Aristotelismo

Aristotélico é o nome dado ao sistema de ciência que foi desenvolvido a partir das idéias do filósofo grego Aristóteles . Seus sucessores são conhecidos como aristotélicos ou peripatéticos .

Visão geral

Aristóteles marca o fim de uma geração de pensamento filosófico e ao mesmo tempo foi o fundador de uma nova tradição. Ele conduziu os pensadores de sua época das alturas das visões platônicas às férteis planícies da ciência empírica . Daí os julgamentos contraditórios sobre sua obra no período que se seguiu. Desde então, estudiosos têm estudado e interpretado seu trabalho. Suas declarações foram muito valorizadas, mas também incompreendidas, às vezes condenadas ou reformuladas. Os intérpretes de Aristóteles trabalharam pela primeira vez na Grécia, a área de língua grega do período helenístico, Roma e Norte da África; mais tarde, da Pérsia à Armênia, Síria, Sicília, Espanha às Ilhas Britânicas e, finalmente, no final da Idade Média, estudiosos de toda a Europa lidaram com Aristóteles.

Durante séculos, a linha principal da tradição de Aristóteles foi a linha de língua grega no Mediterrâneo oriental; no século 4 dC, o ramo latino se desenvolveu, que floresceu novamente nos séculos 9 e 12 na Itália. Da mesma forma, no século 4, as escolas em Atenas e Alexandria desenvolveram-se em ramificações frutíferas na Síria e na Armênia. Do ramo sírio, por sua vez, o Iluminismo islâmico cresceu em uma tradição extensa, principalmente de língua árabe, no século 9, na qual não apenas árabes, mas também judeus, sírios, persas e, posteriormente, turcos eram ativos. No século 12, Constantinopla e Espanha embarcaram em uma nova onda que afetou a Europa Ocidental. Após a queda de Constantinopla (1453), especialistas de língua grega - e documentos - vieram mais uma vez para o Ocidente e influenciaram a filosofia lá.

Pontos de partida

Aristóteles ainda é influente hoje por meio de sua metodologia lógica, teste empírico de opiniões tradicionais e vocabulário filosófico. Ele é o primeiro a formar um sistema de lógica formal : ele elabora uma teoria completa de julgamentos e conclusões , definições e provas , classificações científicas e métodos. Ele "inventou" as dez categorias e os quatro tipos de causas . Ele estabeleceu as regras de pensamento de identidade , contradição e exclusão e desenvolveu o silogismo . Este sistema é - mesmo que deficiências formais tenham sido demonstradas mais tarde - “tão importante quanto admirável” ( Egon Friedell ).

A extensão em que Aristóteles influenciou a maneira de pensar no mundo ocidental até hoje dificilmente pode ser superestimada. O questionamento crítico das doutrinas , que os sofistas já haviam introduzido rudimentarmente na filosofia, tornou-se seu método. Não apenas as conclusões lógicas, mas também a experiência são úteis (afastando-se da pura especulação , como foi transmitido por Parmênides , por exemplo ). Enquanto em sua epistemologia as afirmações gerais devem ter prioridade sobre os fenômenos individuais, em sua metafísica os universais ficam em segundo plano em relação aos objetos individuais. Essas são mesmo consideradas supérfluas, pois representam apenas “duplicações” de realidades. Visto que Deus (não “os deuses”!) É a causa última de toda ação, o mundo deve continuar a se desenvolver - uma religião positivista . A alma é a forma do corpo, seu princípio de vida. Isso vai com ele. De acordo com o espírito ( nous , thyrathen ), a alma é imortal. Somente como princípio de vida a alma é mortal (separação do corpo). O último é óbvio de qualquer maneira.

Afinal, sua maneira de pensar teve uma influência de longo alcance sobre o vocabulário (na forma original do grego ou em derivados do latim) que ele cunhou. Além de pares de palavras como energia e potencial , matéria e sua forma , substância e essência , quantidade e qualidade , gênero e espécie , sujeito e predicado , etc., existem formas como causa ( causa ), relacionamento ( relatio ) ou propriedade ( acidente ).

