Plotino
Plotino (do grego antigo Πλωτῖνος Plōtínos , Plotino latinizado ; * 205 , † 270 em uma propriedade na Campânia ) foi um antigo filósofo . Ele foi o fundador e representante mais conhecido do Neoplatonismo . Ele recebeu seu treinamento em Alexandria de Ammonios Sakkas , de quem recebeu impulsos significativos. A partir de 244 viveu em Roma , onde fundou uma escola de filosofia , que dirigiu até adoecer mortalmente. Ele ensinou e escreveu na língua grega; seus escritos destinavam-se ao grupo de estudantes e só foram divulgados a um público mais amplo após sua morte. Nos círculos da classe política dominante do Império Romano, ele alcançou grande estima.
Plotino não se via como descobridor e proclamador de uma nova verdade, mas como fiel intérprete dos ensinamentos de Platão , que, segundo ele, já continham em princípio todos os conhecimentos essenciais. Do seu ponto de vista, apenas exigia uma interpretação correta de alguns detalhes polêmicos e a explicação e justificativa de certas consequências de suas declarações. Como representante de um monismo idealista , Plotino reduziu todos os fenômenos e processos a um único princípio básico imaterial. O objetivo de seus esforços filosóficos consistia na abordagem do " um ", o princípio básico de toda a realidade, até a experiência de união com o um. Como pré-requisito para isso, ele considerou um consequente estilo de vida filosófico, que considerou mais importante do que o filosofar discursivo.
Vida
Os escritos de Plotin não contêm informações biográficas. A biografia do filósofo, escrita por seu aluno Porphyrios cerca de três décadas após a morte de Plotin, é a única fonte contemporânea; a tradição posterior é baseada nele. Esta biografia contém inúmeras anedotas. É considerado confiável em pesquisas, principalmente para o período entre 263 e 268, sobre a qual Porfírio relata como testemunha ocular.
Juventude e tempo de estudo
O ano de nascimento 205 foi calculado com base nas informações fornecidas por Porfírio. Plotino manteve seu aniversário em segredo, pois não queria uma festa de aniversário; também nunca comentou sobre suas origens, pois não considerava que tais informações valessem a pena ser comunicadas. O antigo Neo-Platonist Proclus assumiu ascendência egípcia; isso também foi sugerido em pesquisas modernas. Eunapios nomeia Lyko como o local de nascimento , o que provavelmente significa Lykonpolis, hoje Asyut . A credibilidade desta informação é muito duvidosa. Porfírio relata apenas desde a infância que Plotino lhe disse que sua ama amamentou sua ama até os oito anos de idade, embora ele já fosse à escola.
Plotino não começou seu treinamento filosófico até 232 em Alexandria. Como nenhum dos professores famosos o apelou, um amigo o levou para ver o platônico Ammonios Sakkas. Ele gostou tanto da primeira palestra de Ammonios que imediatamente se juntou a ele. Por onze anos, até o final de seu treinamento, Plotino permaneceu com Amônio, cujos ensinamentos moldaram suas convicções filosóficas. Em seguida, ele deixou Alexandria para se juntar ao exército do imperador Górdio III. para aderir, que partiu de Antioquia em 243 em uma campanha contra o Império Persa sassânida . Sua intenção era familiarizar-se com a filosofia persa e indiana no Oriente. Mas depois que os romanos sofreram uma derrota na batalha de Mesiche e o imperador foi morto no início de 244, Plotino teve que fugir para Antioquia. De lá, ele logo foi para Roma, onde se estabeleceu definitivamente.
Ensinando em Roma
Em Roma, Plotino deu aulas de filosofia a um número inicialmente pequeno de alunos. No início, ele manteve um acordo que havia feito com dois outros discípulos de Amônio, Orígenes e Herênio. Os três se comprometeram a não publicar nada do que haviam ouvido nas palestras de seus falecidos professores. A questão do conteúdo e propósito exatos deste acordo de confidencialidade tem sido discutida intensamente em pesquisas. Quando apenas Herênio e mais tarde Orígenes quebraram o acordo, Plotino também não se sentiu mais vinculado a ele. Em 253/254 iniciou a sua atividade de escritor.
Plotino enfatizou a interação com seus ouvintes durante a aula e encorajou perguntas provisórias. Seus cursos, portanto, não eram apenas palestras, mas sim tinham um caráter de discussão. Os problemas levantados no processo deram a ele e seus alunos a oportunidade de escrever textos individuais. De sua interpretação e posterior desenvolvimento dos ensinamentos de Amônio, surgiu um sistema filosófico de caráter especial, o Neoplatonismo. O exame crítico das doutrinas dos platônicos médios e peripatéticos foi uma parte importante da lição.
Alunos de destaque de Plotino foram Amelios Gentilianos (de 246) e Porfírio (de 263). Porfírio já havia estudado em Atenas com o famoso platônico Longinos . Havia diferenças no ensino entre a escolaridade neoplatônica em Plotino e a escolaridade platônica média em Longinos, o que resultou em literatura controversa e uma animada troca de pontos de vista. Longinos não levava Plotino a sério; ele não o considerava um filósofo, mas sim um filólogo . O neoplatonismo encontrou aprovação nos círculos de ilustres romanos. Os ouvintes de Plotin incluíam vários senadores, incluindo Rogatianus, Marcellus Or (r) ontius e Sabinillus ( cônsul pleno do ano 266 junto com o imperador), bem como o rico filósofo Castricius Firmus , um neoplatonista particularmente comprometido. As mulheres também eram entusiastas do neoplatonismo e tornaram-se fervorosas seguidoras de Plotino.
Modo de vida filosófico e ação social
O imperador Galieno, que governou como governante único desde 260 e estava aberto às questões culturais, e sua esposa Salonina valorizaram e promoveram Plotino. Sob a impressão de favorecimento imperial, Plotino propôs o plano de repovoar uma cidade abandonada na Campânia . Ela seria governada de acordo com as leis elaboradas por Platão e seria chamada de Platonópolis. Ele mesmo queria se mudar para lá com seus alunos. Porfírio relata que, graças à influência de Plotin sobre o imperador, este projeto teve uma boa chance de ser realizado, mas falhou devido a intrigas da corte.
Plotino não era apenas considerado um professor de filosofia na classe política dominante. Ele era frequentemente escolhido como árbitro em disputas. Muitos romanos ilustres fizeram dele o guardião de seus filhos menores antes de morrerem. Sua casa estava, portanto, cheia de adolescentes de ambos os sexos, cujos bens ele administrava com cuidado. Em suas atividades educacionais, ele se beneficiou de seu extraordinário conhecimento da natureza humana, elogiado por Porfírio.
Como é costume com os filósofos antigos, Plotino não entendia a filosofia como uma preocupação não vinculante com construções conceituais, mas como um modo de vida ideal que poderia ser implementado de forma consistente na vida cotidiana. Para ele, isso incluía uma dieta ascética, pouco sono e concentração incessante na própria mente em todas as atividades. A busca pelo conhecimento era ao mesmo tempo uma busca religiosa pela redenção. Sua vida religiosa, no entanto, não ocorreu no contexto de atividades comunitárias de acordo com os costumes tradicionais de um culto, mas formou uma esfera estritamente privada. Ele não participou das festas religiosas tradicionais, ritos e sacrifícios. É conhecido o seu dizer programático de que não participa no serviço religioso, porque "esses (os deuses) têm que vir a mim, não eu a eles". Sua atenção se voltou para a divindade "sem forma" com a qual ele procurava se unir. Porfírio escreve que Plotino teve essa união quatro vezes nos cinco anos que passaram juntos. Tal experiência é referida com o termo grego "Henosis" (união, tornar-se um).
Últimos anos de vida
Em 268, a conselho de Plotin, Porfírio mudou-se para a Sicília para curar sua melancolia . No mesmo ano, o Imperador Galieno foi assassinado. Logo depois, Amelios também abandonou a escola e foi para a Síria . Plotino, que estava gravemente doente, teve que parar de lecionar. Como sua doença - provavelmente hanseníase ou tuberculose - estava associada a sintomas nauseantes, a maioria dos alunos evitava lidar com ele. Em 269 mudou-se para a Campânia, na propriedade de seu falecido aluno Zethos, de onde nunca mais voltou. O médico Eustochios de Alexandria, que pertencia ao grupo de estudantes, assumiu o atendimento médico dos gravemente enfermos. Castricius Firmus forneceu ao filósofo alimentos de sua terra perto de Minturnae .
Quando Plotino morreu em 270, Porfírio ainda estava na Sicília, mas mais tarde foi informado dos acontecimentos por Eustóquio. Seu relato da morte do filósofo é famoso. Ele transmite as últimas palavras do moribundo que considerou como meta "elevar o divino em nós ao divino em todos". Então, uma cobra rastejou para debaixo de sua cama e escorregou para um buraco na parede. Porfírio está aludindo à serpente da alma. A alma que escapa na morte foi imaginada na forma de um pássaro ou de uma cobra.
iconografia
Como relata Porfírio, Plotino recusou-se a ser retratado por um pintor ou escultor, porque seu corpo, como objeto material, é apenas uma imagem transitória de uma realidade espiritual e, como tal, não vale a pena ser visto; Fazer uma imagem dessa imagem é um absurdo. Com isso, Plotino se inseriu na tradição da crítica platônica às artes visuais. Amelios, no entanto, fez com que o pintor Carterius pintasse de memória um quadro de Plotino, que, de acordo com o julgamento de Porfírio, revelou-se semelhante a uma vida.
Várias tentativas foram feitas para identificar Plotino com filósofos que são representados em obras sobreviventes de esculturas antigas sem nomes. Isso inclui cinco cabeças de mármore, três das quais foram encontradas em Ostia Antica . Quatro deles são cópias do mesmo tipo, o quinto mostra uma pessoa diferente. De acordo com o estado atual da pesquisa, no entanto, eles datam do período Severan e, portanto, não são cronologicamente relevantes. Devido à presunção de que eram plotinus, eram frequentemente descritos como bustos de plotin no século XX. Daí a opinião equivocada de que a aparência de Plotin era conhecida.
Em um sarcófago no Museu Gregoriano Profano, parte dos Museus do Vaticano , um filósofo pode ser visto em um grupo que pode ser Plotino, mas essa suposição é especulativa.
plantar
Plotino não começou a escrever até 253/254 e durou até pouco antes de sua morte. Originalmente, seus escritos eram registros informais de processos de pensamento destinados apenas ao grupo de alunos; eles nem mesmo receberam um título do autor. Depois que Porfírio entrou na escola em 263, Plotino intensificou sua atividade literária a pedido de Porfírio e Amélio . De acordo com a visão geral de Porfírio, 24 artigos do período de 263 a 268 foram adicionados aos 21 artigos escritos antes de 263; após a partida de Porfírio (268), mais nove foram feitos. No entanto, esses números são baseados na divisão parcialmente arbitrariamente alterada de Porfírio do legado de Plotin em fontes individuais, cujos títulos subsequentes, originados do grupo de alunos, tornaram-se naturais.
Como autor, Plotino concentrou-se no conteúdo de suas apresentações e não procurou elaborar uma elaboração literário-estilística. Ele usou recursos estilísticos, mas apenas para iluminar as linhas filosóficas do pensamento, não por uma questão de conveniência de expressão. Ele não se importou com a ortografia. Embora seu ensino formou um sistema coerente de pensamento, ele nunca tentou fazer uma apresentação geral sistemática, mas apenas discutiu tópicos e problemas individuais. Depois de esclarecer uma questão para si mesmo, ele escreveu seus pensamentos fluentemente de uma vez; ele nunca leu o que estava escrito para corrigi-lo e revisá-lo. Por causa de sua visão deficiente, ele achava difícil ler. Portanto, ele confiou a Porfírio a tarefa de coletar, organizar e editar seus escritos. Apenas cerca de três décadas após a morte de Plotin, quando ele próprio se aproximava do fim da vida, Porfírio cumpriu este mandato.
Como editor, Porfírio decidiu contra uma ordem cronológica; ele preferia um agrupamento baseado no conteúdo. Para este propósito, ele dividiu a propriedade de Plotin em 54 fontes individuais e formou seis grupos de nove fontes cada. De acordo com esta ordem, as obras coletadas de Plotino são conhecidas sob a designação de Enneades - "Neunheiten", "Neuner (gruppen)". Graças ao trabalho editorial cuidadoso de Porfírio, as obras completas de Plotino foram preservadas e até mesmo um agrupamento cronológico chegou até nós. Em sua biografia de Plotino, que acrescentou à coleção, Porfírio relaciona os escritos e os atribui aos períodos criativos do autor. Visto que os títulos dos escritos individuais não vêm de Plotino, eles geralmente não são mencionados nas citações.
