dignidade humana

De acordo com a opinião moderna, a dignidade humana é, por um lado, o valor que é atribuído a todas as pessoas de forma igual e independentemente da sua características distintivas tais como a origem, sexo, idade, orientação sexual ou estado; e, por outro lado, o valor com que o ser humano como espécie se coloca acima de todos os outros seres vivos e coisas. Como um termo jurídico , dignidade humana na filosofia e teoria jurídicas alemãs inclui certos direitos básicos e reivindicações legais das pessoas e deve ser distinguida do significado coloquial do termo dignidade .

De acordo com Christian Starck e outros advogados constitucionais, a dignidade humana está enraizada em uma tradição cristã e filosofia antiga e, portanto, inclui uma certa visão dos direitos humanos (ver também: Coroa da Criação ) ; o filósofo Herbert Schnädelbach remonta o termo à religião judaica e ao Stoa . Em um nível bastante filosófico, estão os direitos humanos, u. A. consagrado na constituição alemã através da dignidade humana . No nível da teoria jurídica , surge a questão de até que ponto pode ocorrer o desenvolvimento posterior de leis que limitam os direitos fundamentais, como a liberdade de expressão , o direito à autodeterminação, a proteção contra a tortura e a execução , o direito à participação ou à saúde. com base na dignidade humana. Na teoria jurídica alemã, a ideia de que a dignidade humana é atemporal como um princípio ético básico e que permanece como um parâmetro acima de qualquer forma de governo não está totalmente representada, embora a dignidade inviolável de cada pessoa de acordo com o Artigo 1 em relação à eternidade cláusula da Lei Básica alemã no âmbito legal de aplicação da Lei Básica é fornecida na íntegra.

No plano ideológico-religioso , discute-se o que se entende por dignidade humana nas questões éticas jurídicas do início e do fim da vida. Do ponto de vista psicológico, o conceito de dignidade humana foi concretizado pelo psiquiatra suíço-americano Léon Wurmser . Ele entende a vergonha como guardiã da dignidade humana.

Outras tradições jurídicas muitas vezes não se baseiam em um princípio de dignidade humana para inferir direitos humanos. Eles vêem os direitos humanos como um bem primário inalienável ou direito natural , ou os derivam de outros princípios (por exemplo , utilitarismo , teoria do contrato ).

história

Tradição ocidental ocidental

A ideia de dignidade humana tem profundas raízes históricas. Os precursores do que hoje se entende por “dignidade humana” já podem ser encontrados em parte na Antiguidade Romana, no Judaísmo primitivo e no Cristianismo . Estas últimas incluem principalmente a ideia do ser humano à imagem de Deus ( Gn 1.27  UE ) e a igualdade fundamental dos seres humanos que daí decorre . A ideia de igualdade primeiro se manifestou como "a igualdade de todos os crentes diante de Deus". Com Paulo esta ideia é expressa de forma radical: “Já não há judeus e gregos, não há mais escravos e livres, não mais homens e mulheres; porque todos sois 'um' em Cristo Jesus ”(Gl 3:28 f).

Antiguidade

A Grécia Antiga ( pré-socráticos , Platão, Aristóteles) não conhecia o conceito de dignidade humana. Se alguém assume que uma abordagem deve ser buscada no humanum , então Aristóteles, por exemplo, vê isso na razão (logos). No entanto, a dignidade humana de acordo com o entendimento da Lei Básica é uma reivindicação legal . Para Aristóteles, não decorre do fato de o homem ser um ser racional que ele tenha certos direitos aos outros ou à sociedade.

Mesmo da Ética a Nicômaco , além da discussão dos dois tipos de justiça, é difícil extrair um conceito de dignidade humana. No conceito de justiça distributiva, por exemplo, o indivíduo deve ser alocado de acordo com o princípio de dignidade e mérito. O merecimento é medido de acordo com o que ele fez pela comunidade. A antiguidade romana vê isso de forma diferente. Dois termos desempenham um papel aqui.

• a humanitas
• os dignitas

O trabalho de Cícero é fundamental para o conceito de humanitas . Lá, porém, o termo é entendido como um critério para distingui-lo do animal, mas não como uma característica pessoal. Somente com o conceito de dignitas ' dignidade ' , 'dignidade' podem ser vistas as primeiras abordagens ao conceito de dignidade humana. Para isso, são relevantes as obras De re publica 'Sobre o Estado' e De officiis 'Sobre a ação dever, sobre os deveres' de Cícero .

1) Cícero considera dignitas um conceito social em De re publica e De officiis

• como graduável. No contexto de sua discussão constitucional (realeza ou regnum , aristocracia ou democracia), ele critica o governo do povo porque então a dignidade é distribuída de maneira não razoável:

• como um termo derivado. Para Cícero, dignidade não é um termo inferido, mas pode ser rastreado até outros termos, como laus 'elogio' , honra 'honra' ou gloria 'fama' . Portanto, há para ele muitos tipos de "Vontade" (dignitates) (ver. Cic.rep. I, 53).
• como uma das muitas qualidades humanas iguais.
• como uma relação social entre o indivíduo e a comunidade. Esta dimensão descreve a utilidade (utilitas) das ações para a comunidade. Conseqüentemente, nem todas as ações são úteis para uma comunidade e, portanto, não aumentam a dignidade do indivíduo. A utilidade também deve ser deixada ao critério da comunidade.
• como uma propriedade a ser adquirida pessoalmente. A dignidade deve ser conquistada.

A partir disso, fica claro que Cícero se enquadra na tradição aristotélica, segundo a qual dignidade e merecimento estão sempre relacionados à realização pessoal de um indivíduo para sua comunidade. Você tem que ganhar dignidade e pode perdê-la. Para Cícero, que reconheceu as conquistas de César, César era um problema prático-político e teórico. Pode-se até dizer que Cícero aguçou suas idéias sobre César. Então ele reconhece o trabalho de César pela comunidade, mas não o passo de César quando ele os chama. Dignitas não é, portanto, uma reivindicação incondicional que pode ser derivada diretamente dos serviços. Cícero ressalta que a comunidade continua sendo a autoridade judicial final e não o indivíduo. Ao cruzar o Rubicão (e expulsar o Senado), César exigiu algo que não pode ser exigido.