Antiguidade

Após sua morte, os ensinamentos de Aristóteles exerceram muito menos influência em sua escola, os Peripatos , do que os ensinamentos de Platão em sua academia . Aristóteles não recebeu nenhuma veneração comparável à de Platão entre os platônicos. Isso significava, por um lado, a capacidade de criticar, abertura e flexibilidade, e, por outro lado, uma falta de coesão substantiva: Aristóxeno construiu uma ponte para os ensinamentos pitagóricos , Crítico aproximou-se da doutrina da providência dos estóicos , enquanto Clearchus von Soloi buscou uma conexão com Platão na doutrina da alma . Os peripatéticos se dedicaram principalmente à pesquisa empírica natural e lidaram com outras coisas. também com a ética , a teoria da alma e a teoria do estado. O aluno de Aristóteles, Teofrasto , seu sucessor como diretor da escola, e seu sucessor Straton von Lampsakos chegaram a resultados parcialmente diferentes dos do fundador da escola. Um período de declínio começou após a morte de Estraton (270/268 aC). Já duas gerações após sua morte, os ensinamentos de Aristóteles foram amplamente negligenciados e permaneceram à sombra dos estóicos, epicureus e céticos durante o período helenístico .

O estudo e os comentários sobre os escritos de Aristóteles foram aparentemente negligenciados nos Peripatos, em qualquer caso com muito menos zelo do que o estudo de Platão na academia concorrente. Somente no primeiro século AC Chr. Forneceu a Andrônico de Rodes uma compilação confiável de tratados (palestras) "esotéricos" de Aristóteles. Os peripatéticos viam os livros didáticos como especificamente destinados ao seu uso de ensino interno. Os escritos “exotéricos” destinados ao público, especialmente os diálogos, foram populares por muito tempo, mas foram perdidos durante o Império Romano. Cícero ainda o conhecia e promoveu fortemente sua disseminação.

Andrônico de Rodes e Boécio tentaram sistematizar os escritos sobre os ensinamentos de Aristóteles e - especialmente contra os estóicos - defendê-los. A nova virada para Aristóteles ocorreu de formas muito diferentes (o comentário posteriormente se desenvolveu na forma oficial) e contradizendo parcialmente as opiniões doutrinárias. Aristóteles não foi (ainda) considerado como a autoridade a ser seguida sem crítica, mas como um pensador cujas opiniões e conclusões valem a pena estudar em detalhe. Nikolaos de Damasco fez disso uma escola em Aristóteles, seguindo Andrônico.

No Império Romano (primeira metade do segundo século DC), foi Adrast de Afrodisias e Aspasios quem escreveu os comentários básicos sobre as categorias ; eles ainda eram usados ​​por Plotino e Porfírio três gerações depois . O comentário de Aspasius sobre a ética é o mais antigo comentário sobrevivente sobre um texto aristotélico. Na virada do século III DC, o representante mais influente do aristotelismo foi Alexandre de Afrodisias , que logo foi considerado o mediador mais autêntico de Aristóteles e que defendeu a mortalidade da alma contra os platônicos. Alexandre não foi o primeiro, mas sim o último intérprete autêntico de Aristóteles, porque depois dele os neoplatônicos assumiram o comentário posterior. Não assumiu uma posição independente, mas procurou com muita lealdade expor os pensamentos originais do professor, evitando qualquer crítica e tentando desfazer as contradições. Aristóteles, por exemplo, tinha insistido que o objeto individual sozinho era "real", mas mesmo assim afirmou que o geral era o objeto de nosso conhecimento. Alexander tentou a síntese com a afirmação de que os objetos individuais tinham prioridade sobre os universais, que por sua vez eram "apenas" abstrações que tinham apenas um direito (subjetivo) de existir no espírito que conhece. Desta interpretação surgiu - muito mais tarde - a classificação de Aristóteles como o "pai do nominalismo ".

Embora Aristóteles tenha dado grande ênfase à refutação dos elementos centrais do platonismo, foram precisamente os neoplatônicos que deram uma contribuição significativa para a preservação e disseminação de seu legado no final da Antiguidade , adotando sua lógica, comentando-a e integrando-a em seu sistema. Eles não queriam reviver e preservar as teorias de Aristóteles para seu próprio bem, mas antes fazer correspondência entre Platão e Aristóteles e interpretar as doutrinas deste último como parte da mesma estrutura teórica (a platônica). As categorias em particular desempenharam um papel importante aqui, porque este - difícil de entender - roteiro foi considerado uma introdução fundamental à filosofia como um todo. Com a ascensão dos neoplatônicos, o número de comentários sobre isso aumentou em vez de diminuir. Um papel particularmente importante foi desempenhado por Porfírio (aluno de Plotino) e Jâmblico no século III dC, Proclo no século V e finalmente Simplikios no século VI , que escreveram comentários importantes sobre Aristóteles. Com o Isagogo, Porphyrios escreveu uma introdução inovadora à lógica aristotélica; isso mais tarde serviu como um trabalho padrão para alunos do primeiro ano no Império Bizantino, no mundo árabe e no Ocidente católico. Porfírio tentou resolver o dilema da primazia das realidades, já tratado por Alexandre, de tal forma que ele não classificou as categorias como uma escrita fundamental sobre ontologia , mas como uma escrita sobre o significado dos objetos de conhecimento para nós. . No século 4, Temístios escreveu paráfrases de obras de Aristóteles, as quais - especialmente no Mediterrâneo ocidental (ramo latino) - tiveram um forte efeito colateral. Ele foi o único aristotélico entre os comentadores da antiguidade tardia; os outros buscaram uma síntese das visões platônica e aristotélica.