Ensino
Plotino não se via como um inovador e inventor de um novo sistema. Em vez disso, ele fez questão de ser um seguidor fiel dos ensinamentos de Platão. Em sua conexão com Platão, ele se baseou principalmente em seu diálogo Parmênides . Ele estava convencido de que sua filosofia derivava consistentemente das declarações de Platão, de que era uma interpretação autêntica e uma continuação ininterrupta do platonismo original e de que formulava explicitamente o que Platão expressava de uma forma "não desenvolvida". A justificativa desse ponto de vista sempre foi controversa entre os historiadores filosóficos. Somente a partir do final do século 18 o Neoplatonismo foi designado como tal e separado da tradição mais antiga de interpretação de Platão.
Como justificativa para sua preferência pelo platonismo, Plotino afirmou que Platão se expressou de forma clara e detalhada e que suas explicações eram magistrais, enquanto os pré-socráticos se contentaram com sugestões obscuras. Ele também afirmou que Platão foi o único que reconheceu a transcendência absoluta do princípio mais elevado. Ele lidou com as idéias de outras escolas de filosofia - os estóicos e os peripatéticos . A partir disso, ele adotou abordagens que lhe pareciam compatíveis com o platonismo, ele rejeitou outras idéias. Ele se opôs veementemente às idéias não-platônicas dos movimentos religiosos orientais ( Gnose , Zoroastrismo , Cristianismo ), formulando uma resposta por escrito ou encarregando um aluno de refutá-la. Em contraste com outros platônicos, ele nunca se referiu à sabedoria oriental, mas exclusivamente à tradição grega.
Ontologia e cosmologia
Fundamental para Plotino é a divisão de toda a variedade de coisas em um mundo superordenado puramente espiritual ( inteligível ) (kósmos noētós) e um mundo subordinado, sensualmente perceptível (kósmos aisthētós) . A relação de subordinação entre essas duas áreas é a expressão mais notável da ordem ontológica hierarquicamente graduada da realidade como um todo. Na elaboração detalhada deste sistema de ordem, Plotino é baseado em indicações relevantes de Platão. A parte da realidade total inacessível aos sentidos é dividida de acordo com seu ensinamento em três áreas: o um , o absoluto, o espírito supra-individual ( nous ou nus ) incluindo as idéias platônicas e a alma ( alma do mundo e outras almas ). O mundo que pode ser percebido pelos sentidos é o resultado de uma influência do mundo espiritual sobre a matéria primordial sem forma, na qual as formas dos vários objetos sensoriais aparecem.
Único
Segundo a convicção de Plotin, o ponto de partida para a existência do distinguível, que se atribui ao princípio da pluralidade ou multiplicidade, deve ser necessariamente algo simples, indiferenciado. O conhecimento progride do mais complexo para o mais simples. Tudo o que é composto e múltiplo pode ser rastreado até algo mais simples. O mais simples é superior ao mais complexo no sentido de que é a causa de sua existência. Portanto, o mais simples é o mais alto, porque o mais complexo não é de forma alguma necessário, enquanto, inversamente, o mais complexo não pode existir sem o mais simples. Comparado com o simples, o complexo é sempre inadequado. Em última análise, um avanço mental do mais complexo para o mais simples deve levar ao mais simples. O mais simples não pode mais ser rastreado até outra coisa; aqui você tem que “parar”, caso contrário, ocorreria uma regressão infinita (progressão para o infinito). Com o mais simples, a maior área possível de realidade total é alcançada. Plotino chama isso absolutamente simples de "aquele" (do grego τὸ ἓν para hen ). Como extremo oposto do diferenciado e múltiplo, não pode conter qualquer distinção, nem uma dualidade, nem qualquer outra pluralidade. Nesse contexto, Plotino lembra que os pitagóricos , referindo-se ao nome do deus Apolo, também chamavam aquele “não muitos”. Eles queriam justificar a ideia de unidade divina com uma etimologia (embora errada) do nome de Deus, derivando “Apollon” de a , “não”, e polloí , “muitos”. Visto que Plotino, sem exceção, reduz tudo o que existe mental ou fisicamente ao Um, sua filosofia é monística .
Como origem e base da existência de todas as coisas, aquela é a mais elevada que pode haver. Em uma terminologia religiosa, ele de fato desempenharia o papel da divindade suprema. Tal determinação, entretanto, já seria uma diferenciação inadequada, porque toda determinação implica uma diferença e, portanto, uma não unidade. Por isso também é inadmissível atribuir ao Um características consideradas divinas, por exemplo, identificá- lo com o bem ou o ser. Em vez disso, o Um não é nem ser nem não ser, mas sim ultrapassar, e nem bom nem mau, mas além de tal conceitualidade. Do ponto de vista do pensador, aparece como algo superior, algo pelo qual vale a pena lutar e, portanto, bom, mas para si mesmo não é bom. Não se pode sequer afirmar com verdade que o um “é”, porque o ser como oposto do não-ser ou ser perfeito em contraste com o ser diminuído já pressupõe uma distinção e, portanto, algo que está subordinado ao um. A rigor, a definição do um como “um”, como simples ou uniforme no sentido de oposição à pluralidade, é um equívoco de sua verdadeira natureza não oposta, sobre a qual, paradoxalmente, nenhuma afirmação correta é possível. Um é “indizível” (árrhēton) . Se Plotino, no entanto, faz declarações sobre uma coisa, ele tende a fornecer tais declarações com restrições como “por assim dizer”, “até certo ponto” (hoíon) . Ele deixa claro que esses termos não são entendidos aqui em seu significado usual, mas apenas têm a intenção de indicar algo que ele só pode expressar inadequadamente.
O um permanece, portanto, em princípio retirado de uma compreensão intelectual discursiva. No entanto, segundo Plotino, a razão nos obriga a aceitá-lo. Ele também acredita que existe uma abordagem excessivamente racional para aquele, porque pode ser experimentado. Isso se torna possível se você se voltar para dentro e deixar para trás não apenas o sensual, mas também tudo o que é espiritual. De acordo com Porfírio, Plotino afirmava que tal abordagem e união com ele era uma experiência repetida para si mesmo. Plotino é freqüentemente referido como um místico por causa de sua afirmação de que existe uma experiência transcendente de uma realidade suprema . Deve-se notar, entretanto, que este termo (no sentido atual) não existia na época e que tal autodesignação não foi passada a Plotino.
A mente e as ideias
Na hierarquia ontológica, o um é imediatamente seguido pelo nous (espírito, intelecto), uma instância absoluta, transcendente, supra-individual. O nous emerge do um no sentido de uma causalidade atemporal. O que se quer dizer aqui não é uma produção como criação no sentido de um fazer voluntário de alguém, mas uma necessidade natural. O nous como um certo algo flui do indiferenciado ( emanação ), mas sem que a própria fonte seja afetada e, portanto, mude de qualquer maneira. Ao mesmo tempo, visto que um e nous são duas coisas, surge o princípio da dualidade e da diferença. Palavras de atividade como emergência, transbordamento ou surgimento, que apontam para um devir, não devem ser entendidas literalmente neste contexto, mas apenas metaforicamente . A “emergência” (próhodos) não deve ser entendida como um processo temporal no sentido de um início da existência em um determinado momento ou período de tempo. Plotino significa apenas que o que emerge deve sua existência àquilo de onde emerge e, portanto, está subordinado a ele. A emanação é ilustrada por Plotino com a imagem do sol ou uma fonte. Raios de luz emanam do sol incessantemente sem que ele próprio sofra perda ou qualquer outra alteração (de acordo com a ideia da época).
Em contraste com o um, o nous é uma das coisas às quais certas características podem ser atribuídas; em particular, pode ser descrito como sendo. Forma a área superior de “ser” ou substância ( Ousia ). No Neoplatonismo, estar em relação a uma coisa não é simplesmente presente ou não está presente, mas é graduado: Há um ser em sentido pleno e um ser restrito ou diminuído, mais ou menos "impróprio" ou sombrio. Apenas o nous, como a parte superior do reino do ser, é irrestrita no sentido pleno e adequado. Portanto, para Plotino, a esfera do espírito e do pensamento é idêntica à do ser real; suas características essenciais de ser e pensar coincidem. “A mesma coisa é pensar e ser” é um princípio do Parmênides pré-socrático citado por Plotino .
Plotino combina o princípio de que ser (no sentido adequado) é pensar com a teoria das idéias de Platão. Quando o intelecto humano não se volta para as coisas individuais sensualmente perceptíveis em sua particularidade, mas para as idéias platônicas nas quais elas se baseiam, ele entra no mundo do pensamento, o reino do nous. Lá ele encontra o belo e o bom , na medida em que não se manifesta em objetos individuais sempre defeituosos, mas existe em e para si em sua perfeição. Quando os conteúdos do pensamento são apreendidos por si mesmos como idéias platônicas em sua existência, eles são pensados. Tal pensamento não é uma inferência discursiva, mas uma apreensão espiritual direta do que é pensado. O pensamento está longe de ser encontrado a não ser no mundo do pensamento. Os objetos de pensamento são o conteúdo do nous, que consiste apenas na totalidade das idéias platônicas.
É assim que Plotino chega ao seu famoso teorema, característico de sua filosofia: As idéias existem apenas no nous. Alguns platônicos intermediários entenderam as idéias como algo produzido pelo nous e, portanto, subordinado a ele e, portanto, localizado abaixo do nous. Plotino contradiz isso com o argumento de que, neste caso, o nous estaria vazio. Mas o vazio contradiria sua essência como uma mente que pensa a si mesma. Se não tivesse conteúdo próprio, não seria capaz de pensar por si. Em vez disso, para ser capaz de pensar, ele teria que se voltar para algo subordinado a ele, os objetos de pensamento que ele mesmo produziu. Então, ele ficaria dependente de seus próprios produtos para sua essência, que consiste em pensar. Ficaria então à mercê da incerteza e do engano, pois não teria acesso direto às próprias ideias, mas apenas às imagens que teria de gerar em si mesmo. Plotino considera isso um absurdo. Como Aristóteles , ele está convencido de que o nous pensa a si mesmo e que seu pensamento está exclusivamente relacionado a si mesmo. Em contraste com Aristóteles, entretanto, ele combina essa convicção com a doutrina da realidade objetiva das idéias platônicas.
Quando Plotino fala de nous, o termo “pensamento” usado neste contexto não significa uma atividade mental puramente subjetiva. Não há analogia entre o pensamento do nous e a ideia de um indivíduo humano gerando pensamentos no ato subjetivo de pensar. Em vez disso, o nous é uma realidade objetiva, um mundo de pensamento que existe independentemente dos seres pensantes individuais e ao qual os indivíduos pensantes individuais têm acesso. O indivíduo voltado para essa realidade objetiva não produz seus próprios pensamentos, mas apreende seus conteúdos por meio de sua participação no reino do espírito. Seu pensamento individual consiste neste apego.
Na medida em que nada mais é do que puro espírito, o nous é essencialmente unitário. Uma vez que engloba uma infinidade de ideias, é ao mesmo tempo uma multiplicidade. Como o ser real é atribuído apenas às idéias, o nous é ao mesmo tempo a totalidade das coisas que realmente existem. Fora dele existe apenas um ser impróprio, mais ou menos diminuído. Plotino considera o número de objetos de pensamento, que são os conteúdos do nous, finito, visto que, do seu ponto de vista, um número infinito como a maior separação possível, isolamento e distância da unidade seria um empobrecimento dos objetos individuais. , que é incompatível com a perfeição do nous. Ele não considera a autoconfiança da mente reflexiva, uma vez que ela não pode dirigir-se a si mesma. Se a mente pensasse que está pensando, então esse estado de coisas seria, por sua vez, o objeto do pensamento, o que leva a uma regressão infinita. Em vez disso, Plotino assume uma unidade e identidade compostas do pensamento, do pensamento e do ato de pensar. A estruturação só é necessária a partir da perspectiva de um espectador discursivo.
Enquanto o um não é bom para si mesmo, mas apenas parece ser bom da perspectiva de alguém abaixo dele, o nous é bom em e por si mesmo, porque exibe o mais alto grau de perfeição que pode ser inerente a um ser.
Se Plotino aceitou idéias do indivíduo e, portanto, concedeu ao indivíduo como tal uma presença no nous, isso é questionado na pesquisa. Principalmente, acredita-se que ele fez isso.
O reino da alma
A próxima hipóstase inferior (nível de realidade) segue o nous , o reino da alma. Esta área também não é perceptível aos sentidos. A alma forma a área mais baixa do mundo puramente espiritual; imediatamente abaixo dele começa a esfera dos objetos dos sentidos. Como o nous do um, a alma emerge do nous por meio da emanação; é um autodesenvolvimento externo da mente. Aqui, também, o surgimento deve ser entendido apenas como uma metáfora para uma relação ontológica de dependência; não é uma questão de origem no tempo. Como tudo o que é espiritual, a alma existe na eternidade, é incriada e imortal. Ele se relaciona com o nous como a matéria se relaciona com a forma.
