Guilherme de Ockham

Wilhelm von Ockham, esboço de um manuscrito de 1341 da Summa logicae

Wilhelm von Ockham , o inglês William of Ockham ou Occam (* por volta de 1288 em Ockham, no condado de Surrey , Inglaterra ; † 9 de abril de 1347 em Munique ), foi um dos mais importantes filósofos medievais , teólogos e teóricos políticos da escolástica tardia . Ele é tradicionalmente considerado um dos principais representantes do nominalismo . Seu extenso trabalho filosófico inclui trabalhos sobre lógica , filosofia natural , epistemologia , filosofia da ciência , metafísica , ética e filosofia política .

Vida

Embora as fontes - especialmente as próprias obras de Ockham - forneçam informações detalhadas sobre seus pontos de vista e ensinamentos, apenas informações relativamente esparsas estão disponíveis sobre sua personalidade e biografia.

Juventude, treinamento, ensino

Quaestiones in quattuor libros sententiarum

A primeira data certa na vida de Occam é sua ordenação como subdiácono em Southwark em fevereiro de 1306; naquela época ele já era membro da ordem franciscana . Por volta do período de 1300 a 1308, ele recebeu seu treinamento nas Artes em uma escola religiosa ( estudo , casa de estudos) dos Franciscanos em Londres como um pré-requisito para o estudo de teologia, que ele então começou por volta de 1308 na Universidade de Oxford . Por volta de 1317 ele recebeu o grau de bacharel lá e, portanto, o direito de dar uma palestra sobre as sentenças de Petrus Lombardus . No entanto , ele aparentemente nunca obteve o grau de mestre , já que seu apelido medieval Venerabilis Inceptor ("Venerável Iniciante") significa que ele se qualificou para o grau de mestre, mas não foi formalmente concedido a ele. As razões para isso foram possivelmente conflitos político-universitários e contradições filosófico-teológicas, mas também poderia ser devido ao fato de que o número de graus admissíveis no processo de doutorado foi limitado desde o início ao número de vagas a serem preenchidas. na universidade e nas casas religiosas. Em qualquer caso, Ockham deixou Oxford e mudou-se para Londres, onde ensinou na casa de estudos franciscana por volta de 1320.

Defesa contra acusação de heresia

O Chanceler da Universidade de Oxford, Magister John Lutterell , se viu em um conflito violento com o Magister lá no início da década de 1320. No verão de 1322, os magistrados pediram ao bispo responsável de Lincoln que depusesse o chanceler. Lutterell foi libertado. As fontes não revelam se Ockham já desempenhou um papel neste conflito, mas pode-se presumir porque o chanceler, como um ávido tomista, foi um ferrenho oponente da filosofia e da teologia do erudito franciscano. Em qualquer caso, o rei Eduardo II permitiu que Lutterell viajasse para a corte papal em Avignon em agosto de 1323 . Lá, o ex-chanceler apresentou uma acusação contra Ockham, na qual o acusou de heresia . Ockham então teve que ir a Avignon em 1324 para enfrentar o julgamento contra ele. A acusação de Lutterell listou 56 doutrinas que foram denunciadas como erradas. Em 1325, foi criada uma comissão para investigar o caso. Consistia em seis teólogos, incluindo o acusador Lutterell. Com base na acusação, a comissão compilou uma nova lista de 51 teses supostamente heréticas de Ockham. Em 1326, a comissão redigiu um relatório final no qual 29 das 51 sentenças de Ockham foram descritas como heréticas ou errôneas, as 22 restantes como possivelmente erradas. Entre outras coisas, Ockham foi considerado culpado de pelagianismo . Isso teria sua condenação pelo Papa João XXII. nada atrapalhava, especialmente porque o papa já havia se pronunciado abertamente contra os ensinamentos de Occam em uma carta a Eduardo II no verão de 1325. Embora o processo tenha sido conduzido com muito cuidado e grande custo e Ockham permaneceu como réu em Avignon até 1328, nenhum veredicto foi alcançado por razões desconhecidas. Ockham não estava sob custódia como réu em Avignon; ele tinha que ficar lá, mas tinha permissão para se mover e trabalhar em sua defesa.

Romper com o Papa e lutar pelo Imperador

Guilherme de Ockham em uma janela de igreja em Surrey

Naquela época, a luta contra a pobreza estava acontecendo , um argumento teológico não relacionado à acusação contra Ockham. A questão original era em que medida os franciscanos eram obrigados a viver em completa pobreza no sentido da vontade do fundador da ordem, Francisco de Assis , e como a ordem franciscana deveria lidar com os presentes - incluindo em particular os bens imóveis - que ela recebeu e aqueles com o ideal original de pobreza eram difíceis de conciliar. Também foi discutido se Cristo e os apóstolos possuíam propriedades privadas ou conjuntamente; partindo do pressuposto de que não foi esse o caso, inferiu-se que o seguimento consistente de Cristo estava necessariamente associado à pobreza correspondente. Conseqüentemente, os monges não tinham permissão para possuir quaisquer coisas, individual ou coletivamente, mas apenas usá-las em uma quantia inevitável. Embora formalmente a disputa se referisse apenas ao modo de vida dos monges mendigos, a demanda pela pobreza também poderia ser entendida como uma crítica à riqueza do alto clero e principalmente dos membros da corte papal.

