Pseudo-Dionysius Areopagita
Pseudo-Dionysius Areopagita (abreviatura Pseudo-Dionysius , também o Areopagita , Dionysios Areopagites grego ) é um autor cristão desconhecido do início do século VI e pai da igreja . Ele usou o pseudônimo Dionysios Areopagites, o nome de Dionysius Areopagita , que foi aluno do apóstolo Paulo e bispo de Atenas no século I. Nas igrejas ortodoxas , alguns se apegam à identidade do autor com o discípulo apostólico.
O autor
Estado da pesquisa
O autor desconhecido é autor de uma coleção de escritos que, segundo ele, provêm do Dionísio Areopagita citado em Atos 17.34 ELB . A verdadeira identidade do autor ainda não é conhecida pela pesquisa, apesar de algumas sugestões. Ambas as dependências literárias de seus escritos e citações em sua obra apontam para a área de Antioquia como o local de origem. Seu grego notavelmente pesado também pode ser explicado pelo bilinguismo praticado lá na época . Provavelmente foi um monge sírio. Possivelmente, ele estava próximo da escola teológico-filosófica de Cesaréia .
Em suas obras, Pseudo-Dionysius Areopagites reinterpreta o Neo-Platonismo, então difundido como doutrina de salvação, de forma cristã. Em particular, numerosos traços do Neo-Platonista Proklos podem ser detectados. Além disso, o autor está sob a influência de Clemente de Alexandria , os " três Capadócios " e Orígenes .
A data mais antiga para a escrita de seus escritos é o ano 476, pois Pseudo-Dionísio pressupõe elementos do serviço divino que só foram incluídos na liturgia por Petrus Fullo nessa época . O último período para a criação das obras é o período entre 518 e 528, para o qual estão documentadas citações de Severo de Antioquia .
Igrejas ortodoxas
Algumas igrejas ortodoxas ainda defendem uma equação de Pseudo-Dionysius Areopagita com o aluno de Paulus Dionysios Areopagita . De acordo com a tradição oriental, Dionísio estudou astronomia na cidade egípcia de Heliópolis , a sede de uma diocese cristã primitiva , e foi iniciado oralmente nos mistérios divinos por Hierotheos (55-60), o primeiro bispo de Atenas nomeado por Paulo (10 –64) . Após a morte de seu bispo e professor, Dionísio o sucedeu no cargo e escreveu os ensinamentos tradicionais. Em 96, Dionísio foi martirizado em Atenas sob o imperador Domiciano (81-96) aos 90 anos .
A tradição ortodoxa conta Dionísio entre os Setenta Apóstolos . Seus escritos foram supostamente mantidos em manuscritos ocultos por teólogos, mas também nos arquivos de Alexandria. O conteúdo de suas obras era conhecido e de Clemente de Alexandria (cerca de 150-215), Orígenes (Alexandrinos, 185-254), Dionísio de Alexandria († 264/65), Gregório de Nazianz (329-390) e Kyrill von Alexandria (375 / 80–444), do último com uma referência aos arquivos da Biblioteca de Alexandria. Um comentário ortodoxo sobre o Areopagita é conhecido por Dionísio de Alexandria . No ano 451 citado de acordo com a tradição ortodoxa Juvenal de Jerusalém , 422-451 bispo de Aelia Capitolina (Jerusalém) e 451-458 primeiro patriarca de Jerusalém , dos escritos do "grande Dionísio" ( Sobre os nomes divinos 3,2) .
Fontes
Os escritos de Pseudo-Dionísio incluem:
- Peri mystikes theologias ou De mystica theologia ("A teologia mística", abreviado como MT),
- Peri theion onomaton ou De divinis nominibus ("Os nomes divinos", DN para abreviar),
- Peri tes ekklestiastikes hierarchias ou De ecclesiastica hierarchia ("A Hierarquia da Igreja", abreviação EH),
- Peri tes ouranias hierarchias ou De caelesti hierarchia ("A hierarquia celestial", CH para breve)
- Além disso, dez cartas do Pseudo-Dionísio Areopagita sobreviveram.
Os escritos foram traduzidos para o latim várias vezes por Hilduin e Johannes Scotus Eriugena (século IX), Johannes Sarracenus (século 12), Robert Grosseteste (século 13) e Ambrogio Traversari no século 15. Comentários importantes incluem por Máximo Confessor (século 7), Johannes Scotus Eriugena e Albertus Magnus e Tomás de Aquino (século 13).