Seguindo a tradição platônica, Plotino defende a natureza incorpórea da alma, que é contestada pelos estóicos. Ele também se opõe à visão de que a alma é uma mera harmonia, como alguns pitagóricos acreditavam, ou apenas a enteléquia do corpo, como disse Aristóteles. Para ele, a alma é antes uma substância imutável que se move por conta própria e não precisa de um corpo. Isso também se aplica às almas dos animais e das plantas.
A alma é o princípio de organização e a autoridade revigorante do mundo. Plotino considera a alma como uma unidade, sob este aspecto ele a chama de “ alma total” (hē hólē psychḗ) . A alma total aparece por um lado como a alma do mundo , por outro lado como a multidão de almas das estrelas e dos vários seres vivos terrestres. A alma do mundo vivifica todo o cosmos, a alma individual um certo corpo com o qual está conectada. Existe apenas uma substância de alma única e unificada. Portanto, as almas individuais não diferem por características especiais, mas cada alma individual é idêntica à alma mundial e a todas as outras almas individuais em termos de sua essência. Quando Plotino fala de "alma", qualquer alma pode ser entendida.
A alma do mundo difere de uma alma humana porque o corpo da alma do mundo é o cosmos eterno e o corpo da alma humana é um corpo humano transitório. As almas individuais estão intimamente conectadas umas com as outras e com a alma do mundo, uma vez que naturalmente formam uma unidade. Sua identidade essencial com a alma do mundo não significa, entretanto, que façam parte dela; a individualidade das almas é sempre preservada. Apesar da identidade das almas individuais, existem diferenças de classificação entre elas, uma vez que percebem sua natureza espiritual comum em diferentes graus. Além das mudanças nas condições de existência das almas individuais, que influenciam suas possibilidades de desenvolvimento de maneira diferente, há também diferenças de classificação naturais, não relacionadas ao tempo.
Como criação do nous, a alma tem uma participação nele, que se expressa no fato de ser capaz de pensar e perceber idéias. Ele “se torna”, por assim dizer, o que está procurando. Ela se une a ele por meio da "apropriação" (oikeíōsis) . Quando ela se volta para a mente e habita em seu reino, ela é a própria mente. Ela alcança isso ao se tornar uma com ele. Mas ela nem sempre se volta para algo superior. Ele fica na fronteira entre o mundo espiritual e o sensual e, portanto, dentro da estrutura da ordem mundial, também tem tarefas que se relacionam com a esfera subjacente das coisas materiais e sensualmente perceptíveis. Como uma alma mundial, ela é a criadora e governante do cosmos físico. Como alma individual, é dotado das mesmas habilidades criativas da alma mundial e, por meio de sua unidade com a alma mundial, é co-criador; Visto desta forma, cada alma cria o cosmos.
No que diz respeito às suas funções, há uma diferença importante entre a alma do mundo e as almas na terra em que a alma do mundo sempre permanece no mundo espiritual e de lá anima e guia sem esforço o universo, enquanto as almas na terra desceram para o mundo físico. A alma do mundo está em um estado de bem-aventurança imperturbável porque não sai de sua casa. Baseia-se exclusivamente no nous. Por outro lado, as almas na terra estão expostas a perigos e estão sujeitas a muitas deficiências, dependendo de suas condições de vida lá e da natureza de seus respectivos corpos.
Matéria e mundo do corpo
O mundo material dos objetos dos sentidos é criado e animado pela “alma” - a alma do mundo e as outras almas como co-criadoras. A alma depende de sua conexão com a mente envolvida. Visto que Plotino, como muitos platônicos, não leva em conta a criação no diálogo Timeu de Platão literalmente, mas em um sentido figurado, ele não assume nenhuma criação a tempo para o mundo físico ou espiritual. A terra como centro do mundo e as estrelas existem para sempre, assim como a alma, cujo propósito natural é produzir o físico para sempre. Visto que a alma tem acesso ao mundo das idéias do nous, por um lado, e à esfera material, por outro, é o mediador que dá ao material uma participação no espiritual. Ela traz as idéias para a matéria primordial sem forma e, assim, cria os corpos, cuja existência é baseada no fato de que a matéria recebe forma. As formas visíveis nas quais a alma molda a matéria são imagens de idéias. Por exemplo, a beleza física surge quando a alma molda um pedaço de matéria de tal forma que compartilha da beleza espiritual.
O processo de criação ocorre de tal forma que a alma primeiro encadeia as idéias platônicas discursivamente, sem visualizá-las. Ele realiza isso no nível mais alto de sua atividade criativa no mundo físico. No próximo nível inferior, sua imaginação (phantasía) está ativa , o que transforma as idéias em imagens imateriais para as quais a alma olha interiormente. Apenas no nível mais baixo as imagens se tornam objetos externos, que a alma agora agarra por meio da percepção sensual (aísthēsis) .
A concepção de matéria de Plotin ( hýlē ) é baseada na concepção e terminologia relevantes de Aristóteles. Como no caso de Aristóteles, a matéria em si mesma não tem forma e, portanto, é imperceptível como tal, mas tudo o que pode ser sentido surge do fato de que sempre assume formas. Tudo o que é físico é baseado em uma conexão entre forma e matéria. Plotino constrói esse conceito aristotélico em seu platonismo. Em si mesma, a matéria é “nada”, em termos aristotélicos pura potência , algo não realizado, existindo apenas como possibilidade. Vista desta forma, a matéria como “inexistente” é aquela que difere mais fortemente do mundo espiritual, o reino das coisas que realmente existem. É, portanto, ontologicamente mais baixo e mais imperfeito. Nada pode estar mais longe do que eles. Como o Um, é indeterminado, mas pelo motivo oposto. Aquele não pode ter determinações, mas apenas doar, a matéria não pode possuí-las em si e para si, mas certamente pode absorvê-las. A matéria, na qual se baseiam as coisas terrenas, só pode reter temporariamente o que foi recebido, não se mistura com isso e, mais cedo ou mais tarde, tem que escapar. Portanto, os fenômenos terrestres individuais são perecíveis, enquanto a matéria como tal é imutável. Por causa de sua indeterminação, apenas coisas negativas podem ser ditas sobre a matéria - o que ela não é. Ele só exibe propriedades porque recebe formas de fora. Por não ser feito de uma determinada maneira, pode assumir qualquer forma - do contrário, sua própria natureza seria um obstáculo. Uma das afirmações negativas é que a matéria não tem limite e é absolutamente impotente e, portanto, desempenha um papel puramente passivo.
Uma vez que o nous é determinado como bom e ser e nada pode ser mais afastado do ser do que a matéria, do ponto de vista platônico a conclusão óbvia é que a matéria é algo absolutamente mau ou mau. O Platonista Médio Numenios , cujos ensinamentos Plotino estudou intensamente, chegou a esta conclusão . Isso leva ao dualismo com a suposição de um princípio maligno independente . Plotino também descreve a matéria como má e feia; nada pode ser pior do que eles. Deve-se notar, entretanto, que o mal na filosofia monística de Plotin não tem uma existência independente, visto que o mal só existe na ausência do bom. Assim, a matéria não é ruim no sentido de que "maldade" ou "malignidade" podem ser atribuídas a ela como uma propriedade real, mas apenas no sentido de que está mais longe do bem na hierarquia ontológica. Além disso, a matéria primordial sem forma como tal não ocorre realmente, mas é apenas uma construção conceitual em Plotino e Aristóteles. Na realidade, o cosmos físico está sempre e em toda parte sujeito à orientação da alma e, portanto, à influência formativa das idéias formativas. A matéria real só existe em conexão com as formas. Portanto, na prática, a imperfeição dos objetos materiais nunca é absoluta, pois é por meio de suas formas que eles recebem a influência do mundo espiritual. Em geral, aplica-se o princípio de que o destinatário determina em que medida o destinatário é absorvido. O inferior só pode receber o superior na medida em que sua receptividade limitada o permite.
Visto que existe uma unidade entre a alma mundial e todas as outras almas e todo o universo é permeado por um princípio de alma unificado, existe uma simpatia ( simpatia ) entre todas as partes do universo. Plotino recebe esse ensinamento do Stoa. No entanto, apesar dessa conexão das coisas, ele vê uma diferença fundamental entre o mundo inteligível e o sensualmente perceptível no fato de que no mundo espiritual cada um de seus elementos individuais contém simultaneamente o todo, enquanto no mundo físico o indivíduo existe para si mesmo.
Além da matéria física, sensualmente perceptível, Plotino também assume uma matéria espiritual (inteligível), com a qual retoma as considerações de Aristóteles e as reinterpreta de maneira platônica. Ele pensa que as coisas puramente espirituais que não estão conectadas a nenhuma matéria física também precisam de um substrato material. Sua multiplicidade significa que são diferentes uns dos outros. Isso assume uma forma própria para cada um deles. Para Plotino, entretanto, a forma só é concebível se, além de uma autoridade formativa, houver também algo moldado. Ele, portanto, considera necessária a suposição de uma matéria inteligível comum a todas as formas. Como a matéria física, a matéria inteligível não ocorre sem forma; Em contraste com isso, no entanto, como tudo o que é espiritual, não está sujeito a quaisquer mudanças. Outro argumento de Plotino é que tudo o que é físico, incluindo a matéria física, deve ser modelado em algo análogo no mundo espiritual.
Tempo e eternidade
No campo da filosofia do tempo , Plotino encontrou não apenas sugestões individuais no diálogo Timeu de Platão , mas um conceito que ele adotou e expandiu. O termo grego para eternidade, aiṓn , originalmente denota força vital, vida e tempo de vida, em relação ao cosmos sua duração ilimitada, em que a plenitude do que um longo ou infinito período de tempo pode produzir está implícita. Platão concorda com isso. Mas ele reformulou o termo de uma forma filosófica radical, uma vez que, do seu ponto de vista, uma sequência cronológica não resulta em abundância. Em vez disso, tudo o que acontece no decorrer do tempo é caracterizado pela deficiência: o passado se perdeu, o futuro ainda não foi realizado. A abundância irrestrita, portanto, só é possível além da temporalidade. Daí surge o conceito de eternidade, que não é uma duração longa ou ilimitada, mas uma totalidade atemporal do ser. Ao eliminar a separação entre passado, presente e futuro, a perfeição se torna possível. A eternidade permanece no Um, enquanto o fluxo do tempo, o que significa uma sucessão constante do anterior e do posterior, divide a realidade. Expresso na linguagem do platonismo, a eternidade é o arquétipo, o tempo a imagem .
Plotino adota esse conceito de eternidade. Ele o aborda sob o aspecto da vivacidade que está contida no significado original da palavra. Uma característica comum do tempo (chrónos) e da eternidade (aiṓn) é que ambos devem ser entendidos como manifestações de vida, em que “vida” significa o autodesenvolvimento de um todo. O mundo espiritual é caracterizado pela eternidade atemporal, o físico pelo fluxo infinito do tempo. Como todos os componentes do cosmos físico, o tempo é um produto da alma e, portanto, da vida, porque a alma é o fator criador e animador no mundo físico. A vida da alma se expressa no fato de que sua unidade se mostra como multiplicidade cósmica. Da mesma forma, a eternidade daquilo que está além do temporal deve ser entendida como um tipo de vida. Aqui, também, Plotino entende “vida” como o autodesenvolvimento de um todo unificado (o nous) na multidão de seus elementos (as idéias). No entanto, isso não significa uma divisão da unidade, porque os elementos permanecem na unidade do todo. Assim como a eternidade se baseia no autodesenvolvimento da mente, o tempo se baseia no autodesenvolvimento da alma. Com o tempo, a unidade da vida da alma se separa em uma multiplicidade, cujos elementos são separados uns dos outros pelo fluxo do tempo. Desse modo, o entrelaçamento do mundo das idéias torna-se uma sequência ordenada de idéias individuais para a alma - a alma é temporalizada.
Como um componente do mundo espiritual, cada alma individual realmente pertence à unidade eterna do espiritual, mas sua vontade natural de existir por si mesma é a causa de seu isolamento. Visto que esse isolamento, como separação da totalidade do ser, é necessariamente um empobrecimento, existe na alma o impulso de eliminar essa falta de abundância. Em termos de tempo, isso significa um retorno à unidade.
