresas". Além da trivialidade de que a quantidade de lucros não pode ser separada da qualidade ética de sua realização, Homann não aborda a questão das áreas nas quais o princípio da coordenação do mercado é realmente a melhor solução. A abordagem ética de Homann para a ética nos negócios baseada - de acordo com essa visão - premissas neoliberais está aquém do alvo.

De acordo com outra leitura, a observação de Ulrich de que Homann sistematicamente reduziu a legitimação para melhorias de Pareto (não: eficiência) é inteiramente correta. Porque Homann assume que valores ou universais como "legitimidade", "justiça", (vontade-) "liberdade" ou "o bem" não existem realmente e podem ser reconhecidos, mas que as pessoas simplesmente consideram essas palavras como instrumentos ou como uma heurística para resolver problemas do mundo real. Uma vez que todos os problemas do mundo real, em última análise, representam problemas de custo do ponto de vista das pessoas afetadas , “valores” que não podem ser rastreados até os cálculos de custo-benefício das pessoas devem regularmente se provar inadequados para resolver tais problemas. Como resultado, para Homann, os valores têm um " caráter fundamentalmente hipotético " (isto é, eles podem ser testados e falsificados ), com o qual "a concepção dogmática do mundo dos valores sacrossantos [...] é finalmente destruído". É tarefa de uma nova "ciência dos valores" redefinir funcionalmente os valores disfuncionais , a fim de torná-los mais valiosos do ponto de vista de todas as pessoas a quem essa ciência dos valores os recomendaria. Ulrich argumenta, por outro lado, que embora isso seja considerado conclusivo, não é “ético” porque é “moralmente livre”.

Muita confusão parece ser causada pelo uso diferente do conceito de normatividade nas duas escolas. Para diferenciar: Ulrich gostaria de julgar as ações ou condições com base em um “ponto de vista moral” baseado na ética do discurso ético , enquanto Homann, na tradição do racionalismo crítico, considera as justificativas finais como impossíveis ou improváveis. É, portanto, um mal-entendido metodológico quando as chamadas “premissas neoliberais” de Homann são interpretadas como uma “pausa na reflexão”. Porque essas “premissas” são meramente suposições do modelo técnico que também poderiam ser feitas de forma diferente se alguém acreditar que elas podem levar a resultados empírica e praticamente relevantes. A Escola Homann tenta produzir uma normatividade puramente hipotética na forma de novos termos e definições nominais , que “deveriam” afetar a prática superior de Pareto. Isso não significa que isso seja deontologicamente "deve" no sentido de Ulrich, porque um "dever moral", em última análise, baseado em algo (no caso de Ulrich e KO Apel: da capacidade humana de falar) nem mesmo existe da perspectiva de Homann da teoria do contrato (ou não pode ser reconhecido mesmo que existisse). Consequentemente chamada abordagem de Homann - De acordo com essa leitura - "ética" econômicos em vez de porque para ele em torno dos motivos de obrigações morais (em termos de deontológica ética seria aplicada), mas porque é ele fazendo a semântica teoria de orientação para as ciências sociais na A descoberta de potenciais de melhoria mútua (no sentido de uma ética baseada na teoria do contrato ) é possível.

Michael Aßländer e Hans G. Nutzinger apontam o problema de duas outras considerações de Homann: Sua ênfase em estruturas regulatórias e de incentivo adequadas para a validade (empírica) das normas morais é uma indicação de política regulatória importante, que, no entanto, é teórica e prática exagerados se forem a justeza de uma moralidade só está ligada à possibilidade de sua implementação e à probabilidade de sua aplicação, pois então o inverso se aplicaria que "toda moralidade, desde que exequível, [seria] legitimada per se, incluindo a de uma máfia. ”Além disso, ressaltam que a expansão do conceito de vantagem feita por Homann pode levar a ganhos de conhecimento em contextos de problemas aparentemente“ não econômicos ”que não foram analisados ​​anteriormente, mas que também elimina a risco de generalização inadmissível, a perda de nitidez conceitual e, portanto, que Homann não abordou o orvalho ologização surge.

Outras abordagens importantes para a ética nos negócios em países de língua alemã vêm de Peter Koslowski , Josef Wieland, Bernward Gesang, bem como Horst Steinmann e Albert Löhr.

Veja também

literatura

Fundamentos
Abordagens globais e regionais
Abordagens filosóficas, religiosas e teológicas
História da Ética Empresarial
  • Manfred Hermanns : A ética social através dos tempos. História da cadeira de estudos sociais cristãos em Münster 1893–1997 (= tratados sobre ética social. Volume 49). Schöningh, Paderborn et al. 2006, ISBN 3-506-72989-6 .