2) O conceito de Cícero de uma dignidade humana inata em De officiis

Cícero opõe o conceito social de dignidade a um conceito de dignidade humana. Essa dignidade, ao que parece, não pode ser revogada. Sempre que Cícero fala de humanos em oposição a animais, ele concede a todos os humanos uma dignidade.

Pergunta: Marcus, por que meios ou por que uma pessoa mantém sua dignidade? Cícero: Porque todos partilhamos da razão, desta excelência com que superamos os animais. (Cic.off. I, 106)

Pergunta: E o que você deve fazer para preservar essa dignidade que nos é concedida como seres humanos? Cícero: A luxúria não é digna da excelência do homem que é preciso desprezá-la e rejeitá-la. (Cic.off. I, 106)

Os humanos recebem dignidade porque, ao contrário dos animais, eles são razoáveis, inicialmente independentemente de suas realizações. Ele tem que manter essa dignidade por meio de um comportamento adequado (sem luxo, sem ostentação). Como isso deve ser entendido e como se encaixa no conceito social de dignidade de Cícero? Interpretações comuns presumem que os humanos inicialmente têm uma dignidade natural que é entregue ao nascer (mas não inata, que não pode ser perdida!). No entanto, ele pode manter essa dignidade, aumentá-la ou perdê-la total ou parcialmente. Isso depende inteiramente de seu desempenho, conforme descrito em 1.). Pode-se comparar isso com um copo que é preenchido com uma certa quantidade de líquido (= dignidade ) ao nascer . está cheio. No decorrer da vida, o fluido pode aumentar ou diminuir.

Se alguém resumir a antiga concepção de dignidade humana novamente, ela pode ser reduzida a duas propriedades. Dignidade é

• graduável, porque dependendo das ações, do caráter e da disposição do indivíduo quanto à sua utilidade para a comunidade, e
• externa, pois pode-se perder a dignidade se fizer inhonestum ( coisas imorais) e indecorum (coisas impróprias).

Isso também deixa claro que na antiguidade, onde o conceito de dignidade / merecimento inalienável está ausente dos humanos como espécie, e onde se fala em dignidade, isso não é formulado como uma reivindicação universal, mas como uma reivindicação pessoal.

No início do Cristianismo, a dignidade humana desempenhava um papel, mas era entendida de forma diferente.

iluminação

O conceito de dignidade humana só foi formulado em um conceito filosófico abrangente no curso do Iluminismo europeu nos séculos XVII e XVIII .

Samuel von Pufendorf (1632–1694) explica:

Pufendorf conecta assim a ideia de dignidade humana com a ideia de alma , com a ideia de razão e com a ideia de (decisão) liberdade .

islamismo

Com Charles Malik , um libanês desempenhou um papel fundamental na redação da Declaração Universal dos Direitos Humanos , que se refere à dignidade humana no preâmbulo e no Artigo 1.

Da mesma forma, de acordo com o preâmbulo da Declaração dos Direitos Humanos no Islã do Cairo, os seres humanos recebem dignidade. Isso é derivado - como toda a declaração - "do nobre Alcorão e da pura Sunnah do Profeta". A Sura 17, versículo 70, é vista como uma referência: "Agora, de fato conferimos dignidade (humana) aos filhos de Adão [. ..] e ainda os favorece sobre todas as coisas de nossa criação. "

Budismo e Confucionismo

Mesmo as religiões e filosofias não europeias, como o Budismo e o Confucionismo, conhecem o reconhecimento do valor e da dignidade da vida humana individual. Este é Gregório Paulo, o filósofo chinês Mencius (ca. 370-290 v. Chr.).

Com Peng-chun Chang , um homem chinês desempenhou um papel fundamental na redação da Declaração Universal dos Direitos Humanos , que se refere à dignidade humana no preâmbulo e no Artigo 1.

Declaração Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948

A Assembleia Geral da ONU proclamada em 10 de dezembro de 1948 na Declaração Universal dos Direitos Humanos no Artigo 1:

História alemã

Constituição de Weimar

A Constituição de Weimar de 1919 estipulou no Art. 151 no início da quinta seção " Vida econômica ":

A formulação remonta a Ferdinand Lassalle , o primeiro presidente da Associação Geral dos Trabalhadores Alemães, fundada em 1863 .

tempo do nacionalismo

Após a " tomada do poder " pelos nacional-socialistas em 30 de janeiro de 1933, a Constituição de Weimar foi gradativamente suspensa ou substituída por novos princípios legais, como a proibição de outros partidos . Em vez de dignidade humana , era agora: “Direito é o que é útil para o povo!” E “O Führer protege a direita!” A visão de mundo do Nacional-Socialismo com seu racismo e anti-semitismo , sua teoria de “ espaço vital ” e “ subumano ”, contradisse seu darwinismo social às tradições democráticas . A negação da dignidade humana ocorre especialmente durante a Segunda Guerra Mundial na concentração e campos de extermínio , na chamada “ eutanásia ” ( “ Aktion T4 ”), no fim do comissário para assassinar os comissários políticos do Exército Vermelho , a O Decreto Noite e Nevoeiro e as outras " Ordens do Führer " culminaram. O auge do desprezo humano sob Hitler foi o Holocausto , com o genocídio de 6 milhões de judeus europeus .

A maioria dessas leis , ordens e editais foi gradualmente revogada pelos Aliados após 1945. Mas foi só na década de 1980 que as sentenças dos tribunais nazistas foram declaradas nulas e sem efeito em sua totalidade.

Constituições da RDA

Constituição de 7 de outubro de 1949

Na sequência da constituição do Reich de Weimar, determinado artigo 19 (ordem econômica) da constituição da RDA de 7 de outubro de 1949:

Constituição de 6 de abril de 1968

Art. 19 da constituição da RDA de 6 de abril de 1968:

Não foi possível verificar se os órgãos estaduais em particular observaram ou ignoraram a exigência, devido à falta de controle de suas medidas por um tribunal constitucional ou por tribunais administrativos .