A busca pelo retorno visa a uma mudança que deve ocorrer na consciência da alma. A consciência distingue entre o que é conhecido e o que é conhecido e registra conteúdos separados, como o estado atual e o estado de destino, que se relacionam um com o outro. Isso só é possível como um processo discursivo e, portanto, requer tempo. Por esta razão, a alma individual precisa e cria um tempo que ela experimenta individualmente, seu passado, presente e futuro específicos. Embora a realidade da vida seja assim dividida no tempo, a alma não perde sua participação natural na unidade do nous. Portanto, pode gerar memória, contextualizar o passado, o presente e o futuro e, assim, compreender o tempo como um continuum; caso contrário, o tempo se desintegraria em uma série desconexa de momentos isolados. Uma vez que a alma se esforça por um determinado objetivo, o tempo que ela cria é voltado para o futuro e a sequência de eventos é sempre ordenada de acordo. Em contraste com as almas humanas, as almas divinas (almas do mundo, almas celestiais) não têm memória porque não caíram no tempo.
ética
A ética de Plotin está sempre relacionada à salvação do filósofo que deve tomar uma decisão. Em todas as considerações sobre o que fazer ou não fazer, o foco está na questão de quais consequências um determinado comportamento tem para o próprio filósofo, se ele inibe ou promove seus esforços filosóficos. Tudo o mais está subordinado a esse ponto de vista. Como em todas as teorias éticas dos antigos platônicos, a aquisição e manutenção das virtudes ( aretaí ) é uma preocupação central. Uma grande diferença para o pensamento de Platão é que o filósofo não é considerado em sua qualidade de cidadão e parte de uma comunidade social. O serviço ao estado, que é importante para Sócrates e Platão, a subordinação dos esforços pessoais ao bem-estar do estado, não desempenha nenhum papel no ensino de Plotin. Sua intenção, atestada por Porfírio, de fundar um assentamento organizado de acordo com as idéias de Platão sobre o estado ideal , não encontra eco em seus escritos. Sua formulação, freqüentemente citada na literatura filosófica, é famosa de que o modo de vida filosófico é uma "separação de tudo o mais que está aqui, [...] a fuga solitária para um".
Para Plotino, toda ação visa, em última instância, vê-la como uma causa última . O homem age porque busca obter o que criou ou adquiriu como objeto de exibição. Se ele é incapaz de ver as idéias internamente (theōría) , ele obtém objetos objetivos nos quais as idéias são representadas como um substituto. Visto que a necessidade de olhar é o motivo de toda atividade, a observação e, portanto, o mundo interno do sujeito tem uma prioridade fundamental sobre qualquer referência prática ao mundo externo.
Para Plotino, o bem-estar da pessoa é idêntico ao bem-estar da alma, pois só a alma é a pessoa. Uma vez que o corpo não faz parte da pessoa, mas está apenas externa e temporariamente conectado a ela, Plotino nos aconselha a evitar a busca de prazeres físicos. Em geral, ele olha para os destinos terrenos com serenidade indiferente e compara as vicissitudes da vida com a encenação de uma peça. Ele não considera nenhum acontecimento tão importante que ofereça uma razão legítima para abandonar a atitude indiferente do filósofo. Os bens externos são irrelevantes para a felicidade ( eudaimonia ), uma vez que não podem aumentá-la; Em vez disso, a felicidade é baseada exclusivamente na "vida perfeita", o modo de vida filosófico realizado de forma otimizada.
O mau e, portanto, também o mau no sentido moral - a palavra to kakón era usada para ambos no grego antigo - não tem existência própria, mas é apenas a ausência do bom. A ausência do bem nunca é absoluta; é apenas uma limitação maior ou menor de sua eficácia, pois a ação do bem chega até a matéria. Portanto, o mal não é um poder por si só, mas algo que não é nada, carente e impotente. É superado prestando atenção constante ao que é bom.
Plotino atribui grande importância ao livre arbítrio . Ele enfatiza que as atividades da alma não são, por natureza, efeitos ou elos em cadeias causais externas. Em vez disso, a alma extrai de si mesma os critérios para suas decisões: somente por meio de sua conexão com o corpo é que está sujeita a restrições externas e suas ações são apenas parcialmente afetadas por elas. Por sua natureza, é um ser autodeterminado. Plotino não vê livre arbítrio na capacidade de escolher arbitrariamente entre diferentes opções, ou seja, não estar sujeito a qualquer determinação. Em vez disso, o livre-arbítrio consiste no fato de que alguém é capaz de fazer exatamente aquilo pelo qual o próprio ser se esforça espontaneamente, se não estiver sujeito a qualquer pressão externa ou erro. A ação não arbitrária, mas espontânea, com a qual a alma conseqüentemente segue seu próprio insight de acordo com sua natureza espiritual, é uma expressão de sua autarquia (auto-suficiência). Não se encaixa em uma causalidade já existente, mas antes marca o início de uma série de causas. Seguindo essa convicção, Plotino se volta contra as doutrinas deterministas e fatalistas que entendem o destino humano como resultado de influências externas. Em particular, ele luta contra uma visão de mundo astrológica que traça traços de caráter e destinos humanos de volta aos efeitos das estrelas e, portanto, limita a liberdade da alma. Embora admita que as estrelas têm influência, considera-a insignificante. Ele nega a possibilidade do acaso cego, já que nada no mundo acontece de forma arbitrária, mas tudo está bem ordenado.
Plotino geralmente se opõe ao suicídio. Ele justifica isso com o fato de que o motivo para tal ato geralmente está conectado com afetos aos quais o filósofo não deve se submeter. Além disso, elimina as oportunidades de desenvolvimento existentes. Somente em casos especiais, como quando há ameaça de confusão mental, ele considera a morte voluntária como uma saída a ser considerada.
A alma no mundo do corpo
Plotino assume que toda alma, devido à sua natureza imaterial, está em casa no mundo espiritual de onde se origina. Mas ela tem a oportunidade de descer ao mundo do corpo e se conectar lá com um corpo, que ela então dirige e usa como uma ferramenta. Nesse papel, ela pode, por sua vez, escolher se deseja focar sua atenção e seus esforços predominantemente no puramente espiritual ou orientar-se para objetivos relacionados ao corpo. Na terra, ela encontra imagens materiais das idéias que a lembram de sua pátria e, portanto, são tentadoras. Em contraste com as ideias atemporais, no entanto, essas imagens são efêmeras e, portanto, enganosas. Além disso, como imagens, são sempre muito imperfeitas em comparação com seus arquétipos.
Plotino não entende a conexão da alma com o corpo no senso comum de que a alma reside no corpo e o habita, mas, ao contrário, ele quer dizer que ela circunda o corpo. Quando o corpo morre, a alma o deixa. A separação do corpo não significa um adeus ao mundo físico para a alma, pois segundo a teoria platônica da migração das almas ela está em busca de um novo corpo. De acordo com Plotino, também pode ser um animal ou mesmo um corpo de planta. Portanto, um renascimento segue outro. Basicamente, porém, a alma tem a oportunidade de interromper esse ciclo e retornar do mundo físico para seu lar espiritual.
A descida da alma
A questão de por que uma alma sempre decide deixar seu lugar natural no mundo espiritual e ir para o exílio desempenha um papel central no pensamento de Plotin. A conexão com um corpo os sujeita a uma infinidade de restrições e desvantagens que são contrárias à natureza para eles e, portanto, requer explicação. Plotino se esforça para encontrar uma explicação. A descida das almas do mundo espiritual para o mundo físico e seu possível retorno é o tema central de sua filosofia. Ele pergunta sobre as causas e condições de ambos os processos.
As explicações e avaliações de descendência que ele encontra e discute em seus escritos não transmitem uma imagem consistente. Geralmente, ele avalia qualquer mudança para um estado inferior negativamente. O mais elevado é sempre o que vale a pena lutar e tudo naturalmente visa o bem. É inquestionavelmente claro para Plotino que o afastamento consistente do físico e o retorno ao espiritual e a ascensão à região de origem devem ser o objetivo da alma. Ele expressa expressamente sua opinião de que é melhor para a alma se desfazer de seus laços com o mundo físico e deixar a existência terrena; com isso ela atinge a bem-aventurança. A vida com o corpo é um mal para eles, a separação dele é uma coisa boa e a descida é o início de sua calamidade. Porfírio relata sua impressão de que Plotino tinha vergonha de ter um corpo. Tais afirmações parecem sugerir que a descida da alma é contrária à natureza e um erro que deve ser revertido. Mas Plotino não tira essa conclusão, porque ela contradiz sua convicção básica de que a ordem mundial existente é perfeita e necessária por natureza. No contexto de uma ordem mundial consistentemente perfeita, a permanência da alma em um ambiente que é realmente estranho a ela também deve ter um significado. Ele tenta encontrar esse significado.
Ele encontra a solução na suposição de que o que é um mal para a alma individual é significativo e necessário sob o aspecto predominante da ordem cósmica geral. Como resultado de sua descida, a alma sofre uma perda considerável de conhecimento e habilidades cognitivas. Ao fazer isso, ela esquece suas origens e seu próprio ser e enfrenta muitas dificuldades. Mas o mundo do corpo se beneficia com isso, porque pela presença da alma ele recebe uma participação na vida e no mundo espiritual. Essa participação só pode ser comunicada pela alma, uma vez que a alma é a única autoridade que, como membro da área de fronteira entre o mundo espiritual e o mundo físico, pode estabelecer a conexão entre as duas partes da realidade total. Em uma ordem geral perfeita, até mesmo o reino mais baixo do todo deve ser aperfeiçoado tanto quanto possível. Essa tarefa cabe às almas, que assim participam do cuidado com o universo. Portanto, as almas não podem e não devem finalmente se libertar do modo físico de existência. Um retorno ao lar espiritual só pode ser temporário, porque o mundo físico sempre precisa ser animado, não apenas pela alma do mundo e pelas almas das estrelas, mas também pelas almas individuais na terra. A descida das almas é uma necessidade dentro da estrutura de toda a ordem mundial, mas elas não são forçadas a fazê-lo por um poder externo, mas sim seguem um impulso interno. O fator que os motiva é a ousadia ou ousadia (tólma) . Quando as almas descem, elas fundamentalmente não se afastam do bem e se voltam para o mal ou pior. Eles continuam a se esforçar para o bem, mas agora estão procurando por isso em áreas onde pode ser menos proeminente.
Além disso, Plotino apresenta outros argumentos para sua suposição de que a descida das almas ao mundo físico não é uma falha na ordem mundial. A alma é por natureza tão disposta que pode viver tanto no mundo espiritual como no mundo material. Deve, portanto, estar de acordo com sua natureza agir de acordo com essa dupla disposição. Quando a alma experimenta a maldade na existência terrena, ela ganha um maior apreço pelo bem. Além disso, por meio da conexão com um corpo, pode trazer seus próprios poderes a uma eficácia que é excluída no mundo espiritual por falta de oportunidade de desenvolvimento. No mundo espiritual, essas forças existem apenas potencialmente e permanecem ocultas, elas só podem ser realizadas lidando com a matéria. A alma que desceu ao mundo físico quer ser para si mesma. Quer ser algo diferente do espírito e pertencer a si mesmo; ela gosta de sua autodeterminação. Ela é entusiasta do diferente terreno e, por ignorância, valoriza-o mais do que a si mesma.
Para Plotino, o fato de as almas seguirem sua ânsia de descer significa culpa, o que leva a uma experiência de tristeza, mas no contexto da ordem mundial faz sentido e é necessário. Essa ambivalência de descendência, que Plotino retrata por um lado como culpável e por outro como naturalmente necessária, é um problema aberto e deu origem a várias tentativas de interpretação na pesquisa.
Uma peculiaridade da doutrina de Plotino é sua convicção de que a alma está apenas parcialmente ligada a um corpo, não em sua totalidade. Ele não apenas mantém a conexão com o nous por meio de sua capacidade de pensar, mas sua parte mais elevada sempre permanece no mundo espiritual. Por meio dessa parte mais elevada, mesmo que sua parte incorporada sofra desastre, ela tem uma participação constante em toda a plenitude do mundo espiritual. Para Plotino, isso explica a relação da alma com os afetos ( emoções ) dolorosos . A alma experimenta os múltiplos sofrimentos e inadequações da existência terrena, mas na realidade os afetos que surgem não dizem respeito a ela. Em termos de sua natureza e sua parte mais elevada, a alma está livre de sofrimento. O corpo como tal também não pode sofrer. O portador dos afetos é o organismo que consiste no corpo e na parte corporificada da alma. Ele também é o sujeito da percepção sensorial.
