Karl-Heinz Brodbeck

Karl-Heinz Brodbeck (nascido em 15 de dezembro de 1948 em Wertingen ) é um filósofo alemão , pesquisador de criatividade, economista e especialista em ética empresarial. Ele é professor emérito de economia, estatística e técnicas de criatividade na Universidade de Ciências Aplicadas de Würzburg-Schweinfurt e membro do corpo docente da Universidade de Política de Munique . Ele defende uma ética empresarial baseada na ética budista , formulou sua própria teoria alternativa da criatividade e desenvolveu uma nova teoria do dinheiro contra o pano de fundo de sua crítica à economia tradicional .

Vida

Karl-Heinz Brodbeck é filho de Wiltrudis e Karl Brodbeck. Ele frequentou a escola primária e secundária em Wertingen de 1955 a 1966. Após vários estágios industriais, ele estudou engenharia elétrica na Rudolf Diesel Polytechnic em Augsburg . Após sua graduação, ele trabalhou como engenheiro na Siemens em Augsburg. Em 1972 e 1973 ele prestou serviço comunitário em Munique, onde estudou filosofia e economia na Universidade de Munique de 1973 a 1977 . De 1978 a 1981 ele trabalhou como assistente de pesquisa em Munique. Ele recebeu seu doutorado em 1981 com uma tese teórica sobre mudança técnica ("Produção, Divisão do Trabalho e Mudança Técnica") e foi conselheiro acadêmico no Instituto de Economia da Universidade de Munique de 1981 a 1988. De 1989 a 1991, ele trabalhou como professor na University of Politics (University of Munich) e trabalhou no Ifo Institute for Economic Research . Em 1991 e 1992, Brodbeck foi diretor administrativo da Gesellschaft für Medienmarketing em Munique e deu palestras na Academia de Publicidade da Baviera em Munique. De 1992 a 2014, ele foi professor de economia, política econômica, estatísticas de negócios e técnicas de criatividade na Universidade de Ciências Aplicadas de Würzburg-Schweinfurt e palestrante na Universidade de Política para Política Econômica.

Desde 1981, Brodbeck é casado com Elisabeth Müller-Brodbeck, professora do método Feldenkrais . Desde 1995, ele é o editor da praxis-perspektiven , uma publicação anual do departamento de administração de empresas da Universidade de Ciências Aplicadas de Würzburg-Schweinfurt. De 2003 ao final de 2015, ele assumiu a função de presidente do conselho de curadores da Fairness-Stiftung gGmbH em Frankfurt am Main . Além disso, ele tem sido um parceiro de cooperação da Finance & Ethics Academy em Diex , Áustria, e no conselho consultivo científico da Tibet House em Frankfurt, bem como no Conselho Consultivo do ICAE (Johannes Kepler University Linz) desde o outono 2003 .

Trabalho

Brodbeck publicou vários artigos sobre criatividade , pesquisa sobre criatividade , filosofia e teoria da economia , ética nos negócios , budismo e teoria e filosofia do dinheiro , e os explicou em várias palestras.

Brodbeck desenvolveu uma ética empresarial budista baseada na lógica de Nagarjuna e Dharmakirti e criticou a economia tradicional e o neoliberalismo em suas categorias básicas como ética implícita que cientificamente - reconhecível por incontáveis ​​prognósticos falsos - falhou. Ele também defende a tese “... que a economia ainda não conseguiu desenvolver uma teoria do dinheiro que seja conclusiva com base em seus próprios pressupostos.” O tema principal de seu trabalho em filosofia são os problemas epistemológicos e sua mediação social circular.

Crítica da Teoria Neoclássica

Brodbeck vê a aplicação de métodos estatísticos baseados na mecânica clássica e na termodinâmica como um problema, uma vez que as suposições necessárias (por exemplo, suposições de distribuição, equilíbrio estável, invariância de tempo de quantidades não modeladas) não são fornecidas na física clássica. A economia neoclássica se apóia em um modelo mecanicista de pensamento do qual o fisiocrata, a filosofia "e homem-máquina intimamente relacionada como ", Descartes é emprestado. A economia real, por outro lado, consiste em indivíduos criativos que devem ser descritos por uma forma de teoria pós-mecânica com a inclusão da formação de hábitos e processos criativos. Segundo Brodbeck, as previsões econômicas falham em princípio porque depois que uma previsão se torna conhecida, os sujeitos econômicos incluem a previsão em suas decisões e, assim, mudam seu comportamento de forma imprevisível. "As previsões publicadas tendem a se falsificar."