Desenvolvimentos atuais

Devido à sua origem, a ideia de dignidade humana é vista por alguns críticos não europeus como algo puramente ocidental e culturalmente vinculado.

O conceito de dignidade humana básica contradiz a filosofia utilitarista . O representante mais proeminente na discussão das décadas de 1980 e 1990 foi o australiano Peter Singer . Na sua ética - na sequência de Werner Catel e Joseph Fletcher - considera que a dignidade humana e com ela o “direito à vida” assentam na capacidade de querer continuar a viver ou na capacidade de se ver como um contínuo sujeito mental chegou a [.] "

Uma justificativa filosófica da dignidade humana foi apresentada por representantes da ética do discurso , como Dietrich Böhler . Lá, em um recurso crítico a Immanuel Kant, a visão é representada que na capacidade de discursar, argumentar racionalmente ou expressar uma posição que ela mesma afirma ser válida, implicitamente a obrigação de reconhecer a dignidade humana de todos os possíveis parceiros do discurso ( todas as pessoas) está contido e pode ser comprovado filosoficamente.

Na Alemanha, na década de 1990, houve discussões sobre até onde se estende a dignidade humana , entre outras coisas no debate político sobre engenharia genética , aborto ou diagnóstico pré-natal . No debate ético em torno da lei de proteção do embrião como era o embrião humano - o recurso à definição de Kant - uma dignidade humana pessoal, a que é concedido um direito absoluto e unverfügbares de existir, de retirá-lo em qualquer uso técnico e econômico. Este argumento da espécie é um dos quatro argumentos SKIP . O pano de fundo para o debate ético era o medo de que os humanos não fossem apenas expostos a um ambiente industrializado, mas pudessem se tornar um produto do próprio desenho industrial da vida, e que sua configuração biológica não pudesse mais escapar dos interesses econômicos.

Dignidade humana com Kant

Em seu fundamento da metafísica da moral, o filósofo Immanuel Kant definiu respeitabilidade e dignidade humana no sentido mais amplo. Para ele, o princípio básico da dignidade humana é

• Respeito pelo outro,
• o reconhecimento de seu direito de existir e
• no reconhecimento de uma igualdade fundamental de todas as pessoas.

Kant assume que o homem é um fim em si mesmo e, portanto, não deve ser submetido a um propósito que lhe é estranho. Isso significa: a dignidade humana é violada quando uma pessoa usa outra pessoa apenas como um meio para seus próprios fins - por exemplo, por meio de escravidão, opressão ou fraude:

Os pontos de vista de Kant podem ser encontrados hoje na fórmula do objeto com a qual uma violação da dignidade humana é constitucionalmente determinada. A ideia de autonomia moral humana também remonta a Kant .

Dignidade humana como princípio constitucional

As constituições de muitas democracias protegem direitos e liberdades em si mesmas, sem referência a qualquer princípio de dignidade humana. A Declaração de Direitos de 1776, por exemplo, nomeia como direitos inalienáveis ​​"o direito à vida e à liberdade e a possibilidade de adquirir e manter propriedade e de se empenhar e alcançar felicidade e segurança".

A dignidade humana é mencionada como o princípio (parcialmente supremo) da ordem constitucional nos seguintes estados membros da União Europeia :

• Alemanha - Art. 1 Lei Básica ,
• Estônia - Artigo 10 da Constituição da Estônia,
• Grécia - Art. 2 da Constituição Grega ,
• Portugal - Artigo 1 da Constituição Portuguesa,
• Espanha - Artigo 10 da Constituição Espanhola,
• Itália - Artigo 3 da Constituição italiana,
• Finlândia - Artigo 1 da Lei Básica Finlandesa,
• Suécia - Artigo 2 da Constituição sueca,
• Irlanda - Preâmbulo da Constituição irlandesa,
• Bélgica - Artigo 23 da Constituição belga.

Também em

• a Constituição Federal da Suíça (Art. 7)
• na Constituição da África do Sul também
• na Constituição do Quênia (Art. 28)

a dignidade humana é expressamente mencionada como o princípio supremo.

Além disso, o Tratado que estabelece uma Constituição para a Europa de 2004, parte I, artigo I-2, e artigo 2º da do Tratado da União Europeia, conter a protecção da dignidade humana.

Lei Básica da República Federal da Alemanha

A dignidade humana é inviolável (Artigo 1, Parágrafo 1 da Lei Básica)

No tribunal regional em Frankfurt am Main

texto

O respeito pela dignidade humana por parte do Estado e seus representantes está previsto no Artigo 1, Parágrafo 1 da Lei Básica:

Contexto histórico

A garantia da dignidade humana como o valor máximo da ordem constitucional não tem modelo em outras constituições ocidentais. Como resultado, sua inclusão na Lei Básica pode ser rastreada até a experiência da história alemã. O direito básico deve, portanto, ser entendido como uma reação consciente ao desprezo massivo pela dignidade humana por parte do Estado nazista . A discriminação contra os judeus e os deficientes naquela época era justificada com sua suposta humanidade inferior.

O mesmo pode ser dito de muitas outras violações históricas dos direitos humanos (discriminação contra escravos, índios, mulheres ou crianças em gestação). O estabelecimento da dignidade humana inviolável na Lei Básica deve impedir qualquer legalização da privação dos direitos fundamentais ou dos direitos humanos. Porque todo membro da família humana ( homo sapiens ) tem direito à dignidade humana da mesma forma, independentemente de suas outras características ou habilidades. Portanto, não pode ser medido, não pode crescer nem diminuir, nem pode ser retirado de alguém. Se a existência humana ou a dignidade humana fossem declaradas como uma “variável variável”, então todos os direitos humanos e direitos básicos poderiam ser relativizados à vontade. O respeito pela dignidade humana é, portanto, um pré-requisito e garantia da validade de todos os outros direitos humanos. Visto que mesmo as maiorias democráticas não são imunes a tais erros de julgamento , uma mudança no conteúdo do Artigo 1 da Lei Básica foi expressamente proibida na constituição alemã (pelo Artigo 79.3 da Lei Básica ) .