A ascensão da alma
Plotino vê o modo de vida filosófico como o caminho para a libertação da alma. Também aqui se aplica o princípio de que a alma alcança ou realiza aquilo para o qual se volta. Quando está orientado para cima, ele se eleva. As instruções pretendem oferecer os ensinamentos de Platão, que Plotino expande a partir desse ponto de vista. Cultivar as virtudes e focalizar constantemente a atenção no nous são pré-requisitos para atingir o objetivo. O impulso para esse esforço dá à alma seu anseio pelo belo, porque o anseio a direciona para a fonte da beleza, o nous. O belo não consiste, como acreditam os estóicos, na simetria das partes entre si e com o todo, porque o que é indiviso também pode ser belo. Em vez disso, é uma realidade metafísica para a qual a beleza sensualmente perceptível aponta como sua imagem. À medida que o belo sensual atrai o belo espiritual, ele encanta e sacode a alma, porque a lembra de seu próprio ser. A beleza está causalmente relacionada à plenitude da alma; Tudo o que é vivo é mais belo do que tudo o que é inanimado por causa da mera presença da alma, mesmo que uma obra pictórica seja muito superior a uma pessoa viva em termos de simetria. Assim, a beleza no verdadeiro sentido da palavra é um aspecto do mundo espiritual e, como tal, não está sujeita a um julgamento baseado na percepção sensorial.
Para poder perceber a beleza metafísica, a alma deve tornar-se bela e, portanto, divina, purificando-se. Isso acontece por meio da virtude, porque a virtude é expressão da busca do bem e a aproximação do bem também leva ao belo ao mesmo tempo, pois a “luz” do bem é a fonte de toda beleza. A alma foi poluída pela feiura, mas apenas externamente; quando remove a poluição, sua beleza natural pode emergir. O caminho leva do belo fisicamente, uma imagem muito inadequada, ao belo mental e daí ao belo em si que se encontra no espírito. O eros presente em cada alma é dirigido no homem não filosófico para a beleza nos objetos dos sentidos, no filósofo para o mundo espiritual. O amor pelo bem absoluto é ainda maior do que o amor pela beleza metafísica.
O retorno das almas individuais ao mundo espiritual não significa que sua individualidade seja abolida pela perda da fisicalidade e que elas se tornem uma parte indistinguível da alma mundial. O princípio da individuação é (a causa da individualidade) ou seja, para Plotino, não importa, mas uma predisposição para a individualidade como uma característica natural das almas individuais dadas.
Confronto com Gnose
Normalmente Plotino discute diferentes posições com calma e objetividade. Uma exceção é seu confronto com a Gnose , que ele conduz com grande veemência. Além disso, ele observa que uma forma de expressão ainda mais drástica é realmente apropriada. Ele se conteve, no entanto, para não ofender alguns de seus amigos que antes eram gnósticos e agora, como platônicos, incompreensivelmente, continuavam a insistir nas visões gnósticas.
A razão para essa enorme necessidade de demarcação era que Plotino acreditava que as idéias da Gnose eram uma tentação perigosa para seus alunos. A gnose foi um desafio para o platonismo, porque por um lado suas idéias correspondiam à luta platônica e gnóstica pela salvação pareciam semelhantes à preocupação principal do neoplatonismo, mas por outro lado os gnósticos tiraram conclusões dos pressupostos básicos comuns que eram incompatíveis com a visão de mundo neoplatônica.
Tanto os gnósticos quanto os neoplatônicos tinham a convicção de que o apego ao corpo era prejudicial à alma e que ela deveria se afastar das tentações do mundo dos sentidos e se esforçar para ascender ao seu lar espiritual. Os gnósticos, contra os quais Plotino se voltou, avaliaram essa descoberta de maneira diferente da dele. Da calamidade que acontece à alma em sua existência terrena, eles deduziram que a descida ao mundo físico foi devido a um erro original. Essa decisão errada deve ser definitivamente revertida. Uma libertação final da miséria material, que não é natural para a alma, deve ser buscada. A esfera física não é a área mais baixa de um universo eterno e totalmente ideal, mas a obra fracassada de um criador mal orientado. O cosmos visível não é guiado por uma providência benevolente; em vez disso, é um ambiente hostil que não merece respeito.
Plotino se voltou contra essa crítica ao mundo visível com sua defesa da ordem universal, que inclui também o cosmos visível. Esta é uma criação divina, uma parte admirável do melhor mundo possível, cheia de beleza e totalmente orientada para o bem. O que pode parecer culpável em uma visão superficial é na realidade necessário, uma vez que em um mundo hierarquicamente graduado nem tudo pode participar igualmente da plenitude do ser. A ordem mundial é justa, porque cada um recebe o que lhe é devido. A prova da sábia orientação divina é a ordem e regularidade dos processos no céu. Os gnósticos haviam assumido tudo o que era verdade sobre seus ensinamentos de Platão e dos filósofos gregos dos primeiros dias, mas sem compreender e valorizar adequadamente seus conhecimentos. O que eles próprios acrescentaram é absurdo e ultrajante. É impossível, como eles pensavam, alcançar a meta sem esforço e empenho filosófico.
Plotino argumenta dentro do quadro de referência de seu próprio sistema, no qual ele também insere a cosmovisão oposta. Seu argumento é dirigido a leitores que compartilham de sua posição básica.
lógica
Na lógica, Plotino critica a teoria das categorias de Aristóteles porque ela não faz justiça à sua pretensão de oferecer uma classificação universalmente válida dos seres. Ele afirma que esse sistema foi criado apenas para descrever o mundo que pode ser percebido pelos sentidos; o esquema aristotélico de dez categorias não se aplica ao mundo espiritual muito mais importante. A categoria Ousia ( substância , literalmente "ser") não poderia incluir ambos por causa da diferença fundamental entre os modos de ser espiritual e físico. Não existe uma definição desta categoria que indique uma característica especial do ser que está presente em todos os tipos de ser. Diz-se que a categoria da relação foi criada em parte por idéias, em parte surgiu apenas com o pensamento humano e, portanto, inadequada para o mundo das idéias. As categorias do qualitativo, do lugar, da localização, do tempo, do fazer, do sofrer e do ter são inúteis para o mundo espiritual, visto que nada corresponde a esses conceitos aí. Além disso, as dez categorias de Aristóteles são meros modos de expressão e não os gêneros mais elevados de seres. Plotino, portanto, se volta contra a convicção de Aristóteles de que o próprio ser aparece nas várias formas da declaração. Ele enfatiza a diferença entre o ser e sua expressão discursiva.
Para o mundo espiritual, Plotino adota um esquema de cinco em vez de dez categorias: ser (ousía) , movimento (kínēsis) , imutabilidade (stásis) , identidade (tauton) e diversidade (heteron) . Estes correspondem aos “maiores gêneros” (megista genê) , que Platão nomeia em seu diálogo Sophistes . Plotino considera o movimento uma necessidade no mundo espiritual, visto que é uma característica essencial dos seres vivos e é necessária para o pensar - os seres “não são nada mortos”. Outras categorias são necessárias para o mundo dos sentidos, não dez, como Aristóteles queria dizer, mas também apenas cinco: Ser no sentido impróprio (em que “tornar-se” seria um termo mais apropriado), quantidade, qualidade, relação e movimento. Não se pode falar de estar aqui no sentido real, uma vez que o "ser" físico é apenas uma combinação variável de matéria e forma (qualidades). O lugar e a hora devem ser atribuídos à relação, a localização pertence ao lugar. Fazer e sofrer não são categorias próprias, mas apenas casos especiais de mudança e, portanto, pertencem à categoria do movimento. A categoria ter é supérflua.
Plotino também critica a teoria estóica das categorias em detalhes. Em particular, ele considera absurdo assumir uma categoria superior “algo” (ti) , porque é heterogêneo e engloba coisas essencialmente diferentes (corpóreos e incorpóreos, ser e devir).
recepção
Antiguidade
Os esforços de Porfírio, de longe seu aluno mais famoso, foram pioneiros para a fama de Plotin e o resultado do trabalho de sua vida. Porfírio escreveu uma biografia de seu professor na qual relatou que, após a morte de Plotin, Amelios perguntou ao Oráculo de Delfos sobre o destino da alma da falecida e soube que ela havia sido aceita no reino dos abençoados. Ao organizar, editar e publicar os escritos de seu professor, Porfírio os salvou para a posteridade. Ele também reuniu uma coleção de citações e declarações parafraseadas de Plotino, as "frases que levam ao inteligível". Ele também escreveu explicações (hypomnḗmata) para os escritos de Plotin e também se referiu a seus ensinamentos em outras de suas numerosas obras. Porfírio, assim, desempenhou um papel decisivo na continuidade da existência da nova escolaridade estabelecida por Plotino, que agora é chamada de "Neo-Platonismo".
No entanto, Porfírio rejeitou algumas das posições de Plotin. Em particular, ele rejeitou a crítica de seu professor ao sistema de categorias de Aristóteles, dando assim uma grande contribuição para o fato de que encontrou pouca aprovação no neoplatonismo antigo tardio e foi incapaz de influenciar a lógica medieval. Em contraste com Plotino, Porfírio considerava possível e valia a pena lutar pela separação final da alma do mundo material. Com isso, ele chegou mais perto da ideia cristã de salvação do que seu professor. Por outro lado, com seu panfleto “Contra os Cristãos”, ele criticou duramente o Cristianismo e, assim, provocou fortes reações dos Padres da Igreja ; Plotino deu a ele o ímpeto para essa abordagem.
Amelios Gentilianos , o segundo aluno mais conhecido de Plotino, reuniu suas notas de suas palestras. Quando ele se mudou para o leste do Império Romano, ele levou esta coleção, que havia crescido para cerca de uma centena de livros, com ele. Ele ganhou alguma popularidade. O platônico Longinos, que primeiro ensinou em Atenas e mais tarde no reino de Palmira como conselheiro do governante Zenóbia de lá , mandou fazer cópias das cópias de Amelios dos escritos de Plotino. Embora Longinos rejeitasse a maioria dos pressupostos básicos do neoplatonismo, ele expressou seu profundo respeito pela maneira filosófica de trabalhar de Plotin.
Jâmblico , o aluno mais proeminente de Porfírio , também viveu e ensinou no leste . Ele contradisse enfaticamente vários pontos de vista de seu professor e, assim, deu ao desenvolvimento posterior do neoplatonismo uma direção um tanto diferente. Jâmblico se voltou contra Plotino com sua rejeição de sua visão de que uma parte da alma sempre permanece no mundo espiritual, mesmo durante sua estada na terra, e desfruta de sua plenitude sem restrições. Ele argumentou que então a parte da alma corporificada também teria que participar constantemente da bem-aventurança associada, o que não era o caso. Assim, por meio de sua descida, a alma perde a conexão com o mundo espiritual. Portanto, Jâmblico não era tão otimista quanto à capacidade da alma de se redimir por conta própria como Plotino, mas considerava necessário buscar a ajuda divina por meio da teurgia . Os neoplatônicos posteriores seguiram sua opinião.
Apesar da rejeição generalizada das posições individuais de Plotino, sua doutrina permaneceu presente no Neo-Platonismo antigo tardio; os neoplatônicos o citaram em seus comentários sobre Platão e Aristóteles. Seus escritos também tiveram um impacto indireto na extensa obra de Porfírio, agora em grande parte perdida, que continha numerosas citações de Plotino. Macrobius parafraseou passagens dos Enéadas em seu comentário sobre o Somnium Scipionis de Cícero . No século 5, o famoso Neo-platônico Proclus comentou sobre os Enéadas ; apenas alguns fragmentos de sua obra sobreviveram. Embora elogiasse Plotino como um importante platônico, ele rejeitou sua doutrina da igualdade substancial das almas humanas e divinas e da identificação da matéria com o próprio mal.
As citações de Plotino da antiguidade tardia muitas vezes não foram tiradas diretamente de suas obras, mas vieram de uma segunda ou terceira mão. Da sua frequência, portanto, não se pode concluir que as obras originais foram distribuídas em conformidade. Algumas citações contêm declarações que não podem ser encontradas nas Enéadas ou podem ser encontradas apenas de uma forma muito diferente. Portanto, foi assumido na pesquisa que eles vêm das notas de Amelios das lições de Plotin. Proklos comprovadamente usou esses registros.
Apesar dos fortes contrastes enfatizados por Porfírio entre a visão neoplatônica e cristã do mundo e do homem, já havia reaproximações no século IV. O neoplatonista Marius Victorinus , que se converteu ao cristianismo e traduziu as Enéadas para o latim, desempenhou um papel fundamental nisso . Sua tradução pode ter sido incompleta e não sobreviveu. O extremamente influente padre da Igreja, Agostinho, usou a tradução latina; ele pode ter tido acesso ao texto original, mas seu conhecimento do grego era pobre. Ele lidou intensamente com o neoplatonismo plotiniano. Outros autores patrísticos também receberam sugestões de Plotino. O padre da igreja, Ambrósio, de Milão, acrescentou trechos extensos dos Eneades em algumas de suas obras, sem citar a fonte. Outros escritores cristãos citados que Plotino ou reciclou seus pensamentos ou formulações para seus propósitos, foram Eusébio de Cesaréia , no Praeparatio Evangelica é extenso Enéadas são -Zitate, Cirilo de Alexandria , Teodoreto , Enéias de Gaza, Sinésio e João de Citópolis . No entanto, correspondências individuais relacionadas ao conteúdo ou mesmo correspondências literais com textos de Plotino não provam que o falecido autor cristão antigo em questão realmente leu as Enéadas , porque ele pode ter se baseado em citações e reproduções de conteúdo na literatura posterior.
meia idade
No Império Bizantino, o texto original da Enead foi preservado; mas parece ter recebido pouca atenção no início da Idade Média . O interesse só surgiu no século 11, quando Michael Psellos tentou reviver a tradição neoplatônica. Psellos, um bom conhecedor de Plotin, usou as Enéadas extensivamente em suas obras e fez trechos do Comentário das Enéadas de Proklos . No final da Idade Média, Nicéforo Gregoras citou os Eneades e o estudioso Nicéforo Choumnos, que argumentou de um ponto de vista eclesiástico, escreveu um panfleto contra a doutrina de Plotino. No século 15, o estudioso e filósofo Georgios Gemistos Plethon , um ávido defensor do platonismo, defendeu alguns dos ensinamentos de Plotino.