Um estudante de filosofia como Proklos teve primeiro de processar as categorias , depois a lógica , a ética , a política e a física . Depois desses escritos não teológicos, veio o estudo da metafísica , com o qual os escritos aristotélicos foram completados. Só quando o estudante estava familiarizado com o conceito de Deus de Aristóteles é que foi a vez dos diálogos de Platão . Aristóteles era, portanto, indispensável para os neoplatônicos (semelhante ao anterior para os estóicos), mas apenas um trabalho preparatório metodológico para Timeu e Parmênides . No final do século V, o aluno de Proclus Ammonios foi para Alexandria , que na época era muito mais liberal do que Atenas . Pesquisadores cristãos e pagãos poderiam viver e trabalhar lá juntos.

Aristóteles era muito valorizado pelo proeminente pai da igreja antiga, João de Damasco (que nas igrejas ocidentais é considerado o aperfeiçoador do ensino dos pais da igreja). John estava particularmente preocupado com a metafísica e a lógica ( dialética ). Seus escritos refletem os ensinamentos de Aristóteles com muita precisão, como Emil Dobler examinou em detalhes. João viveu no Império Islâmico e foi treinado por um monge ítalo-grego chamado Kosma mais de 100 anos antes da primeira tradução de Aristóteles para o árabe. Ele é considerado o primeiro escolástico. Seu Aristotelismo foi a base do Aristotelismo na Escolástica, especialmente sua Ecdosis e Dialética . João Damasceno foi o companheiro de brincadeira do posterior califa Yazid I, em cujo império mais tarde despertou o interesse islâmico por Aristóteles.

Alguns Padres da Igreja Platonizante não gostavam de Aristóteles, especialmente da dialética. Eles presumiam que ele considerava o universo não criado e imortal e que duvidava da imortalidade da alma (ou, de acordo com seu entendimento, a negava). No entanto, os princípios da Isagoga de Porfírio e as dez categorias de Aristóteles foram usados mais ou menos abertamente por Pseudo-Dionísio Areopagita e, assim, tornaram-se parte da teologia cristã ortodoxa em toda a região do Mediterrâneo no período seguinte. A dialética e os termos aristotélicos (como substância, essência, acidente, forma e matéria) também se mostraram úteis na formulação de dogmas cristãos , como a descrição de Deus e a diferenciação dos três elementos da Trindade . E das três hipóstases ( uma , o espírito e a alma ) que apareceram em Plotino e Porfírio, o caminho para a doutrina ortodoxa da Trindade não estava longe.

Por outro lado, alguns cristãos gnósticos e outros cristãos heréticos tinham uma relação mais positiva com Aristóteles : arianos ( Aëtios , Eunomius ), monofisitas , pelagianos e nestorianos . Os cristãos nestorianos - formados em Atenas e no Egito - apresentaram a Aristóteles os estudiosos da Síria e da Armênia; Sírios - tanto monofisistas quanto nestorianos - traduziram o Organon para sua língua e lidaram intensamente com ele.

No século 6, foi especialmente o Neoplatonista Simplikios que deu continuidade à tradição de Aristóteles. Depois que Justiniano I fechou a escola pagã (neoplatônica) de filosofia em Atenas em 529, Simplikios foi para a Pérsia com seis outros filósofos , pois o governante local Chosrau dizia ter uma grande afinidade com a filosofia grega (embora os sete filósofos já tivessem retornado pouco depois voltou ao Império). Seu comentário sobre as categorias (e seus comentários) ali escritos fornece a melhor e mais detalhada visão geral da recepção de Aristóteles no final da Antiguidade e teve a maior influência. Mais ou menos na mesma época, Johannes Philoponos escreveu comentários sobre Aristóteles, nos quais também criticou duramente a cosmologia e a física aristotélica . Com sua teoria do ímpeto, ele foi um precursor da crítica do final da Idade Média e do início da modernidade à teoria do movimento aristotélico .