Papa João XXII. foi um ferrenho oponente da tese da pobreza e condenou-a como herética. Como resultado, ele entrou em conflito com a ordem geral dos franciscanos, Miguel de Cesena , que ele citou em Avignon. Michael chegou a Avignon em 1º de dezembro de 1327; ele provavelmente viveu lá no convento franciscano, onde Ockham também estava alojado. Ockham, que antes havia se concentrado em questões teológicas e filosóficas e quase não fizera nenhuma aparição em termos de política da Igreja, viu-se obrigado a lidar com a disputa da pobreza. Michael conseguiu convencer o filósofo da opinião de que a demanda pela pobreza era justificada e que três ordenanças opostas do Papa de 1322 a 1324 eram heréticas. Disto os dois franciscanos chegaram à conclusão de que o Papa havia se afastado da verdadeira fé. John proibiu Michael de sair de Avignon. Em 26 de maio de 1328, Miguel, Wilhelm von Ockham e os franciscanos Bonagratia von Bergamo e Franz von Marchia fugiram de Avignon e foram para Pisa por mar . Lá eles encontraram o imperador Ludwig IV, o bávaro , que na época já estava em disputa com o Papa. Johannes negou a legalidade do governo de Ludwig e o excomungou em 23 de março de 1324 , quando Ludwig acusou o Papa de heresia e o declarou deposto em 18 de abril de 1328. A disputa pela pobreza, na qual Ludwig esteve ao lado dos defensores da pobreza desde 1324, desempenhou um papel na alegação de heresia. Ludwig colocou os franciscanos fugitivos sob sua proteção; No início de 1330, Ockham e seus companheiros chegaram a Munique, onde permaneceu até sua morte. Ockham, que havia sido excomungado em 20 de julho de 1328, agora se tornou um campeão dos oponentes do papa. Ele começou a lidar intensamente com questões políticas e canônicas fundamentais, em particular a relação entre o poder secular e espiritual e os limites dos poderes do Papa.

Os monges rebeldes não conseguiram vencer sua ordem para a luta contra João; os franciscanos permaneceram leais ao Papa e elegeram um novo general da ordem . Mesmo depois da morte do Papa em 1334, não houve reconciliação com seu sucessor Bento XII. ; as posições permaneceram essencialmente inalteradas, e Ockham escreveu um tratado contra Bento XVI para também provar que o novo Papa era um herege. Embora Ockham tenha conseguido consolidar sua posição como conselheiro do imperador - ele também ajudou Ludwig na disputa matrimonial sobre Margarida de Tirol com uma opinião especializada - o declínio da reputação e do poder de Ludwig e a eleição do anti-rei Carlos IV em julho 1346 representou para o franciscano excomungado um perigo agudo. Um de seus últimos textos mostra que ele contava com a possibilidade de Munique cair nas mãos dos adversários. Ockham não viveu para ver a morte de Ludwig em outubro de 1347. Ao contrário de suposições anteriores, segundo as quais ele viveu até 1349 e possivelmente reconciliou-se com o Papa, de acordo com pesquisas atuais, é certo que ele morreu em abril de 1347 como uma pessoa excomungada.

Trabalho

Início da Summa logicae no manuscrito de 1341 Gonville and Caius College (Cambridge) 464/571

As obras de Occam podem ser divididas em quatro grupos principais:

  • Escritos sobre lógica: Isto inclui comentários de Ockham sobre obras antigas que foram contados no final da Idade Média para o "velho" (desde tempos imemoriais) lógica ( logica vetus ) (as categorias e de interpretatione do aristotélica Organon ea Isagogue de Porphyrios ) , e seu Comentário sobre as refutações sofísticas de Aristóteles, que pertenciam à “nova” (só conhecida mais tarde) lógica ( logica nova ). Além desses comentários escritos, Ockham também escreveu a Summa logicae sistematicamente estruturada , uma apresentação geral abrangente do estado de conhecimento de sua época - tanto a tradição antiga e inovações medievais - no campo da lógica, bem como escritos menores.
  • Escritos filosóficos naturais nos quais Ockham trata da física de Aristóteles.
  • Obras teológicas: de longe, o maior e mais importante deles é o Sentences Commentary, o comentário de Ockham sobre os quatro livros Sententiae de Petrus Lombardus , uma apresentação sistemática de toda a teologia do século XII. Dos quatro livros neste comentário, apenas o primeiro está disponível em uma versão autorizada pelo autor; os outros são transcrições de palestras.
  • Escritos políticos: Enquanto as obras dos outros três grupos foram quase todas escritas antes do rompimento de Ockham com o Papa e sua fuga de Avignon, as obras políticas pertencem à última fase de sua vida, a época em Munique. Eles lidam com questões de teoria do Estado e filosofia jurídica e servem em particular à luta contra a Cúria .