No mundo dos estudiosos de língua latina no Ocidente, os escritos de Plotin não estavam disponíveis em tradução grega ou latina. A grande maioria das obras de Porfírio, incluindo a biografia de Plotino, também eram desconhecidas. Portanto, a recepção de Plotino se limitou à influência indireta de suas idéias, que se deu sobretudo por meio dos escritos muito influentes de Agostinho, o cristão neoplatônico Pseudo-Dionísio Areopagita e Macróbio. Afinal, graças a Agostinho e Macróbio, alguns dos ensinamentos de Plotino eram conhecidos, inclusive sua classificação das virtudes. No século 12, o teólogo foi Hugo Etherianus por Konstantin Opel , onde aparentemente os Enéadas sabiam ler; ele os citou, embora de forma imprecisa, em um tratado teológico latino.
No mundo de língua árabe, paráfrases em árabe de partes das Enéadas estavam circulando , todas elas remontando a uma obra que foi escrita no século 9 no círculo do filósofo al-Kindī e não sobreviveu em sua versão original. O "árabe Plotino" influenciou pensadores muçulmanos e judeus. Um tratado conhecido sob o título enganoso de “Teologia de Aristóteles” foi particularmente popular, em uma versão mais longa e outra mais curta. Ele contém longas explicações, a maioria das quais são traduções ou paráfrases dos Livros IV - VI das Enéadas , embora as declarações de Plotin sejam misturadas com material estrangeiro e, em alguns casos, falsificadas. Numerosos eruditos, incluindo Avicena , escreveram comentários em árabe sobre "teologia". Uma "Carta sobre a Sabedoria Divina" erroneamente atribuída ao filósofo al-Fārābī contém paráfrases de partes do quinto Enéade. Uma coleção fragmentária de ditos que remontam a um professor de sabedoria grego anônimo (aš-Šayḫ al-Yūnānī) também é material dos Eneades . Em todas essas obras árabes, Plotino não é mencionado em nenhum lugar como o originador das idéias. Seu nome raramente aparece na literatura árabe medieval.
Idade Moderna
Na Renascença , o conhecimento de Plotino foi inicialmente limitado a citações de Agostinho e Macróbio; mais não estava disponível para Petrarca no século 14 e Lorenzo Valla no século 15 . Mas já no século 15, no primeiro trimestre, foi possível que alguns humanistas , aos enéadas gregas, fornecessem -Abschriften. Eles incluíram Giovanni Aurispa , Francesco Filelfo e Palla Strozzi . No entanto, uma recepção intensiva de Plotino não começou até o final do século XV. O trabalho de Marsilio Ficino foi pioneiro. Ficino traduziu as Enéadas de 1484 a 1486 para o latim e, em seguida, escreveu um comentário sobre elas. A tradução e o comentário apareceram impressos pela primeira vez em Florença em 1492 e logo atraíram muita atenção nos círculos humanistas. Em sua obra principal, a "Teologia Platônica" publicada em 1482, Ficino fez da doutrina de Plotin a base de seu sistema ontológico. Ele também usou as idéias de Plotin em seu comentário sobre o Simpósio de Diálogo de Platão . No prefácio de sua tradução de Enéadas , ele expressou sua opinião de que Plotino foi um excelente boom de Platão dramaticamente: ele escreveu que o julgamento de Platão seria para Plotino como as palavras de Deus na transfiguração do Senhor : "Este é meu filho amado a quem eu tenha prazer em todos os lugares; escutem-no! ”( Mt 17,5 LUT ). Em seu discurso sobre a dignidade humana, Giovanni Pico della Mirandola , amigo de Ficino, observou que não havia nada a ser admirado em Plotino, que se expressa divino sobre o divino, porque era admirável por todos os lados.
Em 1519, uma tradução latina da "Teologia de Aristóteles" foi publicada em Roma, que a partir de então também foi considerada uma autêntica obra de Aristóteles no Ocidente e foi incluída nas edições de suas obras. Esse erro levou Aristóteles a assumir erroneamente uma maneira de pensar neoplatônica. Embora sua autoria tenha sido disputada já no século 16, entre outros por Luther e Petrus Ramus , foi somente em 1812 que Thomas Taylor foi capaz de mostrar que a “teologia” é baseada nos Enéades .
A primeira edição do grego Enneading , muito falha, só foi publicada na Basiléia em 1580. Este texto permaneceu oficial até os tempos modernos.
No século 16, a doutrina da alma de Plotin forneceu aos filósofos e poetas cristãos argumentos para a imortalidade individual da alma humana. No final dos séculos XVI e XVII, porém, sua reputação diminuiu, que inicialmente fora muito grande devido à autoridade de Ficino. No entanto, sua filosofia encontrou ressonância com Henry More († 1687) e Ralph Cudworth († 1688), que pertenciam ao grupo dos platônicos de Cambridge . No século 18, Plotino era pouco valorizado: os teólogos criticavam a fusão do Cristianismo e do Neoplatonismo iniciada por Ficino, as questões religiosas e metafísicas dos antigos Neoplatonistas eram em sua maioria estranhas ao Iluminismo . Além disso, o neoplatonismo foi agora delimitado como um fenômeno especial das tradições mais antigas do platonismo e classificado como uma falsificação dos ensinamentos de Platão. No entanto, George Berkeley lidou com Plotino e freqüentemente o citou em seus escritos, Siris .
Moderno
Nos séculos 19 e 20, as idéias de Plotin tiveram uma variedade de efeitos, embora muitas vezes fossem uma recepção geral do neoplatonismo sem referência direta ao seu fundador.
Filosofia e ficção
Já no final do século 18, um novo interesse pelo neoplatonismo havia surgido ocasionalmente na Alemanha, que se intensificou na virada do século. A partir de 1798, Novalis ficou entusiasmado com Plotino. Em 1805, Goethe obteve o texto grego dos Eneades porque estava interessado na terminologia autêntica e não estava satisfeito com a tradução de Ficino. Goethe ficou particularmente impressionado com a observação de Plotin: Nenhum olho poderia ver o sol se ele não fosse semelhante ao sol; de modo que a alma também não vê o belo se ele não se tornou belo. Essa comparação o inspirou em 1805 a escrever um poema baseado nas idéias de Empedoclean , que publicou no Zahmen Xenien em 1828 : Se o olho não fosse como o sol, / O sol nunca poderia vê-lo; / Se não houvesse a força de Deus em nós, / Como pode o divino deleitar-nos? Numa carta a Goethe, Carl Friedrich Zelter expressou sua admiração por Plotino e afirmou que ele definitivamente pertence aos nossos. Em 1805, Friedrich Creuzer traduziu um texto dos Eneades para o alemão e, assim, contribuiu significativamente para a difusão das idéias de Plotin. Em 1835, ele publicou uma nova edição completa dos Enneades em Oxford junto com Georg Heinrich Moser .
Hegel leu as Enéadas no texto grego original; no entanto, apenas a edição inadequada de 1580 estava disponível para ele. Ele viu o surgimento do neoplatonismo como um importante ponto de inflexão na história intelectual, comparável ao surgimento do platonismo e do aristotelismo. No entanto, ele considerou a doutrina de Plotin um estágio preliminar de seu próprio idealismo e, portanto, o encurtou. Hegel negligenciou um aspecto central da filosofia de Plotin, a transcendência absoluta do Um que "supervisiona". Para ele, pensar igualado ao ser era o princípio supremo e, portanto, o nous não era diferente daquele. Ao definir a realidade de mais alto nível como ser puro, ele negou a completa indeterminação do Um, o que é importante para Plotino. Ele criticou que Plotino apenas expressou o surgimento do segundo (nous) daquele em idéias e imagens, em vez de apresentá- lo dialeticamente , e que ele havia descrito o que deveria ser definido em termos de realidade. O Absoluto de Hegel emerge de si mesmo e depois retorna a si mesmo, o que é impossível para o imutável de Plotin.
Em contraste com Hegel, Schelling entende o um (Deus) como “indiferença absoluta” no sentido de Plotino. Deus nunca sai de si mesmo, caso contrário não seria absoluto e, portanto, não seria Deus. Isso mostra a proximidade particular de Schelling com o pensamento de Plotin, que também chamou a atenção de seus contemporâneos. No entanto, ao contrário de Plotino, ele deixa o absoluto pensar por si mesmo. A ideia de emanação de Schelling está ligada à plotiniana, mas ele considera a transição da transcendência para a imanência como um ato livre de criação, enquanto Plotino traça o movimento atemporal do absoluto para o passado a uma necessidade legítima. Como Plotino, Schelling assume não apenas a distância da origem, mas também um contra-movimento que leva de volta ao ponto de partida. Ele também seguiu o antigo filósofo no que diz respeito à interpretação da matéria.
Uma avaliação de Plotino do ponto de vista dos aspectos de sua filosofia que mostram semelhanças com o sistema de Hegel foi generalizada. Os pensadores que desaprovavam Hegel também desaprovavam Plotino. Arthur Schopenhauer criticou os Enéades em seu Parerga e Paralipomena ; queixou-se de que os pensamentos não estavam em ordem e que a apresentação deles era entediante, incoerente e confusa. Plotino “não deixa de ter discernimento”, mas sua sabedoria é de origem estranha, vem do Oriente. O filósofo Franz Brentano , um oponente do idealismo alemão , empreendeu um forte ataque à doutrina de Plotin, que consiste em afirmações puras não comprovadas, em seu livro What For a Philosopher Às vezes Epoch Makes .
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Na França, o filósofo cultural Victor Cousin fez muito no século 19 para aprofundar o interesse por Plotino e pelo Neoplatonismo. Um dos pensadores que recebeu sugestões de Plotino foi acima de tudo Henri Bergson . O julgamento de Bergson sobre a filosofia de Plotin era ambivalente: por um lado, ele compartilhava seu conceito básico de unidade como a causa da existência de toda a multiplicidade, por outro lado, ele considerava errado o desdém neoplatônico pelo mundo material. Émile Bréhier , o sucessor de Bergson na Sorbonne , considerou que as declarações de Plotino, formuladas como ensinamentos metafísicos objetivos, eram na realidade descrições de experiências e processos internos. Como Plotino era incapaz de expressar fatos psicológicos de outra forma, ele elevou seus estados de consciência aos níveis de ser. A interpretação de Bréhier encontrou alguma aprovação, mas a incorporação da doutrina de Plotin na tradição do antigo platonismo está no caminho dela.
No período de 1787-1834, Thomas Taylor traduziu metade dos Eneades para o inglês. Suas traduções dos escritos de antigos neoplatonistas criaram um importante pré-requisito para a popularização do neoplatonismo no mundo de língua inglesa. Com a influência do idealismo alemão, o interesse por Plotino também cresceu lá.
No século 20, Karl Jaspers lidou com Plotino. Ele o chamou de “uma figura eterna do Ocidente” e de sua vida e pensava “um dos grandes exemplos do poder desenfreado da filosofia”. Por outro lado, ele criticou o desrespeito de Plotin pela historicidade como uma limitação. Hans Jonas colocou Plotino no fluxo espiritual da Gnose. Ele pensava que a filosofia de Plotin era uma gnose transformada em metafísica. Ernst Hugo Fischer comparou questões e perspectivas da filosofia moderna com a abordagem de Plotin.
Estudos Clássicos
Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff disse do ponto de vista filológico, os Enéadas são uma obra "não helenística"; faltam “tudo artístico, na verdade tudo sensual, pode-se dizer tudo físico na linguagem”; A escrita de Plotin é caracterizada pela “devoção apenas ao objeto”.
Paul Oskar Kristeller enfatizou a presença de dois aspectos no pensamento de Plotin, um "objetivo" (objetivo-ontológico) e um "real" (relacionado ao assunto).