meia idade

Médio Oriente

Representação medieval de Aristóteles

Os movimentos religiosos e nacionais dos séculos V e VI (especialmente Nestorianos e Monofisitas) levaram a novas fundações em Antioquia e Edessa , também no Império Sassânida . Eles sobreviveram à invasão islâmica depois de 640 praticamente ilesos e foram até mesmo capazes de aumentar sua influência nas gerações seguintes. Os efeitos das obras de Aristóteles começaram cedo no mundo islâmico e foram mais amplos e profundos do que no final da Antiguidade e no início e no alto da Idade Média na Europa. Embora a aplicação tenha sido inicialmente limitada ao uso da lógica em questões teológicas, o aristotelismo logo dominou qualitativa e quantitativamente o resto da tradição antiga. Já no século 9, a maioria das obras de Aristóteles - principalmente traduzidas por cristãos sírios - estavam disponíveis em árabe, assim como comentários antigos. Além disso, havia uma abundância de literatura não autêntica ( pseudo-aristotélica ), algumas das quais de conteúdo neoplatônico. O último incluía escritos como a teologia de Aristóteles e o Kalam fi mahd al-khair ( Liber de causis ). Quando o califa Al-Ma'mun fundou o centro de estudos árabes em Bagdá no século 9 , os cristãos sírios estavam significativamente envolvidos. (Quatro séculos depois, o enciclopedista Bar-Hebraeus - chamado Gregorius ou Abu al-Faraj - ainda usava a língua síria de seus predecessores para seu relato abrangente dos escritos aristotélicos.)

As ideias aristotélicas foram misturadas com as ideias neoplatônicas desde o início, e acreditava-se - como na Antiguidade tardia - que os ensinamentos de Platão e Aristóteles estavam de acordo. Nesse sentido, al-Kindī (século IX pela primeira vez em árabe) e al-Farabi (século X) e a tradição posterior que os seguiu interpretaram o aristotelismo. No entanto, apenas os seguintes filósofos ibn Sina ( Avicena ) e ibn Rušd ( Averróis ) realmente integraram as ideias aristotélicas no Islã.

Com ibn Sina, o elemento neoplatônico ganhou destaque no século XI. A partir da obra de Aristóteles, o sistemata ibn Sina projetou uma estrutura de pensamento muito mais coesa do que qualquer pensador anterior. Um aristotelismo relativamente puro, por outro lado, foi representado na Espanha no século 12 por Maure ibn Rušd (Averróis), que escreveu vários comentários e defendeu a filosofia aristotélica contra al-Ghazali . Em contraste com os pensadores do início da Idade Média, para ele a filosofia - especialmente o aristotélico - não era apenas um auxílio metodológico para considerações teológicas e revelação. Em vez disso, em sua opinião, filosofia era sinônimo de verdade e Aristóteles o modelo do pensador perfeito. Para um racionalista como Averróis, a fé e as escrituras ( Alcorão ) eram secundárias, na melhor das hipóteses.

Os judeus também estudaram Aristóteles durante a Idade Média, predominantemente na grande comunidade judaica do Egito, Israel, Mesopotâmia, Norte da África e Espanha. Os filósofos judeus Saadia Gaon e Abraham ibn Daud integram o aristotelismo misturado ao neoplatonismo na filosofia judaica como uma reação ao kalām islâmico . De Saadia Gaon a Maimonides , a filosofia aristotélica surge então de forma cada vez mais proeminente e integrada à tradição do judaísmo. O principal problema para esses filósofos era a relação entre filosofia e judaísmo. O livro de Artigos de Fé e Dogmas ( Emunot we-Deot ) de Saadia Gaon e o Líder dos Indecisos de Maimônides, que lançou as bases para a filosofia de Tomás de Aquino e os escritos filosóficos (e astronômicos) de Levi ben Gershon e tornou-se particularmente conhecido por Abraham ibn Daud. Isaak ben Salomon Israeli e Solomon ibn Gabirol ( Avicebron ) permaneceram principalmente neoplatônicos.