Dignidade humana como o maior valor da Lei Básica

De acordo com a jurisprudência estabelecida do Tribunal Constitucional Federal, a dignidade humana é a decisão de maior valor da Lei Básica. Sua posição de topo é assegurada pelo Artigo 79.3 da Lei Básica ( cláusula de eternidade ). Este último significa que o princípio da dignidade humana é retirado do acesso pelo legislador que altera a constituição , uma abolição seria inadmissível. A dignidade humana não pode ser tirada de ninguém porque é inerente aos seres humanos dentro da estrutura do sistema de valores através de sua própria existência. No entanto, pode ser violada a pretensão de respeito ligada a esta existência ( artigo 1.º, n.º 1, frase 2 da Lei Fundamental), que o ser humano pode por sua vez formular como personalidade jurídica. A dignidade humana como uma saída do ser humano é protegida protegendo-a de violações do direito ao respeito. Em outras palavras, o Estado deve fazer tudo que proteja a dignidade humana e, ao mesmo tempo, abster-se de tudo que afete a dignidade humana. Assim, a dignidade humana é um direito defensivo contra a autoridade pública e está envolvida nos processos decisórios das instituições de apoio ao Estado, por um lado, e por outro lado, uma lei de poder (com o dever de proteger ). Em contraste com outros direitos básicos, o dever do estado de proteger no que diz respeito à dignidade humana resulta da redação do Artigo 1, Parágrafo 1, Sentença 2 da Lei Básica (“É dever de todo poder do estado respeitar e protegê-lo” ) O legislativo e o executivo são obrigados a emitir normas geralmente vinculativas que garantam a proteção da dignidade humana da melhor maneira possível. O estado e seus tribunais devem trabalhar para garantir que não apenas as autoridades públicas, mas também terceiros respeitem a dignidade humana de cada indivíduo.

O conceito de dignidade humana

Dignidade como uma característica (natural) e mandato de design (cultural)

Definição do Tribunal Constitucional Federal

O Tribunal Constitucional Federal definiu o conceito de dignidade humana na maioria de suas decisões . O tribunal enfatiza o direito ao valor e ao respeito que os humanos têm apenas pelo fato de serem humanos. Essa reivindicação de valorizar e respeitar existe independentemente das características de uma pessoa, suas habilidades e capacidades físicas ou mentais e seu status social. O Tribunal Constitucional Federal declarou, por exemplo, na resolução 1 BvR 698/89 do Primeiro Senado de 20 de outubro de 1992 sobre o conceito de dignidade humana:

Em 2006, o Tribunal Constitucional Federal acrescentou em sua decisão sobre a Lei de Segurança da Aviação de 2005 :

O estado encontra a representação do ser humano no quadro de todas as suas qualidades existentes, servindo especificamente ao ser humano. O Estado obtém sua legitimidade para agir ou não contra as pessoas do sistema de valores estabelecido na Lei Básica, cujo valor básico mais elevado e raiz de todos os direitos básicos é a dignidade humana. É a única norma constitucional de caráter jurídico absolutamente eficaz. Nem podem ser normativos em sua essência afetados , nem podem ser limitados a, nem mesmo por outros direitos fundamentais.

O Tribunal Constitucional Federal afirma a qualidade dos direitos fundamentais no artigo 1.º da Lei Básica, uma vez que a dignidade humana está incluída no caput anterior ao artigo 1.º da Lei Básica (“Os Direitos Fundamentais”). O tribunal opõe-se, assim, à redação do artigo 1.º, n.º 3, da Lei Básica, que, segundo a sua redação, menciona “os seguintes direitos fundamentais”. Independentemente da muito discutida redação do art. 1º, §3º da Lei Básica, o art. 1º, §1º da própria Lei Fundamental tem caráter de direito fundamental, que dá origem à vinculação direta do executivo. Assim, todas as disposições (jurídicas simples) devem ser interpretadas à luz da dignidade humana, pelo que uma norma é inconstitucional se constituir uma violação do artigo 1.º, n.º 1, da Lei Fundamental. O Tribunal Constitucional Federal freqüentemente usa o Artigo 1, Parágrafo 1 da Lei Básica em conexão com o direito geral de personalidade. Nestes casos, a questão da dignidade humana como um direito fundamental não se coloca de qualquer maneira.

O Tribunal Constitucional Federal compartilha das conclusões acima, na medida em que não foram comprovadas por si só. No que diz respeito à relação entre o direito à vida e a dignidade humana, o Estado está proibido de interferir no direito fundamental à vida por meio de suas próprias medidas e o ordena a proteger e promover a vida de cada indivíduo e protegê-lo de ataques ilegais por parte de terceiros.

Mesmo depois do h. M. na literatura , a dignidade humana é o mais alto direito básico. Nos termos do artigo 1.º, n.º 3, da Lei Básica, os direitos fundamentais vinculam todos os poderes executivos. De acordo com uma opinião menor , todos os direitos básicos se baseiam na dignidade humana, razão pela qual o Art. 1 GG é a raiz de todos os direitos básicos. Todas as outras disposições devem ser interpretadas à luz da importância da dignidade humana, pelo que qualquer violação da dignidade humana conduz à inconstitucionalidade da respectiva norma, a menos que seja possível uma interpretação da norma controvertida de acordo com a constituição.

Definição em comentários científicos sobre a Lei Básica

Definições relevantes do conteúdo do termo dignidade humana podem ser encontradas nos comentários principais sobre a Lei Básica Maunz / Dürig / Herzog / Scholz , Münch / Kunig, Bruno Schmidt-Bleibtreu / Klein , Horst Dreier ou Sachs .

A classificação anterior de Günter Dürig , por assim dizer, de lei natural : "Cada pessoa [é] uma pessoa em virtude de seu espírito, que a diferencia da natureza impessoal e permite que ela tome sua própria decisão de se tornar consciente de si mesma, de determinar a si mesma e a si mesmo Meio ambiente. ” É atualmente (dentro do mesmo comentário) uma relativização de Matthias Herdegen :“ Apesar da reivindicação categórica à dignidade de todas as pessoas, o tipo e o grau de proteção da dignidade estão bastante abertos a diferenciações que tomam as circunstâncias específicas em consideração. ” Ernst-Wolfgang elogiou essa abordagem. Böckenförde critica o problema da proteção do embrião . O Tribunal Constitucional Federal retomou a ideia em seu julgamento de 2006 sobre a Lei de Segurança da Aviação. De acordo com isso, de acordo com a ordem de valores da Lei Fundamental, o ser humano é um ser que “determina em liberdade (sobre) si mesmo”.