A falta de interesse de Plotin na parte filosófica dos ensinamentos de Platão levou Willy Theiler a cunhar o bordão “Platão dimidiatus” (Platão cortado ao meio), que foi recebido por Plotino; não só falta política, mas também “o que é realmente socrático” como um todo.
Uma edição crítica da Enneades que atende aos requisitos modernos demorou muito para ser apresentada. Não foi publicado até 1951-1973 por Paul Henry e Hans-Rudolf Schwyzer . Na discussão da pesquisa do século 20, a questão da relação de Plotin com as tradições mais antigas do platonismo desempenhou um papel importante. Em seu estudo A Origem da Metafísica do Espírito (1964), Hans Joachim Krämer enfatizou as semelhanças entre os ensinamentos de Plotin e os de platônicos anteriores à época da “ Velha Academia ”. A questão da extensão da independência de Plotin é controversa.
Honras
O asteróide (6616) Plotinos , descoberto em 1971, leva o nome do filósofo.
Edições e traduções de texto
- Paul Henry, Hans-Rudolf Schwyzer (Ed.): Ópera de Plotini . Desclée de Brouwer, Paris 1951-1973 (edição padrão crítica)
- Volume 1: Porphyrii vita Plotini. Enneades I-III . 1951
- Volume 2: Enéades IV-V. Plotiniana arabica . 1959 (a Plotiniana Arabica na tradução para o inglês de Geoffrey Lewis)
- Volume 3: Enneas VI . 1973
-
Richard Harder : Escritos de Plotin . Meiner, Hamburgo 1956–1971, reimpressão 2004; Volumes 2–5b e 6: Revisado por Rudolf Beutler e Willy Theiler (tradução com texto grego; arranjo cronologicamente, não de acordo com a ordem Enneading)
- Volume 1: Escritos 1-21 em ordem cronológica . Volume a: Texto e tradução , Volume b: Notas . 1956
- Volume 2: Escritos 22-29 em ordem cronológica . Volume a: Texto e tradução , Volume b: Notas . 1962
- Volume 3: Escritos 30-38 em ordem cronológica . Volume a: Texto e tradução , Volume b: Notas . 1964
- Volume 4: Escritos 39–45 em ordem cronológica . Volume a: Texto e tradução , Volume b: Notas . 1967
- Volume 5: Escritos 46–54 em ordem cronológica . Volume a: Texto e tradução , Volume b: Notas , Volume c: Apêndice: Porfírios, Sobre a vida de Plotino e a ordem de seus escritos . 1958-1960
- Volume 6: índices . 1971, ISBN 3-7873-0259-X
-
Plotino: Œuvres complètes . Les Belles Lettres, Paris (edição crítica com tradução francesa)
- Volume 1/1: Traité 1 (I 6), Sur le beau , ed. por Jean-Marc Narbonne (introdução geral), Lorenzo Ferroni (edição), Martin Achard, Jean-Marc Narbonne (tradução), 2012, ISBN 978-2-251-00566-9
literatura
Representações de visão geral
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- Christoph Horn : Plotinus. In: Christoph Riedweg et al. (Hrsg.): Filosofia da era imperial e a antiguidade tardia (= esboço da história da filosofia . A filosofia da antiguidade. Volume 5/2). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3699-1 , pp. 1255-1310, 1409-1423
- Dominic J. O'Meara: Plotinus. Em: Lloyd P. Gerson (Ed.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity , Vol. 1, Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-76440-7 , pp. 301-324
Apresentações
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- Jens Halfwassen : Plotinus and Neoplatonism . Beck, Munich 2004, ISBN 3-406-51117-1 .
- Susanne Möbuß : Plotinus para a introdução . Junius, Hamburgo 2000, ISBN 3-88506-315-8 .
Estudos de Filosofia
- Werner Beierwaltes : O verdadeiro eu. Estudos sobre o conceito de mente e unidade de Plotin . Klostermann, Frankfurt a. M. 2001, ISBN 3-465-03122-9 .
- Hubert Benz: 'Matéria' e Percepção na Filosofia de Plotino . Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-519-8 .
- Edgar Früchtel: Design e logotipos mundiais. Sobre a metafísica de Plotino . Klostermann, Frankfurt am Main 1970, DNB 456679111 .
- Jens Halfwassen: A ascensão por um lado. Investigações sobre Platão e Plotino . 2ª edição, Saur, Munich e Leipzig 2006, ISBN 978-3-598-73055-9 .
- Christoph Horn: Plotino sobre ser, número e unidade. Um estudo sobre os fundamentos sistemáticos dos Enéades . Teubner, Stuttgart e Leipzig 1995, ISBN 3-519-07611-X .
- Sua música: a ascensão e queda da alma. Esta parcialidade e o sobrenatural na ética do cuidado de Plotin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-25290-1 .
- Thomas Alexander Szlezák : Platão e Aristóteles na doutrina de Plotino . Schwabe, Basel 1979, ISBN 3-7965-0724-7 .
recepção
- Peter Adamson : O Plotino árabe. Um Estudo Filosófico da "Teologia de Aristóteles". Duckworth, Londres 2002, ISBN 0-7156-3163-2
- Sylvain Matton: Atenciosamente, a fortuna de la Vie de Plotin (XV e - XVIII e siècle) . In: Luc Brisson et al. (Ed.): Porphyre: La Vie de Plotin . Volume 2, Vrin, Paris 1992, ISBN 2-7116-1121-3 , pp. 639-720.
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bibliografia
- Richard Dufour: Plotinus: A Bibliography 1950-2000 . In: Phronesis 46, 2001, pp. 233-411.
Aids
- John Herbert Sleeman, Gilbert Pollet: Lexicon Plotinianum (= Filosofia Antiga e Medieval , Série 1, Volume 2). Brill, Leiden 1980, ISBN 90-6186-083-0
Links da web
- Literatura de e sobre Plotino no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
- Obras de e sobre Plotino na Biblioteca Digital Alemã
Saída de texto
- Enneading baseado na edição de Paul Henry e Hans-Rudolf Schwyzer na Bibliotheca Augustana (grego)
- Incluindo na tradução alemã de Hermann Friedrich Müller, Berlim 1878 (edição fac-símile)
- Incluindo na tradução alemã de Hermann Friedrich Müller em zeno.org
- Incluindo na tradução inglesa de Stephen MacKenna: Online Library of Liberty (fac-símile), MIT Classics (formatado), archive.org (fac-símile), John Uebersax (tradução e textos originais)
literatura
- Lloyd Gerson: entrada em Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Edward Moore: entrada em J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
- Karl Bormann: Plotino na filosofia do dicionário online UTB
bibliografia
- Richard Dufour: Bibliografia continuamente atualizada (de 2000)
Observações
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- ↑ Luc Brisson: Notes sur la Vita Plotini: 2,27 . In: Luc Brisson et al. (Ed.): Porphyre: La Vie de Plotin . Volume 2, Paris 1992, pp. 203 f.
- ^ Porphyrios, Vita Plotini 1.
- ↑ Wolfgang Fischer-Bossert: O tipo de retrato do chamado Plotino . In: Archäologischer Anzeiger 2001, pp. 137–152; veja Hans-Rudolf Schwyzer: Plotinos . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume suplementar XV, Munique 1978, Col. 310-328, aqui: 316.
- ↑ Sobre a questão de identificar este filósofo, ver o estudo detalhado de Asger Ousager: Plotinus on Selfhood, Freedom and Politics . Aarhus 2004, pp. 285-318.
- ↑ Ver Albrecht Dihle : The Greek and Latin Literature of the Imperial Era , Munich 1989, p. 382; Jean Pépin: Philólogos / philósophos. In: Luc Brisson et al. (Ed.): Porphyre: La Vie de Plotin . Volume 2, Paris 1992, pp. 477-501, aqui: 498-500; Hans-Rudolf Schwyzer: Plotinos . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume XXI, 1, Stuttgart 1951, Col. 471-592, aqui: 527-530.
- ↑ Porfírios, Vita Plotini 8; 13,1-5; 24,1-6.
- ↑ Plotino, Enéadas V 1,8,10-14.
- ↑ Ver também Thomas Alexander Szlezák: Platão e Aristóteles na doutrina de Nus de Plotino . Basel 1979, pp. 10 f. E 14-28; Rudolf Schicker: Plotinus. Metaphysik und Modalität , St. Augustin 1993, pp. 1-24.
- ↑ Plotino, Enéadas IV 8,1,11-27. Cf. Thomas Alexander Szlezák: Platão e Aristóteles na doutrina das nuances de Plotino . Basel 1979, pp. 28-31 e 36-41.
- ↑ Para obter detalhes, consulte George E. Karamanolis: Platão e Aristóteles em Acordo? Oxford 2006, pp. 216-242; Andreas Graeser : Plotinus and the Stoics . Leiden 1972.
- ↑ Ver Jens Halfwassen: Plotinus and Neo-Platonism . Munique 2004, p. 37 f.
- ↑ Plotinus enneads VI 8,10,18-21; Venanz Schubert: Plotinus. Introdução ao seu filosofar . Freiburg, 1973, página 20.
- ↑ Plotino, Enéadas V 5,6,26-28.
- ↑ Sobre o monismo de Plotin, ver Karin Alt: Weltflucht und Weltbejahung. Sobre a questão do dualismo em Plutarco, Numenios e Plotino . Stuttgart 1993, pp. 55-68.
- ↑ Eneads de Plotinus V f 3,13,1.
- ↑ Porphyrios, Vita Plotini 23. Para compreender essa união (Henosis), ver Werner Beierwaltes: Thinking of the One . Frankfurt a. M. 1985, pp. 123-147.
- ↑ Para a designação comum e avaliação de Plotino como um místico, ver Hubert Benz: 'Matéria' e Percepção na Filosofia de Plotino . Würzburg 1990, pp. XVI - XVIII Nota 1 (documentos).
- ↑ Plotinus enneads V 3,12,38-47; III 8,10,2-10.
- ↑ Plotinus enneads V 9,5,29-30; V 1,8,14-18. Veja Michele Abbate : A interpretação do Parmênides pré-socrático em Plotino: O fundamento da identidade de ser e pensar . In: Anuários de estudos clássicos de Würzburg . Novo episódio 30, 2006, pp. 181–196.
- ^ Heinrich Dörrie , Matthias Baltes : Platonismo na antiguidade . Vol. 5, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, pp. 250-259.
- ↑ Aristóteles, Metafísica 1072b19–21, 1074b15–1075a10.
- ↑ Sobre o exame de Plotin do conceito de infinito, ver Christoph Horn: Plotin about Being, Number and Unity , Stuttgart 1995, pp. 152-169.
- ↑ Jens Halfwassen: Mente e autoconfiança . Stuttgart 1994, pp. 8-11, 24-30 e 55-57.
- ^ Contra: Hans-Rudolf Schwyzer: Plotinos . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume suplementar XV, Munich 1978, Sp. 310–328, aqui: 324 f.; Panayiota Vassilopoulou: Plotino e indivíduos . In: Ancient Philosophy 26, 2006, pp. 371-383. Para isso, entre outros: Paul Kalligas: Formas de indivíduos em Plotino: um reexame . In: Phronesis 42, 1997, pp. 206-227; John M. Rist: Ideas of Individuals in Plotinus . In: Revue internationale de philosophie . Vol. 24, No. 92, 1970, páginas 298-303; Arthur H. Armstrong: Forma, indivíduo e pessoa em Plotino . In: Dionysius 1, 1977, pp. 49-68. A hipótese de que Plotino não chegou a uma posição clara sobre essa questão é representada por Henry J. Blumenthal: Plotino acreditava em Idéias de Indivíduos? In: Phronesis 11, 1966, pp. 61-80.
- ↑ Alexander Pletsch: a doutrina da imortalidade de Plotin e sua recepção por Porfírio . Stuttgart 2005, pp. 26-93 (sobre incorpórea), 95-100 (sobre harmonia e enteléquia).
- ^ Heinrich Dörrie, Matthias Baltes: Platonismo na antiguidade . Vol. 6.1, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, pp. 288-292.
- ↑ Sobre a doutrina da matéria de Plotin, ver Hubert Benz: 'Matter' and Perception in the Philosophy of Plotinus . Würzburg 1990, pp. 85-177.
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- ↑ Plotinus enneads IV 4,32,13-14; IV 9.2.28-9.3.9.
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- ^ Platão, Timeu 37d.
- ↑ Plotino dedica a este tópico o tratado Enéades III 7. Para sua teoria do tempo, ver Karen Gloy : A estrutura do tempo na teoria do tempo de Plotino . Em: Arquivo para a história da filosofia 71, 1989, pp. 303–326.
- ↑ Plotinus eneads VI 9,11,49-51.