Império Bizantino

No Império Bizantino do início da Idade Média, Aristóteles recebeu comparativamente pouca atenção. Sua influência se afirmou predominantemente de forma indireta, ou seja, por meio dos autores de mentalidade neoplatônica da Antiguidade tardia que adotaram partes de seus ensinamentos. Portanto - como mostrado acima - a mistura com idéias neoplatônicas foi dada desde o início. No caso de João Damasceno , um médico da igreja do século VIII, o componente aristotélico emerge claramente. O Renascimento Bizantino do século IX também levou a um interesse renovado por Aristóteles: Fócio I , Patriarca de Constantinopla, listou as principais características da lógica aristotélica em sua enciclopédia. Nos séculos 11 e 12, houve um renascimento do interesse pela filosofia aristotélica em Bizâncio: Michael Psellos , Johannes Italos e seu aluno Eustratios von Nikaia (ambos condenados por heresia ) e o principalmente filologicamente orientado Michael de Éfeso escreveram comentários. Desta vez, o interesse não se limitou à lógica; em vez disso, todo o seu trabalho foi discutido e ensinado na recém-inaugurada academia em Bizâncio, como sua política, ética e biologia. A filha imperial Anna Komnena promoveu esses esforços.

Ocidente

Na Idade Média latina, da Renascença Carolíngia ao século 12, apenas uma pequena parte das obras completas de Aristóteles foi distribuída, a saber, dois dos escritos lógicos ( Categorias e De interpretação ) que Boécio havia traduzido e comentado no início do século 6 junto com a introdução (o isagogo ) de Porfírio à teoria das categorias. Essa literatura, mais tarde chamada de Logica vetus , formou a base das aulas de lógica. A dialética era vista como uma ajuda importante e usada para problemas como a Trindade , a mudança na Eucaristia , mas também individualidade e universais. Abelardo, em particular, achou a filosofia um meio eficaz de iluminar a verdade. Ao fazer isso, no entanto - como ibn Rušd - ele se aventurou um pouco longe demais, porque de acordo com a opinião predominante, a verdade só deveria vir da crença.

A estreita limitação aos poucos scripts lógicos mudou com o grande movimento de tradução dos séculos 12 e 13. Após a recaptura de Toledo em 1085 pelos cristãos, eles puderam usar a escola de tradução islâmica-judaico-cristã lá. Por meio da mediação da escola de influência sarracena em Salerno , as pessoas começaram a se interessar por escritos científicos e metafísica na virada do século XIII . No século 12, os escritos lógicos anteriormente ausentes ( Analytiken , Topik , Sophistici elenchi ) tornou-se disponível em latim através de Jacob de Veneza ; eles fizeram a Logica nova . Então, uma a uma, quase todas as obras restantes foram adicionadas (algumas não até o século 13): Robert Grosseteste com a Ética a Nicômaco , Vom Himmel e Wilhelm von Moerbeke - ambos com traduções e revisões de qualidade significativamente melhorada. A maioria das escrituras foi traduzida para o latim várias vezes; do árabe ou - com mais freqüência e anterior - do grego. Gerhard von Cremona trabalhou em Toledo , Michael Scotus traduziu os comentários de Aristóteles feitos por Averróis do árabe. Eles foram usados ​​com avidez, o que na segunda metade do século 13 levou ao surgimento do averroísmo latino , que era um aristotelismo relativamente consistente para a época (especialmente com Siger von Brabant , que - embora legalmente condenado por heresia - pelo aristotélico Dante im Paradise foi colocado). Na Inglaterra, Robert Grosseteste e Roger Bacon foram particularmente ativos como comentaristas de escritos científicos.

As filosofias “pagãs” de Aristóteles e os árabes, bem como o averroísmo, especialmente as teses da eternidade do mundo e da validade absoluta das leis da natureza (exclusão dos milagres), deram origem a temores de que os ensinamentos da Igreja fossem invocados pergunta. Como resultado, em 1210, 1215, 1231 e 1245, bem como em 1270 e finalmente em 7 de março de 1277 pelo bispo Étienne Tempier de Paris, as condenações eclesiásticas dos chamados "erros" dos ensinamentos aristotélicos. Eram dirigidos contra os escritos filosóficos naturais ou contra teses individuais, mas só podiam inibir temporariamente o avanço triunfante do aristotelismo. Pelo contrário: eles despertaram curiosidade e desencadearam todos os estudos e discussões mais detalhados.