Crítica do Neoliberalismo

Brodbeck vê a figura central do neoliberalismo em Friedrich August von Hayek . Em particular, sua demanda por desregulamentação é insustentável. É verdade que “a abolição das regras também representa uma intervenção no sistema econômico. (Hayek e o neoliberalismo) assumiram o conhecimento que negam a outras escolas econômicas: o conhecimento de quais regulamentações e quanta regulamentação é 'boa' para a economia. ”De acordo com Brodbeck, von Hayek, portanto, se enreda em um ponto central de sua Teoria da Regra a seleção torna-se uma contradição insolúvel: para poder julgar quais regras são necessárias para a formação de uma ordem espontânea , é necessário um conhecimento do qual, segundo Hayek, não se pode dispor de forma alguma.

Pesquisa de criatividade

Brodbeck vê a criatividade como uma propriedade fundamental da vida humana. “Viver significa ser criativo.” Embora ele se vincule à pesquisa de criatividade psicológica, ele também formula uma filosofia interdisciplinar de criatividade e tenta continuar as abordagens anteriores em uma nova estrutura. Hábitos e rotinas não são interpretados como o oposto dos processos criativos, mas tanto como produto quanto como fonte. A atenção - um termo que Brodbeck do budismo aceita - desempenha um papel central. A atenção plena "liquidifica" os hábitos e, assim, permite que novos padrões surjam. Brodbeck define criatividade como o encontro de novidade e valor. Em sua opinião, os processos criativos podem ser analisados em cinco dimensões ( modelo da situação criativa ): inovações nos objetos sensoriais, nas emoções, nas percepções, nos hábitos e nos processos de pensamento. Os processos de pensamento conscientemente concebidos e variados (“modelos de pensamento”) não desempenham um papel exclusivo, mas sim orientador, que deve permitir uma decisão criativa em cada situação.

Filosofia do dinheiro

Brodbeck resume sua teoria do dinheiro da seguinte maneira: “A essência do dinheiro pode ser caracterizada por duas sentenças: O dinheiro é uma forma de pensamento. O dinheiro é uma forma especial de socialização humana. Isso também pode ser formulado negativamente: o dinheiro não é uma coisa entre as coisas, não é um mero objeto, mesmo que sempre apareça em formas objetivas, assim como a linguagem aparece na expressão vocal ou na escrita. O dinheiro tem seu lugar no sujeito. No entanto, não é uma consciência isolada da tradição cartesiana, então não um self solitário, mas uma forma de pensamento mediada linguisticamente que coordena as ações sociais. "

O dinheiro só pode ser entendido no âmbito de uma teoria semiótica geral, que também deve ser entendida como uma teoria da socialização. “No processo de comunicação e ação social, a sociedade se reproduz econômica e semiótica. Em outras palavras: a semiótica e a economia realmente investigam o mesmo fenômeno. ”É por isso que Brodbeck desenvolve em sua obra principal de quase 1200 páginas Die Herrschaft des Geld - após uma crítica aos métodos tradicionais das ciências sociais, uma“ semiótica como um processo social ”e com base nisso, sua teoria monetária. Além da linguagem humana, o dinheiro aparece como a segunda forma central de socialização. Uma compreensão cartesiana da teoria como na economia tradicional é, portanto, um erro para a teoria monetária. O valor monetário não é o resultado de outros valores (valores de trabalho, utilidade, religião, normas estatais), mas um engano social gerado circularmente que é repetidamente desapontado em crises e colisões. "O enorme trabalho de teoria e história das idéias de Karl-Heinz Brodbeck, escrito ao longo de 20 anos, tem dois objetivos principais: primeiro, mostrar que a economia dominante falha em explicar o que é o dinheiro e como funciona. Como o dinheiro é o fenômeno econômico central, devemos questionar a coerência de toda a disciplina. Em segundo lugar, e mais interessante para o leitor em geral, ele mostra como as convenções que permeiam as sociedades monetárias se infiltraram em nossa psique e moldaram nossa paisagem moral. Em sua opinião, a busca de dinheiro inerente às economias de mercado competitivas desmoraliza o espaço social que os mercados ocupam. "