Questão de autenticidade e história de efeitos
A autenticidade dos escritos areopagíticos já foi questionada pelo bispo Hypatios de Éfeso (531-536) em 531 porque eles não eram conhecidos pela tradição. Em um sínodo de defensores e opositores da cristologia duas naturezas do Concílio de Calcedônia (451), em Constantinopla , como presidente da reunião, ele afirmou aos Severians : “Se nenhum dos antigos escritores mencioná-los, eu não sei saiba como agora você pode provar que eles pertencem a Dionísio. "
O sínodo se manifestou em nome do imperador convocatório Justiniano I (527-565) contra a teologia dos chamados monofisitas . Na disputa daquela época, os seguidores dos patriarcas (de 512) Severo de Antioquia eram chamados de Severianos . Como oponente do Conselho de Calcedônia, ele teve que fugir para o Egito após a morte do imperador Anastasios I (9 de julho de 518), onde entrou em contato com a Pseudo-Areopagitica e morreu em 8 de fevereiro de 538 em Xois no Delta do Nilo. Em 528, seus escritos, que foram escritos em grego no exílio, foram traduzidos para o siríaco. Esta tradução é considerada a primeira evidência de citações das obras dos Areopagitas Pseudo-Dionísio na ciência ocidental.
Entre 536 e 543/553, o Corpus Dionysiacum foi editado e publicado pelo Bispo João de Skythopolis ou estudiosos de seu círculo. Esta edição com um comentário marginal ( Scholien ) e um prólogo é o ponto de partida para uma ampla história do impacto da obra. Depois disso, foi rapidamente acordado - especialmente no oeste do Mediterrâneo - em reconhecer a autenticidade (como foi o caso com Gregório, o Grande [† 604]). O primeiro comentário sobre as escrituras vem de Máximo, o Confessor († 662). Por meio dessa interpretação, Dionísio Areopagitas foi elevado à autoridade na área da Igreja Bizantina. No período que se seguiu, a literatura Areopagítica foi considerada parte do cânon da Bíblia devido à sua alegada origem cristã primitiva e teve uma grande influência na teologia medieval das Igrejas Oriental e Ocidental. Há autores que, olhando para o último milênio e meio de história teológica, consideram Dionísio o autor teológico mais influente depois dos escritos bíblicos.
A partir do século IX , o Post Beatam ac Salutiferam do abade Hilduin , também conhecido como Areopagitica , equiparou o Areopagita ao mártir cristão parisiense São Dionísio , que deu nome à Abadia de São Denis , perto de Paris . O teólogo de língua grega foi franco e uma versão latina dos textos foi amplamente utilizada. A abadia foi provavelmente responsável pelo amálgama dos três portadores do nome, ou seja, Dionísio mencionado na Bíblia, o mártir e autor dos escritos Areopagíticos.
Depois de retornar a St. Denis por volta de 1121, Petrus Abelardus notou as várias pessoas que levavam o nome de "Dionísio" enquanto estudava a história do patrono. A abadia também tinha uma boa edição grega das obras de Pseudo-Dionísio, um presente de Carlos, o Calvo , que havia sido traduzida para o latim por Johannes Scotus Eriugena no século IX. Esta tradução tornou o Neoplatonismo e a doutrina dos Nove Coros de Anjos de Pseudo-Dionísio amplamente conhecidos. Durante toda a Idade Média , o projeto do platonismo , misticismo , teoria da emanação cósmica e monofisismo (moderado) viria a se tornar um sistema de fascinação única, especialmente na teologia negativa do importante místico Meister Eckhart e seu aluno Heinrich Seuse .
Depois de criticar a autenticidade dos escritos, Petrus Abelardus teve então que deixar o mosteiro, para que as evidências das próximas dúvidas sérias só pudessem ser encontradas novamente em Laurentius Valla e Erasmus de Rotterdam nos séculos XV e XVI. A prova da inautenticidade só poderia ser fornecida por pesquisas filológicas no século 19 por Hugo Koch (1869-1940) e Joseph Stiglmayr (1851-1934). Desde então, sabe-se que Dionísio do Areópago, que segundo os Atos dos Apóstolos foi convertido por Paulo, não pode ser o autor dos escritos que lhe são atribuídos.
Em termos de história, Pseudo-Dionísio é importante como teórico da hierarquia eclesiástica. Tanto na teologia propriamente dita (doutrina da Trindade) quanto na angelologia ( anjo- ensino) ele está buscando legitimar a santidade do poder da Igreja e sua estrutura secular de direção espiritual teologicamente. Por isso a “Hierarquia celeste” e a “Hierarquia da Igreja” estão intimamente ligadas: através da sua mistificação, o ofício eclesiástico é sacralizado. Além disso, sua teologia mística com as duas vias do conhecimento de Deus e a apropriação cristã do neoplatonismo no Corpus Dionysiacum continua sendo fundamental para a teologia dos séculos vindouros.