No contexto do Art. 1 GG, a dignidade humana é entendida como uma “característica essencial de todo ser humano”, mas também como um mandato de design para o Estado. Cada indivíduo é também destinatário da dignidade humana: a assunção da autonomia moral conduz ao direito de cada pessoa ao livre desenvolvimento da personalidade.

Recurso essencial e mandato de design

Art. 1 GG vê a dignidade humana por um lado como uma característica essencial de todo ser humano, por outro lado como um mandato criativo para o Estado e, no âmbito de sua autonomia moral, para o indivíduo:

A assunção da autonomia moral do ser humano conduz ao direito de todo ser humano ao livre desenvolvimento da personalidade . Em conexão com o direito geral da personalidade , que está inevitavelmente ligado à dignidade humana, a esfera social do ser humano, ou seja, seu comportamento em público, a esfera privada, que afeta a esfera pessoal mais estreita da vida do ser humano, em particular sua família e a esfera íntima humana, estão dentro da estrutura da chamada teoria esférica , área central de toda a vida privada, a serem observadas.

Às vezes se conclui daí que existe uma tensão entre as características humanas e o mandato do governo, que seria até exacerbada pela inviolabilidade do direito extensivo. Como característica essencial, a dignidade humana é, por um lado, inalienável e (de acordo com a lei natural) predeterminada, por outro, deve primeiro ser criada e adquirida no âmbito do mandato organizacional do Estado. Se, por outro lado, a dignidade humana é realmente inviolável, não precisa ser protegida e respeitada. Isso, então, levanta a questão de saber se uma questão existente é formulada na Lei Básica (“é inviolável”) ou se a existência da questão é meramente sugerida. Segundo Dürig, a Lei Fundamental só queria formular uma demanda da maior força sob a sugestão de um fato. O Art. 1 GG deve, portanto, ser lido como: A dignidade humana de cada pessoa pode (pela violência do Estado e outros) em nenhuma circunstância ser comprometida.

Basicamente, o problema só é adiado porque se admite implicitamente que a dignidade humana pode ser tocada (e também restringida). No entanto, isso deixa a concepção do recurso essencial.

No entanto, esta aparente contradição é resolvida se os dois termos “dignidade humana” e “reivindicação de respeito” forem vistos de forma diferenciada: a própria dignidade humana é inviolável e inviolável como uma característica essencial; a reivindicação resultante de respeito é uma reivindicação legal com um mandato de design. Este último é muito vulnerável e, portanto, precisa de proteção. O que é necessário é um tratamento respeitoso das pessoas que correspondem à sua dignidade humana. Nesse sentido, termos como “violação da dignidade humana” são enganosos, pois os termos incompatíveis são resumidos. Corretamente, mesmo que a apresentação seja mais complicada, deve-se ler: “Violação da pretensão de respeito à dignidade humana”. Também teria que ser falado de "tratamento humano (dignidade) desprezo".

O indivíduo não deve ser feito um mero objeto

De acordo com a “ fórmula do objeto ” do Tribunal Constitucional Federal, a dignidade humana dá origem ao direito de toda pessoa a ser tratada em todos os processos do Estado como um sujeito e nunca como um mero objeto; o indivíduo, portanto, tem o direito de participar. Ele deve ser capaz de influenciar qualquer comportamento de estado que o afete. É, portanto, inquestionavelmente proibido às autoridades públicas tratar uma pessoa de tal forma que a sua qualidade de objeto e o seu estatuto de sujeito jurídico sejam fundamentalmente postos em causa.

Em 2005, o Tribunal Constitucional Federal esclareceu o princípio derivado da dignidade humana, segundo o qual o indivíduo não deve ser transformado em mero objeto, a exemplo do sistema penal:

Em sua decisão sobre a Lei de Segurança da Aviação de 15 de fevereiro de 2006, o Tribunal Constitucional Federal mais uma vez descreveu os padrões éticos e legais que são obrigatórios para o legislativo:

1. Nos termos do artigo 1.º, n.º 1, da Lei Básica (garantia da dignidade humana), é inconcebível matar intencionalmente inocentes com base numa autorização legal.
2. A vida e a dignidade humanas gozam da mesma proteção constitucional, independentemente da duração da existência física do indivíduo.
3. Somente aqueles meios que estão de acordo com a constituição podem ser usados ​​para cumprir as obrigações de proteção do estado.

Qualquer visão quantificadora da vida humana é, portanto, uma violação da dignidade humana, por ex. B. o equilíbrio de muitas vidas humanas contra uma única. Cada vida humana tem o mesmo valor, cada ser humano tem a mesma dignidade. Cada indivíduo, portanto, tem o direito de que o Estado proteja suas vidas. É inadmissível sacrificar vidas humanas para proteger outras vidas, mesmo que os envolvidos tenham apenas alguns minutos de vida. Tal procedimento tornaria as pessoas o objeto da ação do Estado e, assim, negaria a elas o respeito a que todas as pessoas têm direito; seria negada a proteção que o Estado lhes deve (cf. acima), precisamente àquelas pessoas cujas vidas estão em extremo perigo.

Direito de ser ouvido, Art. 103 GG

Art. 103 GG: O resultado dessa decisão de valor é z. B. o direito de todas as pessoas de serem ouvidas . A tarefa dos tribunais de emitir um julgamento final sobre uma questão específica da vida geralmente não pode ser resolvida sem ouvir as partes envolvidas. Esta audiência é, portanto, inicialmente um pré-requisito para tomar a decisão certa. Além disso, a dignidade da pessoaexigeque seus direitos não sejam simplesmente decretados pelas autoridades; o indivíduo não deve ser apenas o objeto da decisão judicial, mas deve ter uma palavra a dizer antes de uma decisão que afete seus direitos, a fim de poder influenciar o procedimento e seu resultado.