No decorrer do século 13, os escritos de Aristóteles tornaram-se os livros-texto padrão para a base da ciência escolástica nas universidades (na Faculdade de Artes Liberais); Em 1255, sua lógica, filosofia natural e ética foram prescritas como currículo nesta faculdade da Universidade de Paris. O papel principal coube às universidades de Paris e Oxford. Os comentários de Aristóteles feitos por Albertus Magnus foram inovadores - embora, como dominicano, ele estivesse particularmente comprometido com a defesa da fé e da doutrina pura. Ele também usou fontes árabes para tornar a filosofia natural aristotélica acessível a todos os estudiosos ocidentais, tanto quanto possível. Escrever os comentários de Aristóteles tornou-se uma das principais ocupações dos Mestres, e muitos deles acharam os livros comentados praticamente livres de erros. Além da metodologia aristotélica, a teoria da ciência foi estudada de forma particularmente intensiva para ser usada como base para um sistema hierarquicamente ordenado das ciências. Aristóteles tornou-se “o filósofo” por excelência: com Philosophus (sem acréscimos) apenas ele foi significado, com o comentador Averróis. Especialmente na epistemologia e na antropologia, os seguidores dos ensinamentos platonicamente influenciados de Agostinho representavam posições opostas, especialmente os franciscanos ("Escola franciscana"). Finalmente, o sistema de ensino aristotélico ( tomismo ), modificado e posteriormente desenvolvido pelo dominicano Tomás de Aquino, prevaleceu, primeiro em sua ordem e depois em toda a igreja. Thomas havia tentado com muito cuidado extrair as idéias aristotélicas originais. No entanto, ele tomava liberdades consideráveis ​​quando julgava necessário: em questões que Aristóteles deixara em aberto ou quando precisava se comprometer. Por exemplo, com a (velha) questão de saber se a alma é imortal. Nesses casos, ele abordou o pai da igreja Agostinho ou mesmo os neoplatônicos ou Avicena.

As disputas sobre as proibições logo levaram a uma divisão na “filosofia”: a partir de agora, a “verdade” era ensinada na faculdade de teologia, enquanto a “filosofia” era ensinada na faculdade de artes liberais . Assim, dois tipos de verdade coexistiram: a verdade revelada da fé e a verdade da lógica; analogamente, havia dois pensadores diferentes chamados Aristóteles: o de Averróis e o de Tomás de Aquino.

Apesar desses desenvolvimentos, certos escritos neoplatônicos ainda eram - erroneamente - atribuídos a Aristóteles, o que distorceu o quadro geral de sua filosofia.

Mesmo no século 14, as diferentes escolas de filosofia escolástica tinham uma base comum em Aristóteles, mesmo que o interpretassem de forma diferente. Não apenas o tomismo, mas também os ensinamentos de Duns Scotus ou William Ockham não eram possíveis sem apelar para os princípios básicos de Aristóteles. Nessa fase do despertar do racionalismo na Europa, a variante averroísta do aristotelismo era particularmente atraente. Isso foi seguido por considerações políticas que anteciparam Macchiavelli , as demandas sociopolíticas de Johann von Jandun ou Marsilius von Padua . Os Mertonianos em Oxford e - na França - Jean Buridan ou Nikolaus von Oresme fizeram as primeiras tentativas de passar do empirismo para a forma matemática de representação, para substituir o conceito medieval de qualidade por quantidade . (No entanto, esse passo foi dado apenas pelos oponentes de Aristóteles Galileo Galilei e Isaac Newton .) Afinal, as considerações sobre a velocidade da queda e da aceleração lançaram a base para o primeiro confronto crítico com o aristotelismo. Nas disputas entre tradição e empirismo , a tradição costumava ser ligada a Aristóteles. Com a crescente valorização de novos resultados empíricos verificáveis, a polêmica às vezes foi associada à suposição de que pesquisadores que pensam de forma diferente tinham aderência excessiva à tradição (como a razão de suas opiniões divergirem de sua própria posição). Galileu então apareceu como um "oponente de Aristóteles", embora ele - contra Johannes Kepler - ficasse na órbita dos planetas celestiais.