Desde o início, o dinheiro tem sobreposto a lógica linguística (logos) em uma forma de aritmética (razão), também a base da matemática e das ciências naturais. Metodicamente, Brodbeck baseia sua teoria em uma fenomenologia do dinheiro que caracteriza a forma sujeito da modernidade como o “ domínio do sujeito do dinheiro ” e explica o “ conflito interno da modernização ” . Os juros são a forma subjetiva da fórmula do capital de Marx: dinheiro - bens - mais dinheiro, que é percebido como “ganância por dinheiro” por meio da reviravolta criativa de estruturas econômicas tradicionais. Nas fronteiras atomizadas da propriedade privada, no entanto, esse movimento geral permanece não reconhecido. “Os juros sobre o capital empregado, as crises econômicas e a pobreza global são apenas a frente e o verso de um processo. Cada nova forma de socialização via mercados, organizada pelos usurários, anula as safras de juros adquiridas na competição, na qual a ganância por dinheiro se encontra na diversidade, e força uma revolta repetidamente - não sem pessoas constantes nas margens de seus sociedades para ofender. ”De acordo com Brodbeck, juros é a“ institucionalização da ganância por dinheiro, substituindo assim a socialização moral ”. A ganância por dinheiro tem uma razão totalmente objetiva: “O dinheiro (é) uma barreira à entrada: apenas o dono do dinheiro pode se tornar um comprador. Disto surge a tendência de lutar pela propriedade do dinheiro repetidas vezes, caso se queira participar da sociedade do dinheiro. Essa compulsão objetiva de buscar dinheiro se torna um hábito e, em última instância, a busca pela maximização da propriedade do dinheiro para garantir a entrada no mercado. "

Mais textos

Brodbeck escreveu numerosos textos sobre filosofia budista, tentando acima de tudo aproximar a tradição ocidental e budista de um ponto de vista epistemológico e ético. Brodbeck também lidou criticamente com questões de ética empresarial, independentemente dos modelos budistas de pensamento. Ele também afirma uma “diferença irreconciliável entre ética e neurociência”. Na discussão no Zeitschrift für Politik com Niklas Luhmann , Brodbeck formulou uma crítica à teoria dos sistemas mais recente, enfatizando acima de tudo o papel social circular da criatividade e da insegurança: "A criatividade de A é a insegurança de B". Brodbeck também examinou o papel econômico da Internet, entre outros. a nova função dos preços e a transformação do próprio dinheiro.Ele chega à conclusão de que, eventualmente, as funções originais do dinheiro também seriam "substituídas eletronicamente".

Crítica e apreço

O trabalho de Brodbeck em pesquisa de criatividade e ética empresarial budista recebeu ampla aprovação. Sua crítica às neurociências de uma perspectiva ético-filosófica foi comentada da seguinte forma: "Karl-Heinz Brodbeck (prova) uma neurociência que nega a liberdade que não apenas argumenta antieticamente, mas carece de cuidado na avaliação científica de seus experimentos de apoio a teses . "

Os textos de Brodbeck sobre economia, por outro lado, encontraram inicialmente ecos mistos. O livro Success Factor Creativity , publicado em 1996 , que, além de uma crítica à economia clássica, também continha um rascunho de uma economia pós-mecânica , era visto, por um lado, como uma possibilidade de como a criatividade poderia "libertar a economia de os grilhões da realidade mecânica e a libertaram para transformar a economia mundial ”, por outro lado, sentida como uma simples provocação que ia contra a visão predominantemente neoliberal dos economistas. No Manager Magazin foi dito: “Um professor de economia insulta a guilda. (...) Todo mundo está falando em desregulamentação, só um não, o economista de Munique, Professor Karl-Heinz Brodbeck. E ele baseia seu contra-discurso na suposta falta de lógica do dogma clássico. ”A primeira edição do livro de 1998 The Questionable Foundations of Economics também foi recebida de duas maneiras. Como Manager Magazin , Axel Wehmeier no Handelsblatt considera Brodbeck um “outsider”, diferenciado da maioria dos economistas: “Em linhas precárias, Brodbeck delineia uma 'economia pós-mecânica', no centro da qual está o homo oeconomicus, completamente reinterpretado como um ser humano criativo. É indiscutível que o neoclassicismo é insuficiente nesse aspecto. Mas por que economistas de todas as coisas se forçam como pesquisadores de criatividade permanece em aberto. ”Wehmeier se defende contra as críticas de Brodbeck aos“ sistemas de incentivos do mercado ”e enfatiza o trabalho da“ mão invisível ”, que“ não é um fantasma do mercado ”. Carsten Kasprzok acusa o livro de Brodbeck de ser principalmente uma “obra polêmica”. Michael Schefczyk disse no Neue Zürcher Zeitung que a crítica de Brodbeck às suposições duvidosas dos economistas neoclássicos era inválida porque, de acordo com Milton Friedman, "hipóteses úteis (scil. Para prognósticos) podem ser obtidas a partir das suposições do modelo - estritamente - incorretas" Como Schefczyk, Wehmeier ainda acreditava em 1998 que a economia tradicional poderia ser usada para fazer “declarações aceitáveis ​​sobre tendências”, uma tese que foi enfaticamente contestada na esteira da crise financeira de 2007 .