Proibições decorrentes da dignidade humana

Ao mesmo tempo, as proibições decorrem da dignidade humana , como a punição degradante . Por exemplo, a pena de morte foi abolida na Alemanha pela lei constitucional federal ( Art. 102 GG). Seguem-se medidas de proteção para preservar a identidade humana, como o direito de não se auto-incriminar, a proibição do uso de detectores de mentira se o interessado não consentir ou a administração de um soro da verdade .

A Lei Básica exclui o tratamento degradante de pessoas por órgãos do Estado como incompatível com sua dignidade. De acordo com a fórmula do objeto , nenhuma pessoa pode ser rebaixada a mero objeto de poder estatal, na medida em que sua qualidade de sujeito seja posta em causa (ver acórdão do Tribunal Constitucional Federal de 15 de dezembro de 1970). Os pré-requisitos básicos para a existência individual e social do ser humano devem ser garantidos pelo Estado (ver acórdão do Tribunal Constitucional Federal de 21 de junho de 1977).

Além disso, o § 136a do Código de Processo Penal está diretamente associado à obrigação do Estado do Art. 1 GG de respeitar a dignidade humana e proteger: A liberdade de tomar decisões e de manifestar sua vontade do acusado não pode ser prejudicada por abusos, por fadiga , por intervenção física, administração de drogas, tortura, engano ou hipnose. A coerção só pode ser usada na medida em que a lei de processo penal o permitir. São proibidas a ameaça de uma medida inadmissível de acordo com o seu regulamento e a promessa de uma vantagem não prevista na lei. Medidas que prejudicam a capacidade do acusado de lembrar ou compreender não são permitidas. As proibições acima mencionadas aplicam-se independentemente do consentimento do acusado. As declarações feitas em violação desta proibição não podem ser usadas mesmo que o acusado dê o seu consentimento ( Artigo 136a do Código de Processo Penal).

Inserção de espigão de bloqueio

De acordo com a jurisprudência do Tribunal Constitucional Federal, o uso de Lockspitzel também pode interferir na dignidade humana.

Lei de estabelecimento de impressão digital genética / identidade de DNA

Para obter informações sobre a constitucionalidade do DNA Identity Establishment Act ( DNA-IFG ), consulte a jurisprudência do Tribunal Constitucional Federal. bem como o direito básico à autodeterminação informativa .

Sem punição sem lei

De acordo com a Seção 1 do Código Penal , um ato só pode ser punido se a responsabilidade penal foi determinada por lei antes que o ato foi cometido (ver também Art. 7 of a Convenção Europeia dos Direitos Humanos (HRC)). Este princípio nulla poena sine lege é o resultado do Art. 1 Parágrafo 1 GG e do princípio do Estado de Direito do Art. 20 GG.

Igualdade fundamental de todas as pessoas

Além da dignidade imutável do indivíduo, a dignidade humana também inclui a igual dignidade de todas as pessoas, ou seja, o direito à igualdade básica de todas as pessoas, apesar das diferenças reais: não é permitido tratar alguém como uma pessoa de segunda classe. Tráfico de mulheres e crianças, estigmatização, branding, ostracismo, todas as formas de discriminação com motivação racial violam a dignidade humana.

A obrigação do Estado de proteger no âmbito da Lei Básica

A obrigação do Estado de proteger aplica-se não apenas aos seus cidadãos , mas a todas as pessoas no âmbito da Lei Básica. Isso também é de importância prática porque a Lei Básica naturalmente também se aplica a atos soberanos de missões diplomáticas alemãs. Se z. Por exemplo, se um refugiado de uma embaixada na China chega às instalações da embaixada, a deportação seria um ato administrativo ao qual a lei constitucional alemã se aplica integralmente. Como resultado, as pessoas perseguidas politicamente têm direito a asilo e não podem ser extraditadas para uma autoridade de um Estado estrangeiro de acordo com as regras alemãs sem um procedimento formal. A área de aplicação da Lei Básica é o território nacional, ou seja, as faixas costeiras reivindicadas pelo direito internacional, o território no solo, no ar e no interior da terra até o centro da terra. Também se aplica a todos os atos de soberania alemã e poder estatal, por ex. B. em navios que arvoram a bandeira alemã, instituições ex-territoriais do Bundeswehr, mas também para a ação de um agente de inteligência (ele próprio - segundo a lei local - ilegalmente ativo) ou soldados no exterior, etc.

Desde novembro de 2013, um debate tem se desenvolvido na Alemanha sobre a obrigação de proteção nos cuidados de internação para idosos . Existe uma falta de oferta geral de pessoas que vivem em lares de idosos porque o estado não disponibiliza recursos suficientes?

Obrigação do estado de garantir o nível de subsistência

O Tribunal Constitucional Federal combina o Art. 1 com o Art. 20 da Lei Básica ( princípio do Estado de bem-estar ) para “derivar a obrigação do Estado de fornecer o nível de subsistência que é o que constitui uma existência digna em primeiro lugar”.

Compromisso do Estado com o princípio mundial dos direitos humanos

A Lei Básica também obriga o Estado a defender o princípio dos direitos humanos em todo o mundo. A forma e a extensão disso ficam a critério do governo e do legislativo. Por exemplo, a República Federal da Alemanha assinou tratados internacionais, é membro das Nações Unidas, Estado signatário da Convenção Europeia dos Direitos do Homem e comprometeu-se a cumprir as decisões do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem. Na Alemanha, a Lei Básica obriga o estado a promulgar disposições de direito público e privado que sejam adequadas para contribuir da forma mais eficaz possível para a aplicação da dignidade humana fora da esfera estatal. Esses incluem B. Disposições legais contra a discriminação.

Direitos fundamentais derivados da dignidade humana

Imediatamente após o Art. 1 GG, a Lei Básica enumera os direitos básicos que resultam da dignidade humana, tais como o direito ao livre desenvolvimento da personalidade , igualdade para todos perante a lei , liberdade de crença e consciência , liberdade de opinião e a liberdade de assembleia , direito de propriedade e inviolabilidade do domicílio, etc.