- ↑ Rudolf Schicker: Plotinus. Metafísica e modalidade . Sankt Augustin 1993, p. 239 f.; Ingrid Craemer-Ruegenberg: Reflexões sobre o conceito de “theoria” de Plotin . In: Elenor Jain, Reinhard Margreiter: Problems of philosophical mysticism . Sankt Augustin 1991, pp. 175-185.
- ↑ Para comparar eventos mundiais com uma peça, consulte Karin Alt: Plotin . Bamberg 2005, pp. 112-114; Burkhard Reis: o grande teatro mundial de Plotin . In: Susanne Gödde , Theodor Heinze: Skenika. Contribuições para o teatro antigo e sua recepção . Darmstadt 2000, pp. 291-311.
- ↑ Plotino, Enéadas I 4,3 a 8.
- ↑ Sobre a compreensão de Plotin sobre o mal ou o mal, consulte Christian Schäfer: Unde malum . Würzburg 2002, pp. 51-193.
- ↑ Canção Euree: Ascensão e Descida da Alma . Göttingen 2009, pp. 150–152.
- ↑ Plotin, Enneades II 3.7 e II 3.16.
- ^ Plotin, Enneades I 9.
- ↑ Plotino, Enéadas IV 3,20 a 23.
- ↑ Karin Alt: Plotino . Bamberg 2005, pp. 86-88.
- ^ Porphyrios, Vita Plotini 1.
- ↑ Sobre o conceito de cuidado e enfermagem de Plotin ( pronoía , epiméleia ), ver Euree Song: Ascent and Descent of the Soul . Göttingen 2009, p. 31 f. E 95-110.
- ↑ Plotinus enneads V 1,1,1-22; IV 4,3,1-3; IV 8,6,6-10; IV 8,7,1-17.
- ↑ Christian Schäfer: Unde malum . Würzburg 2002, pp. 84-104.
- ↑ Para esta doutrina, ver Thomas Alexander Szlezák: Platão e Aristóteles na Nuslehre de Plotin . Basel 1979, pp. 167-205.
- ↑ Ver Arbogast Schmitt : Symmetry in Platonism and in the Stoa . Em: Maria-Christine Leitgeb et al. (Ed.): Platon, Plotin e Marsilio Ficino . Viena, 2009, pp. 13–50, aqui: 13–15 e 19–22.
- ↑ Plotino, Enéades VI 7:22.
- ↑ Ver também Paul Oskar Kristeller: O conceito de alma na ética de Plotino . Tübingen 1929, pp. 58-66. Sobre Eros em Plotinus Achim Wurm: Platonicus amor. Leituras do amor em Platão, Plotino e Ficino . Berlin 2008, pp. 119-140.
- ↑ Plotino, Enéadas II 9,10,1-14.
- ↑ Plotin, Enneades II 9.6.
- ↑ Um resumo do argumento de Plotino é fornecido por Christoph Elsas: Rejeição Neo-Platônica e Gnóstica do Mundo na Escola de Plotino . Berlin 1975, pp. 56-85.
- ↑ Para o caráter sistêmico do argumento de Plotin, consulte Karin Alt: Filosofia contra Gnose . Stuttgart 1990, pp. 21-66.
- ↑ Platão, Sophistes 254b-255e.
- ↑ Plotinus enneads IV 7,9,23-24; V 4,2,43; VI 9.2, 24-25. Veja Michele Abbate: A interpretação do Parmênides pré-socrático em Plotino: O fundamento da identidade de ser e pensar . In: Anuários de estudos clássicos de Würzburg . Novo episódio 30, 2006, pp. 188–191.
- ↑ Sobre a teoria das categorias de Plotin, consulte Klaus Wurm: Substance and Quality . Berlin 1973, pp. 135-166 e 221-262; Christoph Horn: Plotino sobre ser, número e unidade . Leipzig 1995, pp. 30-148; Silvia L. Tonti: o conceito de “matéria inteligível” de Plotin como uma reinterpretação do conceito platônico de alteridade . Würzburg, 2010, pp. 131-138.
- ↑ Klaus Wurm: Substância e Qualidade . Berlin 1973, pp. 158-166.
- ^ John Dillon: Críticas de Iamblichus à Doutrina de Plotinus 'da Alma Undescended . In: Riccardo Chiaradonna (ed.): Studi sull'anima em Plotino . Napoli 2005, pp. 337-351.
- ^ Proclus, Theologia Platonica I 1.
- ↑ Sobre a crítica de Proklos a Plotino, ver Werner Beierwaltes: Thinking of the One . Frankfurt a. M. 1985, pp. 155-192; Silvia L. Tonti: o conceito de “matéria inteligível” de Plotin como uma reinterpretação do conceito platônico de alteridade . Würzburg, 2010, pp. 125-130.
- ^ Hans-Rudolf Schwyzer: Plotinos . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume XXI, 1, Stuttgart 1951, Col. 471-592, aqui: 510-512.
- ↑ Ver também Heinrich Dörrie : Porphyrios como mediador entre Plotino e Agostinho. In: Paul Wilpert, Willehad P. Eckert (Hrsg.): Antiguidade e Oriente na Idade Média. Palestras no Cologne Media Event Conference 1956–1959 (= Miscellanea Mediaevalia. Volume 1). De Gruyter, Berlin 1962, pp. 26-47.
- ↑ A hipótese de que Eusébio usava uma tradição independente dos Eneades não prevaleceu, ver Hans-Rudolf Schwyzer: Plotinos . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume suplementar XV, Munique 1978, Col. 310-328, aqui: 319.
- ↑ Sobre a recepção cristã tardia de Plotino, ver John Rist: Plotino e a filosofia cristã . In: Lloyd P. Gerson (Ed.): The Cambridge Companion to Plotinus . Cambridge 1996, pp. 386-413. Veja também Anthony Meredith: Plotinus and the Cappadocians . In: Peter Bruns (Ed.): De Atenas a Bagdá . Bonn 2003, pp. 63-75 (resultado: nenhuma influência direta de Plotino sobre Basílio de Cesaréia , Gregor von Nazianz e Gregory von Nyssa claramente demonstrável).
- ↑ Christopher M. Woodhouse: George Gemistos Plethon. O último dos helenos . Oxford 1986, pp. 74 f.
- ^ Hans-Rudolf Schwyzer: Plotinos . In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume XXI, 1, Stuttgart 1951, Sp. 471-592, aqui: 499-508; Rémi Brague : La philosophie dans la Théologie d'Aristote. Pour un inventaire . In: Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale 8, 1997, pp. 365-387; Peter Adamson: O Plotino árabe. Um estudo filosófico da teologia de Aristóteles . Londres 2002.
- ↑ Sobre a recepção de Plotin de Ficino, ver Clemens Zintzen : Plotin und Ficino . In: Jens Holzhausen (Ed.): Ψυχή - alma - anima. Festschrift para Karin Alt em 7 de maio de 1998 . Stuttgart 1998, pp. 417-435; Henri D. Saffrey: Florença, 1492: The Reappearance of Plotinus . In: Renaissance Quarterly 49, 1996, pp. 488-506.
- ^ Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate . In: Eugenio Garin (ed.): G. Pico della Mirandola: De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno . Firenze 1942, pp. 140-142.
- ↑ Sobre a recepção do neoplatonismo nesses círculos, influenciado por Ficino, ver Françoise Joukovsky: Le respect intérieur. Thèmes plotiniens chez quelques écrivains de la Renaissance française . Paris 1982, pp. 19-21 e 37-41.
- ↑ Material sobre a recepção de Plotino nos séculos 17 e 18 é compilado por Max Wundt : Plotin e o Romantismo . In: Livros de ano novo para a antiguidade clássica, história e literatura alemã e para a pedagogia . Vol. 35 (= departamento 1 ano 18), 1915, pp. 649-672, aqui: 649-658. Sobre Berkeley, ver Naguib Baladi: Plotin et l'immatérialisme de Berkeley. Témoignage de la Siris . In: Revue internationale de philosophie . Vol. 24, No. 92, 1970, pp. 338-347.
- ↑ Ver Werner Beierwaltes: Platonism and Idealism . 2ª Edição. Frankfurt a. M. 2004, pp. 87-93.
- ↑ Plotino, Enneads I 6,9,30-32.
- ↑ Jutta Kollesch , Diethard Nickel : Antiga arte de cura. Textos selecionados dos escritos médicos dos gregos e romanos. Philipp Reclam jun., Leipzig 1979 (= Reclams Universal Library. Volume 771); 6ª edição ibid. 1989, ISBN 3-379-00411-1 , p. 185, nota 1. - Goethe estava ciente da origem precoce dessa ideia, como a referência à “velha escola jônica” na introdução à teoria de shows de cores .
- ^ A impressão de 1828 reproduz o texto de 1805; nesse meio tempo, Goethe publicou o poema em duas versões revisadas em 1810 e 1823. - Johann Wolfgang Goethe: as obras de Goethe. Edição completa em última mão . fita 3 . J. G. Cotta'sche Buchhandlung, Stuttgart / Tübingen 1828, p. 291 da edição Duodez ( bsb-muenchen.de ). - Johann Wolfgang Goethe: Tudo funciona de acordo com as épocas de sua obra. Edição de Munique . Ed.: Karl Richter et al. fita 6.1 . Carl Hanser Verlag, Munique / Viena 1986, p. 93 com comentários nas páginas 908-909 . - Johann Wolfgang Goethe: Tudo funciona de acordo com as épocas de sua obra. Edição de Munique . Ed.: Karl Richter et al. fita 13.1 . Carl Hanser Verlag, Munique / Viena 1992, p. 108 com comentário na página 684 .
- ↑ Obras de Goethe (edição de Weimar), Vol. I 3, Weimar 1890, página 279. Sobre a relação de Goethe com Plotino, ver Werner Beierwaltes: Platonismus und Idealismus . 2ª Edição. Frankfurt a. M. 2004, pp. 93-100 e 222; Franz Koch : Goethe e Plotinus . Leipzig 1925.
- ↑ Max Hecker (ed.): A correspondência entre Goethe e Zelter . Volume 1, Leipzig 1913, página 121 (5 de setembro de 1805).
- ↑ Sobre a recepção de Plotin por Hegel, ver Venanz Schubert: Plotin . Freiburg 1973, pp. 14-18; Werner Beierwaltes: Platonism and Idealism . 2ª Edição. Frankfurt a. M. 2004, pp. 144-153, 226 f.
- ^ Venanz Schubert: Plotinus . Freiburg 1973, pp. 19-24; Werner Beierwaltes: O verdadeiro eu . Frankfurt a. M. 2001, pp. 182-227; Werner Beierwaltes: Platonism and Idealism . 2ª Edição. Frankfurt a. M. 2004, pp. 100-144, 202-214, 222-226, 233 f.
- ↑ Arthur Schopenhauer: Parerga e Paralipomena . Vol. 1, ed. Ludger Lütkehaus , Zurique 1994, p. 64 f. Sobre a relação de Schopenhauer com Plotino, ver Otto Kiefer: Schopenhauer und Plotin . In: Yearbook of the Schopenhauer Society 28, 1941, pp. 247-257 (para críticas, p. 249).
- ↑ Sobre a recepção de Plotin de Bergson, ver Rose-Marie Mossé-Bastide: Bergson et Plotin . Paris 1959 (compilação das declarações orais de Bergson p. 1 f.; Resumo dos resultados p. 397-402); Maurice de Gandillac : Le Plotin de Bergson . In: Revue de théologie et de philosophie 23, 1973, pp. 173-183.
- ↑ Karl Jaspers: Os grandes filósofos . Vol. 1, 5ª edição, Munich 1995, pp. 716-719 e 722.
- ↑ Hans Jonas: Gnose e espírito da antiguidade tardia . Vol. 1, 4ª edição, Göttingen 1988, pp. 6, 46, 89 f., 250 f., 260, 328 f., 375. Cf. Christoph Elsas: Neo-Platonic and Gnostic World Rejection in the School of Plotinus . Berlin 1975, pp. 1-5.
- ^ Hugo Fischer: A atualidade de Plotino . Munique, 1956.
- ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff entre outros: Literatura e língua grega e latina . 3. Edição. Leipzig e Berlin 1912, p. 270.
- ↑ Paul Oskar Kristeller: O conceito de alma na ética de Plotino . Tübingen 1929, página 5 f.
- ↑ Willy Theiler: Research on Neo-Platonism . Berlin 1966, p. 126.
- ↑ Thomas Alexander Szlezák oferece uma visão geral da história da pesquisa: Platão e Aristóteles na teoria das nuances de Plotin . Basel 1979, pp. 45-51.
| dados pessoais | |
|---|---|
| SOBRENOME | Plotino |
| NOMES ALTERNATIVOS | Plotinos; Plotino |
| DESCRIÇÃO BREVE | filósofo grego antigo |
| DATA DE NASCIMENTO | 205 |
| DATA DA MORTE | 270 |
| LUGAR DA MORTE | Campânia |