Links da web

Notas e referências individuais

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  62. ↑ Homann / Blome-Drees 1992, p. 159.
  63. ↑ Homann / Blome-Drees 1992, p. 51.
  64. ↑ Ulrich 1998, p. 408.
  65. ↑ Aqui Homann segue Immanuel Kant , cuja fórmula para os propósitos humanos é: "Aja de tal forma que você precise da humanidade tanto em sua pessoa como na pessoa de todos os outros ao mesmo tempo como um fim, nunca apenas como um meio" ( enfase adicionada). De acordo com essa fórmula (por causa das palavras “a qualquer hora” e “ao mesmo tempo”), ações que não seriam melhorias de Pareto não podem ser morais. Fonte: Fundação para a Metafísica da Moral. (1785), BA 67. Da mesma forma Kant: "A política diz: 'Sede sábios como as cobras', acrescenta a moralidade (como condição restritiva) : e sem errado como as pombas " (grifo nosso). Fonte: Immanuel Kant (1781): To Eternal Peace. Reclam, Stuttgart 1984, p. 36.
  66. ↑ Veja para todo o parágrafo Karl Homann: A interdependência de objetivos e meios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, pp. 251-258.
  67. ↑ Cf. Homann, Karl: Demokratie und Rationalität. Mohr Siebeck, Tübingen 1988, pp. 257-261. Homann chama este subcapítulo de sua tese de habilitação de “O Caráter Heurístico da Teoria da Justiça”.
  68. ↑ Algo assim, como um macaco no pau mexendo, para assim pescar cupins (para Homann seriam cupins e o apetite do Macaco da "razão" para a ideia de caudículo, e não vice-versa). Obviamente, essa analogia não é encontrada em Homann. Semelhante a Popper, Karl : The misery of historicism. Mohr Siebeck, Tübingen 1974, pp. 24-31.
  69. ↑ Semelhante a Immanuel Kant : "Definir as ações das crianças como nobres, generosas e meritórias como um modelo, na opinião de que devem ser tomadas por elas instilando um en [t] husiasmo é totalmente inadequado." Fonte: Base para Metafísica da moral. (1785), A 280. Da mesma forma , Buchanan, James / Tullock, Gordon : The Calculus of Consent. Liberty Fund, Indianapolis 1958. Similarmente, Rawls, John (1971): A Theory of Justice. Harvard University Press, Cambridge, MA 1958.
  70. ↑ Veja para todo o parágrafo Karl Homann: A interdependência de objetivos e meios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, p. 254 (ênfase no original).
  71. ↑ Veja para todo o parágrafo Karl Homann: A interdependência de objetivos e meios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, página 254.
  72. ↑ Veja para todo o parágrafo Karl Homann: A interdependência de objetivos e meios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, p. 258.
  73. ^ Semelhante a Schelling, Thomas C. (1984): Economic Reasoning and the Ethics of Policy. em: Thomas Schelling (Ed.): Choice and Consequence. Harvard University Press, Cambridge, MA, pp. 1-26. Veja em particular a página 3.
  74. ↑ Ulrich, Peter : Integrative Economic Ethics. Fundamentos de uma economia de mercado civilizada. Cambridge University Press, New York 2008, pp. 99 e 107, especialmente a Fig. 3.2.
  75. ↑ Peter Ulrich: Ética Econômica Integrativa. Fundamentos de uma economia de mercado civilizada. Cambridge University Press, New York 2008, pp. 43-62.
  76. ↑ Peter Ulrich: Ética Econômica Integrativa. Fundamentos de uma economia de mercado civilizada. Cambridge University Press, New York 2008, pp. 115ss.
  77. ↑ Ver o capítulo "O estatuto metodológico da teoria da justiça" em Homann (1988): Demokratie und Rationalität. Mohr Siebeck, Tübingen 1988. Nele, Homann descreve a pretensão de querer julgar ações ou condições com base em um “ponto de vista moral”, literalmente “dogmatismo” (p. 209).
  78. ↑ Semelhante a Popper: “Perguntas como 'O que é a vida?' ou 'Qual é a gravidade?' [ou 'O que é justiça?', dV] não desempenham nenhum papel na ciência moderna. ”Karl Popper: A sociedade aberta e seus inimigos. Volume 2., sexta edição. Franke Verlag, Munich 1980, p. 30.
  79. ↑ Este., O lugar sistemático da moralidade é a ética! Algumas observações críticas sobre a ética econômica de Karl Homann. In: zfwu. 11 (2010), pp. 226-248, aqui: p. 235)
  80. ↑ Morre, Ética, Economia e Reductrionismo Econômico. In: Wolfgang Buchholz (Hrsg.): Wirtschaftstethische Perspektiven IX. Ética empresarial em um mundo globalizado. (= Publicações da Verein für Socialpolitik. NF 228 / IX). Duncker & Humblot, Berlin 2012, pp. 193-208, aqui: pp. 199f.
  81. ↑ In: deep-white.com ( PDF; 175 kB ( Memento de 20 de dezembro de 2015 no Internet Archive )), acessado em 28 de abril de 2016.