Efeito post-mortem

De acordo com a opinião prevalecente, o Art. 1 GG também se aplica à memória e reputação dos mortos, pelo que tem um efeito post mortem (ver: Decisão Mephisto ). Portanto, mesmo após a morte, você não perde o seu direito pessoal ao respeito.

A chamada garantia de eternidade

Art. 1 GG, incluindo o compromisso com os direitos humanos e a natureza juridicamente vinculativa dos direitos fundamentais, estão sujeitos à proteção especial da chamada garantia de eternidade (ver cláusula de eternidade ). De acordo com o artigo 79 (3) da Lei Básica, uma “alteração a esta Lei Básica, que (...) afeta os princípios estabelecidos nos artigos 1 e 20 (...) é inadmissível."

Processos judiciais do Tribunal Constitucional Federal

O Tribunal Constitucional Federal é um órgão constitucional independente com a função de interpretar a Lei Básica de forma vinculativa por meio de suas decisões . A definição conceitual de dignidade humana é problemática. Por ser inviolável, o conteúdo não pode ser avaliado quanto ao grau de violação. Uma lesão não pode ser justificada e, portanto, só pode ser declarada. Dado que o artigo 1.º da Lei Básica está protegido pela garantia de eternidade do artigo 79.º, n.º 3, da Lei Básica, toda a jurisprudência não contraditória do Tribunal Constitucional Federal neste contexto é definitiva e não pode ser revogada pelo legislador. Mesmo que isso não possa ser lido no próprio texto, o Tribunal Constitucional Federal qualifica a dignidade humana como um direito básico independente: "De acordo com a jurisprudência do Tribunal Constitucional Federal, o Artigo 1 da Lei Básica é um dos" princípios de construção de apoio "que permeia todas as disposições da Lei Básica. A Lei Fundamental considera a personalidade humana livre e sua dignidade como o valor jurídico máximo ”.

Quanto ao conteúdo do conceito de dignidade humana, o Tribunal Constitucional Federal afirma: "Para proteger a dignidade humana" significa usar a palavra patética exclusivamente em seu sentido mais elevado, por exemplo, assumindo que a dignidade humana só é violada se o tratamento da pessoa é exercido pelo poder público, que faz cumprir a lei, expressão do desprezo pelo valor que é devido ao ser humano por ser pessoa, ou seja, neste sentido um “tratamento desdenhoso”. Se assim for, o artigo 79.3 da Lei Básica é reduzido a uma proibição de reintrodução, por exemplo. B. a tortura, a estaca e os métodos do Terceiro Reich. No entanto, tal restrição não faz jus à concepção e ao espírito da Lei Básica. O artigo 79.3 da Lei Básica em conjugação com o artigo 1.º da Lei Básica tem um conteúdo muito mais concreto. A Lei Básica reconhece que coloca a personalidade humana livre no nível mais alto da ordem dos valores, seu valor intrínseco, sua independência. No julgamento Soraya, afirma: “O sistema de valores dos direitos básicos encontra seu centro na personalidade humana e na dignidade que se desenvolve livremente dentro da comunidade social.” Ele merece respeito e proteção por parte de todos os poderes do Estado (Art. 1 e 2 Parágrafo 1 GG). Tal proteção pode, antes de tudo, reivindicar a esfera privada do ser humano, o espaço no qual ele deseja ficar só, para tomar suas próprias decisões e não ser incomodado por intervenções de qualquer espécie.

Em princípio, o BVerfG adotou totalmente a fórmula de propriedade desenvolvida pela Dürig com base em Kant .

No entanto, também não considerou a fórmula do objeto suficiente:

Mesmo que a pessoa se torne objeto de ações do Estado no contexto de um processo criminal, isso não significa, por si só, uma violação da dignidade humana:

O BVerfG afirmou uma violação da dignidade humana nos seguintes casos:

No que diz respeito à Lei de Benefícios para Requerentes de Asilo , o BVerfG determinou que a questão do nível de subsistência não deve depender do estatuto do beneficiário.

Também para salvar terceiros, matar pessoas inocentes não é apenas uma violação do direito fundamental à vida (Art. 2 GG), mas também uma violação da dignidade humana.

O vínculo entre o direito à vida e a dignidade humana também pode ser encontrado em outro lugar, por exemplo, na exigência de que o Estado tenha o dever especial de proteger em caso de perigo de vida e integridade física :

Dignidade humana como a soma de todos os direitos humanos básicos

Visto que é difícil formular uma definição final de dignidade humana, pode-se alternativamente entender a dignidade humana como a soma de todos os direitos básicos e humanos . O respeito e a proteção da dignidade humana visam o livre desenvolvimento da personalidade

• liberdade
• Igualdade e
• fraternidade

com seus derivados correspondentes

• Vida e integridade física :
  • Direito à vida e integridade física
  • Liberdade geral de ação
  • Proibição de tortura e abuso infantil e o direito a uma educação não violenta

• Liberdade:
  • Direito à autodeterminação
  • Liberdade da pessoa
  • Liberdade de contrato
  • Liberdade de crença , liberdade de consciência , liberdade de religião
  • Liberdade de expressão , liberdade de informação , liberdade de imprensa
  • Liberdade da arte e da ciência
  • Casamento e família
  • Liberdade de reunião
  • Liberdade de associação , liberdade de associação
  • Liberdade de movimento
  • Liberdade de ocupação , proibição de trabalho forçado
  • Direito de propriedade , direito de herança
  • Geral: Proteção contra a interferência do Estado na esfera privada:
    • Sigilo de cartas , correspondências e telecomunicações
    • Inviolabilidade da casa

• igualdade
  • Igualdade perante a lei
    • Igualdade entre homens e mulheres
    • Proibições de discriminação
      • Gênero sexual
      • corrida
      • religião
  • Igualdade em termos de direitos sociais
    • do indivíduo ou grupos sociais
      • trabalho
      • Educação
      • remuneração

• fraternidade
  • Proibição de guerra de agressão e comércio de armas e material de guerra
  • Ajuda ao desenvolvimento e ajuda humanitária (entrega de alimentos , medicamentos, etc.)
  • Conservação de recursos naturais - natureza e proteção ambiental
  • Proibição de agitação racista ou religiosa

Itália

O artigo 41 da Constituição italiana diz:

Suíça

Art 7 de. Da Constituição Federal da Confederação Suíça :

A regulamentação relativa à proteção da dignidade humana também pode ser encontrada no Art. 118b ( pesquisa em humanos ) e no Art. 119 ( medicina reprodutiva e engenharia genética na área humana ) do BV.