Mas também houve vozes positivas: “O livro cumpre o que o título promete. Os fundamentos questionáveis ​​da economia revelam-se tão insustentáveis ​​quanto os pressupostos metafísicos da mecânica clássica. ”“ As questões colocadas pelo autor são provocativas, suas análises investigativas filosóficas são frequentemente magistrais. ”Nesse ínterim,“ Os fundamentos questionáveis ​​” tornam-se “best-sellers do filósofo econômico Karl-Heinz Brodbeck”. “O livro de Brodbeck é mais do que apenas um dos muitos livros teóricos de negócios. É um marco na economia ”. Sua crítica ao postulado da racionalidade e à previsibilidade da economia também foi aprovada. “Karl-Heinz Brodbeck é um dos poucos economistas que não se enganou completamente desde os anos 1990. (...) Brodbeck considera (...) a afirmação de que a economia, por ser uma ciência capaz de fazer previsões, foi empiricamente refutada. ”

No prefácio de edições posteriores de seu livro "The Questionable Basics", Brodbeck rejeita a acusação de que ele apenas desenha "uma economia pós-mecânica em 'contornos pobres'" (Wehmeier): Nele ele "confiou em grande parte em uma crítica filosófica de economia mecânica (limitada), porque o esboço positivo de uma teoria pós-mecânica na forma do meu livro de 1996 'Success Factor Creativity' já está disponível. "

A principal obra de Brodbeck, A regra do dinheiro , foi geralmente recebida positivamente. Peter Johnson chega à seguinte avaliação resumida: “A abordagem e as conclusões de Brodbeck não serão bem-vindas nas universidades e certamente foi desencorajado na minha época. Ele atinge outras disciplinas e ameaça interesses adquiridos. Requer grande esforço do homem da rua e coragem impossível do político. (...) Mas essas são objeções pragmáticas e a crítica continua poderosa e importante. (...) Brodbeck não oferece nenhuma receita para uma ordem econômica diferente, e eu acho isso certo. Isso seria outra falácia cartesiana e um convite à tirania. Em vez disso, ele espera o que pode ser referido como esclarecimento econômico. "

Publicações (seleção)