Tempos modernos

No século 15, o foco do estudo de Aristóteles mudou de Paris e Oxford para a Itália. Durante a Renascença, os humanistas produziram novas traduções de Aristóteles para o latim, muito mais fáceis de ler, e os textos originais em grego também foram lidos. Nesse contexto, os gregos que fugiram da Ásia Menor tornaram-se importantes fornecedores e tradutores de manuscritos, como Bessarion . Até Leonardo Bruni e Lorenzo Valla importaram manuscritos gregos. O editor Aldo Manutio , ativo em Veneza, imprimiu quase todos os escritos atribuídos a Aristóteles pouco antes de 1500, no grego original. O aparecimento de novas traduções do grego, hebraico e árabe dos comentários de Aristóteles e Averróis permitiu, pela primeira vez, comparações críticas de texto. Houve uma violenta disputa entre os platônicos e os aristotélicos, com a maioria dos humanistas envolvidos tendendo para Platão. Durante a Renascença, no entanto, também houve importantes aristotélicos, como Pietro Pomponazzi (1462-1525) e Jacopo Zabarella (1533-1589), e naquela época mais comentários de Aristóteles foram escritos no Ocidente do que durante toda a Idade Média, o que pode ser dividido em grupos de acordo com as tendências alexandrinas , averroístas ou tomistas . Como na Idade Média, havia uma tendência entre muitos estudiosos do Renascimento de reconciliar os pontos de vista platônicos e aristotélicos entre si e com a teologia e a antropologia católicas. Desde o século XV, porém, foi possível, graças a um melhor acesso às fontes, compreender melhor a extensão das contradições fundamentais entre o platonismo, o aristotelismo e o catolicismo. O filósofo bizantino Georgios Gemistos Plethon desempenhou um papel importante na transmissão desse conhecimento . Independentemente disso, o (novo) aristotelismo escolástico, que deu continuidade à tradição medieval, com seu método e terminologia nas escolas e universidades ainda prevaleceu nos tempos modernos.

Este também foi o caso nas áreas luteranas, embora Lutero rejeitasse o aristotelismo da escolástica tardia. A razão para isso foi que a reforma educacional de Philipp Melanchthon apresentou aos alunos um professor de filosofia, especialmente lógica e ética - independentemente das preocupações teológicas. Melanchthon propagou Aristóteles não porque acreditasse que seus ensinamentos fossem verdadeiros, mas porque considerava seus métodos corretos, Agostinho Niphus se expressou de maneira semelhante .

Francis Bacon (embora um oponente do escolasticismo tardio incrustado) baseou sua metodologia em Aristóteles, enquanto William Harvey lecionava sobre biologia aristotélica. Gottfried Wilhelm Leibniz admirava a lógica de Aristóteles, sua teoria das mônadas era derivada de considerações aristotélicas sobre matéria e forma. Durante a Contra-Reforma , o sistema de ensino desenvolvido por Tomás de Aquino de Aristóteles tornou-se decisivo para os pesquisadores católicos.

No século XVI, Bernardino Telesio e Giordano Bruno lançaram ataques frontais ao aristotelismo, e Petrus Ramus defendeu uma lógica não aristotélica ( ramismo ). Já em 1554 Giovanni Battista Benedetti refutou em sua obra Demonstratio proporum motuum localium contra Aristotilem et omnes philosophos em um experimento mental simples a suposição aristotélica de que os corpos caem mais rápido, quanto mais pesados ​​eles são: duas bolas iguais que são (sem massa) conectados, eles cairão na mesma velocidade que cada uma das duas bolas sozinhas.

Em 1543, na astronomia , Nicolaus Copernicus não queria se desviar do postulado das órbitas planetárias circulares. Em 1572, Tycho Brahe abalou a suposição aristotélica de que a esfera celeste era imutável com suas observações da supernova na constelação de Cassiopeia . E com o cometa de 1577 ele reconheceu, medindo a paralaxe, que não era um fotometeor na atmosfera terrestre (como postulado por Aristóteles), mas uma estrutura muito além da órbita lunar .

Mas foi só no século 17 que uma nova compreensão da ciência lentamente suplantou a tradição escolástica aristotélica. Na física, Galileo Galilei iniciou a reviravolta com a redefinição de movimento e aceleração com seu manuscrito chamado De motu antiquiora , seus experimentos compreensíveis e observações astronômicas. A supernova de 1604 observada por Johannes Kepler confirmou as observações de Brahe sobre a variabilidade do céu estelar fixo . Em 1647, de Aristóteles hipótese do vácuo de horror foi refutada por Blaise Pascal . Foi somente no livro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) de Isaac Newton que um novo fundamento da mecânica clássica foi estabelecido com o princípio da inércia , o que levou ao absurdo os pressupostos aristotélicos e ao mesmo tempo ampliou a área de validade das leis naturais além da área sublunar e além A teoria do ímpeto que emergiu da teoria aristotélica do movimento foi assim substituída.

Em biologia e ciência nutricional, as visões aristotélicas podiam se manter no século 18.