República da África do Sul

Seção 10. (Dignidade humana) da Constituição da República da África do Sul dá a todos o direito ao respeito e proteção de sua dignidade humana:

Carta Europeia dos Direitos Fundamentais de 2009

As sentenças dois a quatro do preâmbulo da Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia de 2009 dizem :

literatura

Apresentações

• Dietmar von der Pfordten : Dignidade humana (=  conhecimento de CH Beck ). Beck, Munich 2016, ISBN 978-3-406-68837-9 .
• Peter Schaber: Dignidade humana (=  conhecimento básico de filosofia ). Reclam, Ditzingen 2012, ISBN 978-3-15-020338-5 .
• Paul Tiedemann: O que é dignidade humana? Uma introdução. Scientific Book Society, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-18254-5 .

Filosofia antiga

• Marcus Tullius Cicero : De officiis. - Ensino de dever

iluminação

• Immanuel Kant : Metafísica da moral .

Clássico alemão

• Friedrich Schiller: Sobre graça e dignidade. ( Projeto Gutenberg )
• Friedrich Schiller: dignidade das mulheres . (Wikisource)
• Johann Gottlieb Fichte: Sobre a dignidade humana. ( Projeto Gutenberg )

Publicações atuais

• Manfred Baldus : Struggles for Human Dignity - The Debates since 1949 , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-518-29799-5 .
• Christine Baumbach, Peter Kunzmann (eds.): Würde - dignité - godność - dignidade. Dignidade humana em comparação internacional (=  Ta ethika 11). Herbert Utz Verlag, Munich 2010, ISBN 978-3-8316-0939-0 .
• Heiner Bielefeldt : modelo descontinuado de dignidade humana? Por que está em questão e por que devemos defendê-lo . Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-32508-3 .
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• Reinhold Zippelius : A garantia da dignidade humana. In: Lei e Justiça na Sociedade Aberta. 2ª edição 1996, cap. 24, ISBN 3-428-08661-9 .

Comentários

• Dieter Hesselberger : A Lei Básica. Comentário para a educação política (=  série de publicações da Agência Federal de Educação Política 409). 13ª edição atualizada. Federal Agency for Civic Education , Bonn 2003, ISBN 3-89331-498-9 , Art. 1 GG, p. 61 e segs.

Contribuições de áudio online

• A última instância? Retrato do Tribunal Constitucional Federal ( Memento de 3 de maio de 2003 no Arquivo da Internet ) - Composição do Tribunal Constitucional Federal - Suas atribuições - Som original de Theodor Heuss na abertura em 18 de setembro de 1951 - Dois exemplos de processos judiciais com ao qual foi confiado o Tribunal Constitucional Federal : 1. O acórdão Lüth - 2. "Soldados são assassinos" - autocolante - Autor: Ellen Hofmann - Uma transmissão de Ellen Hoffmann. Transmitido em Bayern2Radio: 28./30. Junho de 1999 - Fonte: br-online.de ( Memento de 3 de maio de 2003 no Internet Archive )
• Dignidade humana - Uma conversa sobre o conceito de dignidade humana com Peter Schaber. Por: Questionado - The Ethics Podcast de Andreas Cassee e Anna Goppel, edição 5, dezembro de 2011.

Links da web

Wikcionário: Dignidade humana  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

• Stephen Riley, Gerhard Bos:  Human Dignity. Em: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Artigo 1 da Lei Básica Alemã no servidor web do Governo Federal
• Decisões do Tribunal Constitucional Federal de 1998
• Decisões do BVerfG
• Constituição Federal da Confederação Suíça
• Seção 10 (dignidade humana) da Constituição da República da África do Sul
• Heiner Bielefeldt: dignidade humana. A razão dos direitos humanos . Instituto Alemão de Direitos Humanos , Berlim 2008, ISBN 978-3-937714-75-2 (PDF)
• Thomas Gutmann : Dignidade e Autonomia. Reflexões sobre a tradição kantiana (PDF; 277 kB). (Preprints do Centro de Estudos Avançados em Bioética; Münster 2010/2)
• Anton Hügli , Curzio Chiesa (Ed.): Human Dignity (=  Studia Philosophica 63), 2004
• Volker Neumann: Dignidade humana e nível de subsistência (PDF; 95 kB).
• Micha H. Werner : Controvérsia sobre a dignidade humana : significado e problemas de um conceito ético central. In: Journal of Medical Ethics 46, 2000, pp. 259-272
• Armin G. Wildfeuer: Dignidade humana - fórmula vazia ou pensamento indispensável? (PDF; 768 kB)
• Rosemarie Will : Importance of Human Dignity in Jurisprudence. In: From Politics and Contemporary History (APuZ) 35–36 / 2011
• Comissão Alemã Justitia et Pax (ed.): Dignidade humana. Impulso sobre a reivindicação de validade dos direitos humanos (=  série Gerechtigkeit und Frieden , edição 127). Bonn 2013, ISBN 978-3-940137-51-7
• Tessa Debus et al. (Ed.): Filosofia da Dignidade Humana. In: revista de direitos humanos 1/2010.
• Dignidade humana e pesquisa com células-tronco (a situação constitucional) Parecer do Comitê Central de Ética da Associação Médica Alemã sobre pesquisa com células-tronco
• O que é dignidade? Princípios filosóficos e questões atuais , radioWissen no Bayern 2 como um podcast , ( arquivos de áudio MP3 : 224 Kbit / s, 36 MB; 128 Kbit / s, 20 MB)

Evidência individual