Links da web

Referências e notas de rodapé

  • Textos de capa das publicações mencionadas, site e cobertura da imprensa
  1. ↑ ICAE (Johannes Kepler University Linz)
  2. ↑ consulte a ética empresarial budista. Uma introdução. 2ª edição, Berlim 2011. Essa ética se divide em uma parte crítica: a crítica a todas as formas de pensamento que causam sofrimento, e uma parte positiva: a dependência mútua de todos os seres vivos leva à conclusão de que a compaixão universal é a única adequada, positiva norma ética.
  3. ↑ Teoria econômica como ética implícita ; em: M. Breuer, A. Brink, OJ Schumann (eds.): Business ethics as critical social science, Bern-Stuttgart-Vienna 2003, 191-22.
  4. ↑ A regra do dinheiro. História e sistemática 2ª edição: Darmstadt 2012, p. 15.
  5. ^ Os questionáveis ​​fundamentos da economia ibid, página 245ss.
  6. ↑ Por que as previsões falham nos negócios ; praxis-perspektiven Volume 5 (2002), pp. 55-61; aqui: p. 59.
  7. ^ Os fundamentos questionáveis ​​do neoliberalismo - ordem econômica e mercado na teoria de seleção de regras de Hayek . Zeitschrift für Politik 2001.1, pp. 49–71.
  8. ↑ Neoliberalismus , Ethik-Letter 2/1999, pp. 5-9 .
  9. ↑ Ver sobre as críticas de Hayek e da Escola Austríaca de Economia Precisa do Conhecimento. Sobre a realidade das imagens na economia ; em: K. Hirte, S. Thieme e WO Ötsch (ed.): Conhecimento! Qual conhecimento? Marburg 2014, pp. 17-38; sobre a crítica de Brodbeck à escola subjetiva de economia de Gossen a Menger a Mises e Hayek, ver Die Herrschaft des Geldes ibid, pp. 640-715.
  10. ↑ Decisão de ser criativo . 4ª edição de 2010, p. 30.
  11. ↑ Ver New Trends in Creativity Research, Psychologie in Österreich 4 e 5 (2006), pp. 246-253.
  12. ↑ Veja a criatividade do fator de sucesso, ibid., Páginas 77-183. Brodbeck está se referindo a um trabalho anterior aqui: Teoria do Trabalho . Munich 1979; Transracionalidade . Munique 1986.
  13. ↑ veja Creativity of Mindfulness ( Memento de 2 de maio de 2015 no Internet Archive ). Cause & Effect 82 (2012), pp. 26–28.
  14. ↑ Ver decisão sobre criatividade, ibid, pp. 35–40.
  15. ↑ Fausto e a linguagem do dinheiro. Formas de pensar na economia - impulsos da era Goethe. Freiburg / Munich 2014, p. 29.
  16. ↑ A regra do dinheiro, ibid, p. 171.
  17. ↑ Veja a breve descrição no vídeo Paper Money: The Great Illusion do YouTube .
  18. ↑ Peter Johnson: The Rule of Money , openDemocracy, 8 de setembro de 2009.
  19. ↑ ver Fausto e a linguagem do dinheiro, ibid, pp. 39–41; Filosofia do dinheiro ; em: WD Enkelmann, BP Priddat (ed.): O que é? Economic-Philosophical Explorations, Volume 3.1, Marburg 2014, pp. 62-73.
  20. ↑ O “assunto do dinheiro” é apresentado como uma categoria fundamental em Die Herrschaft des Geldes ibid, pp. 848–983; ver também Faust and the Language of Money, ibid, pp. 155-169.
  21. ↑ Na ganância, de acordo com Brodbeck, um dos três venenos identificados no budismo - ilusão do ego, ganância, ódio - assumiu uma forma especificamente moderna e ao mesmo tempo social; veja a ética empresarial budista , ibid, página 86ss.
  22. ↑ A regra do dinheiro, ibid, página 984.
  23. ^ A regra do dinheiro, ibid, página 987.
  24. ↑ Noções básicas de ética empresarial budista . Economic Ethics Forum 18.1 (2010), p. 45.
  25. ↑ ver Círculo do Conhecimento, ibid; O budismo é lido interculturalmente . Nordhausen 2005; Ética secular de uma perspectiva ocidental e budista. Berlim 2015, e os artigos da revista “ Sorge & Effect”  ( página não disponível , pesquisa em arquivos da web )  Informação: O link foi automaticamente marcado como defeituoso. Por favor, verifique o link de acordo com as instruções e remova este aviso. .@ 1@ 2Modelo: Toter Link / www.ursache.at  