teologia
Para o Pseudo-Dionísio, Deus é a causa, o princípio, o ser e a vida de todas as coisas. Deus é o único e perfeito além de todo ser ( hyperousios ), que nunca é alcançado, mas permanece reconhecível demais ( hyperagnostos ). O conhecimento de Deus leva por analogia à causa de tudo, mas sem conhecer Deus segundo sua essência. A atribuição de atributos a Deus ( theologia positiva , kataphatike ) deve ser baseada na revelação bíblica de Deus. Negar os atributos de Deus ( theologia negativa , apophatike ) é uma tentativa de tornar o Deus indizível reconhecível. Por meio da purificação ( catarse ) e da iluminação ( photismos ), a perfeição ( teleiose ) pode ser alcançada em um conhecimento que não é cognitivo no sentido normal.
Saída de texto
grego
- Corpus Dionysiacum. Volume 1: Pseudo-Dionysius Areopagita: De divinis nominibus. De Gruyter, Berlin / New York 1990.
- Corpus Dionysiacum. Volume 2: Pseudo-Dionysius Areopagita: De coelesti hierarchia / De ecclesiastica hierarchia / De mystica theologia / Epistulae . Editado por Günter Heil, Adolf Martin Ritter . 2ª edição revisada. De Gruyter, Berlin / New York 2012, ISBN 978-3-11-027706-7
Latina
- Dionysiaca: Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aréopage . Desclée de Brouwer, Bruges 1937 (incluindo várias reimpressões).
Traduções modernas
- [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Acima de tudo luz. Teologia mística - Os nomes de Deus - Hierarquia celestial - Hierarquia da Igreja (= Topos-Taschenbuch 1009). Traduzido por Edith Stein, Kevelaer 2015, ISBN 978-3-8367-1009-1
- [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Teologia Mística. Traduzido, com introdução e comentários de Walther Tritsch . Barth, Munich-Planegg 1956
- [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Sobre a hierarquia celestial. Sobre a hierarquia eclesiástica (= biblioteca de literatura grega. Depto. Patrística. Volume 22). Apresentado, traduzido e anotado por Günter Heil. Hiersemann, Stuttgart 1986
- [Pseudo-] Dionísio Areopagita: Os Nomes de Deus (= Biblioteca de Literatura Grega. Departamento de Patrística. Volume 26). Traduzido por Beate R. Suchla. Hiersemann, Stuttgart 1988
- [Pseudo-] Dionysius Areopagita: On mystical teology and letters (= biblioteca de literatura grega. Depto. Patrística. Volume 40). Apresentado e traduzido por Adolf Martin Ritter. Hiersemann, Stuttgart 1994
- [Pseudo-] Dionísio Areopagita: Os alegados escritos de São Dionísio Areopagita (= Biblioteca dos Padres da Igreja , 1ª linha, volume 2 e 2ª linha, volume 2). Traduzido do grego por Josef Stiglmayr. Munique 1911/1931 ( online )
literatura
-
Hugo Ball : Cristianismo Bizantino. Três vidas de santos. Duncker & Humblot, Munique 1923 [sobre Johannes Klimakos , Dionysius Areopagita e Symeon the Stylite ].
- Nova edição, editada, comentada e complementada por rascunhos e análises contemporâneas de Bernd Wacker. Wallstein, Göttingen 2011, ISBN 978-3-89244-779-5 ( índice )
- Wilhelm Weischedel : Dionysios Areopagita como um teólogo filosófico. In: Festschrift para Joseph Klein. Göttingen 1967, pp. 105-113.
- Peter Dyckhoff : A Oração Mística. Pratique de acordo com Dionísio. Kösel, Munich 1996, ISBN 3-466-20412-7 .
- Werner Beierwaltes : Platonism in Christianity. 2ª edição corrigida, Frankfurt 2001
- Insa Meyer: A ocultação de Deus como irreconhecível: Dionysius Areopagita. In: Morre.: Passado cancelado. Doutrina de Deus. De Gruyter, Berlin 2007, pp. 78-120.
- Beate Regina Suchla : Dionysius Areopagita. Vida - trabalho - efeito. Herder, Freiburg / Br. 2008
- Wiebke-Maria Stock: Pensamento teúrgico. Sobre a hierarquia eclesiástica de Dionísio Areopagita (= Transformações da Antiguidade. Volume 4). De Gruyter, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-020239-7
- Gerard O'Daly: Dionysius Areopagita . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , pp. 772-780.
- Friedrich Wilhelm Bautz : Dionysius Areopagita. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 1, Bautz, Hamm 1975. 2ª edição inalterada Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 1320-1322.