O resultado da poética de Aristóteles, especialmente sua teoria da tragédia, foi muito forte e duradouro . Ele moldou a teoria e a prática do teatro durante o início do período moderno , com algumas exceções importantes, especialmente na Espanha e na Inglaterra (Shakespeare). A poesia foi desde 1278 antes de uma tradução latina, 1498 e 1536 apareceu traduções humanísticas. A poética de Julius Caesar Scaliger (1561), a teoria da poesia de Martin Opitz (1624), a teoria do teatro francês do século 17 ( doutrina clássica ) e, finalmente, a arte da regra exigida por Johann Christoph Gottsched ( Critische Dichtkunst , 1730) foram com base nele.

A pesquisa do Aristóteles moderno começou no século 19 com a Edição Completa de Aristóteles da Academia de Berlim , que Immanuel Bekker obteve em 1831. Aristóteles ainda hoje é citado pelo número de páginas e linhas .

Embora Aristóteles não tenha influenciado a filosofia do século 20 com seu sistema de ciência, ele tomou sugestões individuais de sua obra, especialmente no campo ontológico e ético e no que diz respeito à distinção entre razão prática e teórica e ciência. Especialmente na área da ética da virtude , ética empresarial, bem como na área da filosofia política e biofilosofia, a influência aristotélica aumentou novamente nos últimos anos. Os filósofos modernos que se referem explicitamente a Aristóteles incluem: Philippa Foot , Martha Nussbaum e Alasdair MacIntyre .

Veja também

literatura

Em geral

Aristotelismo antigo

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  • Richard Sorabji : A Filosofia dos Comentadores 200-600 DC. 3 volumes, Duckworth 2004 e Cornell 2005.
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  • Paul Moraux : Aristotelianism entre os gregos. 3 volumes. De Gruyter, Berlim / Nova York 1973-2001
  • Miira Tuominen: Os Antigos Comentadores de Platão e Aristóteles. Acumen 2009, ISBN 978-0-520-26027-6 ( revisão por Harold Tarrant)
  • Fritz Wehrli , Georg Wöhrle , Leonid Zhmud : Os Peripatos até o início do Império Romano . In: Hellmut Flashar (ed.): Older Academy, Aristoteles, Peripatos (= Esboço da história da filosofia. A filosofia da antiguidade. Volume 3). 2ª edição revisada e ampliada. Schwabe, Basel 2004, ISBN 3-7965-1998-9 , pp. 493-666

Sobre o conflito entre os antigos platônicos e Aristóteles

  • Lloyd P. Gerson: Aristóteles e outros platônicos. Cornell University Press, Ithaca / NY 2005.
  • George E. Karamanolis: Platão e Aristóteles em Acordo? Platônicos em Aristóteles, de Antíoco a Porfírio. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-926456-2 ( revisão por Lloyd P. Gerson)

Aristotelismo medieval

Aristotelismo moderno

  • Paul Richard Blum : Aristóteles com Giordano Bruno. Estudos sobre recepção filosófica (= A história das ideias e seus métodos 9). Fink, Munique, 1980.
  • Paul Richard Blum (ed.): Sapientiam amemus. Humanismo e Aristotelismo na Renascença. Fink, Munique 1999.
  • Eckhard Keßler (ed., Com Charles H. Lohr e W. Sparn): Aristotelianism and Renaissance. In memoriam Charles B. Schmitt (= Wolfenbütteler Forschungen , Vol. 40), Wiesbaden 1988.
  • Eckhard Keßler (ed., Com Charles B. Schmitt e Quentin Skinner ): The Cambridge History of Renaissance Philosophy. Cambridge University Press, Cambridge 1988.
  • Wolfgang Kullmann : Aristóteles e a ciência moderna. Franz Steiner, Stuttgart 1998, ISBN 3-515-06620-9
  • Charles B. Schmitt : Aristóteles e o Renascimento. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) / London 1983.
  • Walter Reese-Schäfer: Aristóteles lê interculturalmente. Bautz, Nordhausen 2007.

Links da web

Wikcionário: Aristotelianismo  - explicações de significados, origens das palavras, sinônimos, traduções

Observações

  1. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Tradição (ões) e empirismo nas primeiras pesquisas naturais modernas. In: Helmuth Grössing, Kurt Mühlberger (Hrsg.): Ciência e cultura na virada dos tempos. Humanismo renascentista, ciências naturais e vida cotidiana da universidade nos séculos XV e XVI. (= Documentos dos arquivos da Universidade de Viena ; 15). V&R unipress, Göttingen 2012, pp. 63–80.