  26. ↑ veja artigos sobre ética e economia . 3ª edição, Groebenzell 2002; “Regras éticas do jogo para a competição” , praxis perspektiven 6 (2003), pp. 13–18.
  27. ↑ Um sonho irreal . Sobre a diferença irreconciliável entre neurociência e ética , Ethikjahrbuch 2004, 17-31. Veja também A diferença entre saber e não saber , em: A. Zeuch (ed.): Management of not know in organization, Heidelberg 2007, pp. 54ff.
  28. ^ Discussão com Niklas Luhmann (coleção de texto).
  29. ↑ Economia como sistema autopoiético? Notas sobre o livro de N. Luhmann 'Die Wirtschaft der Gesellschaft' , Zeitschrift für Politik 38 (1991), 317-326; aqui: pág. 321.
  30. ^ Theory of Internet Economics , praxis-perspektiven Vol. 4 (2000), pp. 47–59; aqui: p. 50.
  31. ↑ "'Decisão sobre a Criatividade" é um apelo baseado na fenomenologia para a abertura do pensamento. "Göttinger Tageblatt de 8 de junho de 1995, p. 17." ... um livro inteligente com muito alimento para reflexão e instruções para ação ", Frankfurter Rundschau, 29 de março de 2003, página A 27. “Karl-Heinz Brodbeck conseguiu levar o leitor a uma jornada de reflexão sobre o comportamento correto, também na vida cotidiana. (...) (Ele) mergulha o leitor nesta forma profundamente humanitária de pensar. ” Michael Schäffer: Uma ética que conecta culturas , netzwerk ethikheute 17 de abril de 2015.
  32. ↑ Hans Martin Brüll: Revisão . Relatório de Ética nº 5 / junho de 2005, p. 10. “Karl-Heinz Brodbeck tem sucesso com louvor ao desmascarar as reivindicações exageradas de alguns neurocientistas para uma completa naturalização da ética como 'sonhos impossíveis'." Reinhard Lassek: Questões- chave do ser humano desenvolvimento . Parlamento No. 01-02 / 3 de janeiro de 2005.
  33. ↑ Dorothee Feigel: Criatividade do fator de sucesso , revista para membros 262/1996, p. 3.
  34. ↑ Off para Kreatopia. A economia se baseia em dogmas desatualizados, afirma um professor de economia - e está redefinindo os fundamentos. Manager Magazin 8/1997, p. 5 e p. 144.
  35. ↑ Axel Wehmeier: De artistas e máquinas , Handelsblatt, 28 de maio de 1998, pg06.
  36. ↑ Wehmeier ibid.
  37. ↑ Carsten Kasprzok: Review , Kyklos 4 (1998), p. 586.
  38. ↑ Michael Schefczyk: Imprevisibilidade. Uma crítica filosófica da economia , Neue Zürcher Zeitung No. 207 de 8 de setembro de 1998, p. 48.
  39. ↑ Wehmeier ibid.
  40. ↑ KJ Verde: Contra furorem Oeconomicum . Wissenschaftlicher Literaturanzeiger 38 (1999), página 66.
  41. ↑ Petr Drulák: Contra a rua de mão única , FAZ 22 de maio de 1998.
  42. ↑ Ferdinand Knauß e Tim Rahmann: A guerra de fé dos economistas . Wirtschaftswoche, 13 de julho de 2012.
  43. ↑ Comentário de Andreas Zeuch. (Texto online)
  44. ↑ Ver Guillaume Paoli: Entlalaß dieexperts , FAZ de 19 de abril de 2005. Ver, como evidência empírica, os prognósticos dos últimos anos .
  45. ↑ vida cotidiana e filosofia . Brodbeck já havia afirmado o fracasso necessário das previsões econômicas desde o início; ver Transrationality (1986) ibid; Criatividade do fator de sucesso (1996) ibid, pp. 129-133.
  46. ^ Os fundamentos questionáveis, ibid, página 1f. Veja também: Outlines of a Post-Mechanical Economy ; em: R. Benedikter (ed.), Postmaterialism, Volume 1: Introdução ao pensamento pós-materialista, Viena 2001, pp. 117-142; Economia como processo criativo (2002) ibid.
  47. ↑ Roland Geitmann chama o livro de “cordilheira”: o “alcance do que Brodbeck processou (é) tão admirável quanto a amplitude e soberania de seu olhar”; Review , Zeitschrift für Sozialökonomie 46 (2009), pp. 70–71.
  48. ↑ Veja as vozes sobre “A regra do dinheiro ” .
  49. ↑ Peter Johnson: The Rule of Money , ibid.
dados pessoais
SOBRENOME Brodbeck, Karl-Heinz
PEQUENA DESCRIÇÃO Filósofo alemão, pesquisador de criatividade, economista e especialista em ética empresarial
DATA DE NASCIMENTO 15 de dezembro de 1948
LOCAL DE NASCIMENTO Wertingen