Links da web
- Literatura de e sobre Pseudo-Dionysius Areopagita no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
- Obras de e sobre Pseudo-Dionysius Areopagita na Biblioteca Digital Alemã
Sobre pessoa e trabalho
- Kevin Corrigan e Michael Harrington: entrada em Edward N. Zalta (Eds.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Mark Lamarre: Entrada em J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
- "Ray of Divine Darkness"; Kurt Flasch ; Frankfurter Allgemeine Zeitung; 8 de fevereiro de 1992
Fontes
- Johannis Scoti Versio Operum S. Dionysii Areopagita : tradução para o latim de Johannes Scotus Eriugena , versão online de Marco Binetti após Migne , PL 122
- Hierarquia celestial (alemão) da biblioteca dos padres da igreja
- Hierarquia da igreja (alemão) da biblioteca dos padres da igreja
- Escritos sobre "Nomes Divinos" (alemão) da biblioteca dos pais da igreja
- Suposta carta ao monge Demophilus (alemão) da biblioteca dos padres da igreja
- Hierarquia Celestial , Teologia Mística (tradução anônima)
- Trabalhos , inglaterra. Traduzido de John Parker 1897 (textos sagrados), ccel , Biblioteca Pachomius
- W. Hoye: The Mystical Theology (PDF; 84 kB), The Mystical Theology (PDF; 71 kB)
- Manuscrito grego De caelesti hierarchia , Biblioteca Digital Oxford
- Versão digitalizada da Ópera na tradução latina da Eriugena (Colônia, Biblioteca da Catedral, Codex 30)
- Johann Georg Veit Engelhardt : Os alegados escritos do Areopagita Dionísio , Sulzbach 1823, 2 volumes, volume 1 na pesquisa de livros do Google, volume 2 na pesquisa de livros do Google.
Observações
- ↑ Lexicon for Theology and Church . 3ª edição, Volume 3, Freiburg et al., 1995, Col. 242.
- ↑ O Synaxarion - A Vida dos Santos da Igreja Ortodoxa. Em 2 volumes. Baseado na edição de 6 volumes do Santo Mosteiro de Simonos Petra. Primeiro volume. Setembro a fevereiro, Mosteiro de São João, o Precursor, Chania (Creta) 2006, ISBN 960-88698-0-3 , pp. 157–159
- ↑ Nikolaj Velimirović : O prólogo de Ohrid. Verlag Johannes A. Wolf, Apelern 2009, ISBN 978-3-937912-04-2 , p. 647
- ↑ Sermão de São João Damasceno à Dormição de Nossa Senhora. In: Os grandes festivais. Homilias dos Santos Padres. Chania-Verlag, Crete 2011, ISBN 978-960-98435-3-9 , pp. 333-335
- ↑ de acordo com outras fontes também 532 ou 533
- ↑ Franz Schupp : Visão Geral da História da Filosofia. Volume 2, Antiguidade Cristã e Idade Média. Meiner Verlag 2013, p. 44: “No início do século VI, o bispo Hipátios de Éfeso (falecido após 537/38) rejeitou o apelo a eles, afirmando que, se fossem autênticos, também seriam conhecidos pela tradição. têm estado. "
- ↑ René Roques: Denys l'Aréopagite (Le Pseudo-). In: Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique. Doutrine et histoire. Volume 3, Paris 1957, pp. 244-286, aqui p. 247
- ↑ citado de Wolfgang Speyer: A falsificação literária na antiguidade pagã e cristã. Uma tentativa de sua interpretação (= Manual de Estudos Clássicos. Disciplinas introdutórias e auxiliares. Volume I, 2). Verlag CH Beck, Munich 1971, ISBN 978-3-406-03388-9 , página 198.
- ↑ Stock Wiebke-Maria: pensamento teúrgico. Na hierarquia eclesiástica de Dionísio Areopagita. (= Transformações da Antiguidade. Volume 4). Verlag Walter de Gruyter, Berlin New York 2008, ISBN 978-3-11-020239-7 , p. 4
- ↑ cf. De divinis nominibus , abreviadamente DN i, 3
- ↑ cf. de mystica theologia , curto MT i, 3
- ↑ ver MT i, 1
- ↑ ver DN v, 9
- ↑ ver DN vii, 3
- ↑ ver MT iii
- ↑ ver, por exemplo B. MT iii; DN xiii
- ↑ ver de caelesti hierarchia , short CH, iii; MT ii
dados pessoais | |
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SOBRENOME | Pseudo-Dionysius Areopagita |
NOMES ALTERNATIVOS | Areiopagitas Pseudo-Dionísio |
DESCRIÇÃO BREVE | Pseudônimo de filósofo e teólogo |
DATA DE NASCIMENTO | Século 5 |
DATA DA MORTE | Século 6 |