Ensino

Três princípios básicos, que Ockham aplica consistentemente em todos os lugares, moldam seu pensamento nos campos teológico e filosófico:

  • a ideia de que tudo o que existe no mundo não é necessário como tal, mas é contingente (princípio da contingência )
  • A exigência de consistência de Aristóteles (princípio da contradição), que sobre a área da adição lógica, em Occam também leva implicações na ontologia e na teoria do conhecimento
  • o princípio da economia, a demanda pelo uso mais econômico dos pressupostos teóricos. Este princípio metodológico é conhecido pelo nome popular e muitas vezes mal compreendido de " navalha de Occam ".

contingência

Ockham se voltou contra o neesessitarismo (teoria da necessidade) que prevalecia no pensamento medieval antigo e anterior, originalmente formulado por Platão e também representado por Aristóteles . Platão era da opinião de que a ordem mundial existente resulta inevitavelmente da interação da necessidade e da razão exatamente como é dada empiricamente. Aristóteles também considerava necessário tudo o que realmente existia e acreditava que tudo era otimizado pela natureza tanto quanto possível. Ockham responde a isso com sua convicção da contingência do mundo e de todos os seus componentes. Para ele, o mundo é apenas um de um número ilimitado de mundos possíveis que Deus poderia ter criado. Além disso, tendo criado o mundo, Deus pode mudar ou abolir as leis naturais a qualquer momento, e não há razão aparente para que ele tenha feito ou falhado em fazê-lo. Esta visão é às vezes interpretada de tal forma que o Deus de Ockham age arbitrariamente, isto é, dá preferência a uma possibilidade em relação a outras sem nenhuma razão racional. Mas não foi isso que Ockham quis dizer, porque, de seu ponto de vista, isso seria uma avaliação inadmissível das ações de Deus de uma perspectiva humana limitada. Ockham considera as ações de Deus racionais, mas apenas parcialmente visíveis para a razão humana. A questão de por que o mundo é assim e não diferente deve, portanto, permanecer em aberto.

Exclusão de objeção

Uma das principais exigências da lógica aristotélica é o princípio da contradição , segundo o qual é impossível que a mesma coisa deva e não deva pertencer à mesma coisa na mesma relação. Ockham enfatiza que algo que se contradiz neste sentido não é apenas ilógico, mas também não pode ser um objeto de conhecimento e absolutamente não pode existir. Ao fazer isso, ele limita a onipotência de Deus, a cuja infinitude ele atribui grande importância. Para Deus, também, existem, portanto, apenas alternativas consistentes, uma vez que ele só pode criar de uma maneira ordenada dentro desta estrutura. Ockham diferencia conceitualmente (não real) entre um poder absoluto e um "ordenado" ou "ordenado" de Deus e afirma que Deus só age de acordo com as regras de uma ordem autodeterminada que exclui atos contraditórios. Outras ordens que Deus poderia ter estabelecido também deveriam estar livres de contradições. No entanto, Ockham não dá uma razão pela qual Deus não pode alcançar contradições. Ele considera impossível que Deus crie algo realmente infinito ou um corpo indivisível espacialmente estendido, desfaça algo que já aconteceu ou crie universais reais, porque está convencido de que tudo isso violaria o princípio da contradição. Para Ockham, entretanto, é teoricamente possível que Deus peque.

O princípio parcimonioso

O princípio parcimonioso (lat. Lex parsimoniae ) afirma que a multiplicação desnecessária deve ser evitada nas afirmações: "Em vão acontece com a ajuda da maioria, o que pode ser alcançado com menos" e "A maioria não pode ser assumida sem necessidade". Com isso, Ockham quer evitar que a criação e o uso de instrumentos conceituais supérfluos contribuam para o surgimento de ideias ontológicas que não são úteis para o conhecimento científico. Na frase “gratuitamente com a ajuda da maioria, o que se consegue com uma coisa”, o princípio ocorre já no século XIII com o franciscano Odo Rigaldus, aluno de Alexander von Hales .

Como justificativa, Ockham cita Aristóteles, que em sua física fala contra a suposição de uma variedade infinita de princípios. Aristóteles argumenta que, de outra forma, não pode haver conhecimento do que se segue dos princípios; além disso, a adoção de um número limitado de princípios poderia realizar qualquer coisa que pudesse ser alcançada por um número infinito. No entanto, Ockham vai muito além do que Aristóteles quis dizer. Aristóteles apenas pensa que uma variedade ilimitada de princípios não deve ser assumida, enquanto Ockham exige estritamente a eliminação de todas as hipóteses ou componentes teóricos desnecessários.

O Deus de Occam não é limitado pelo princípio da economia; em vez disso, ele faz muito com maior esforço por uma razão desconhecida, embora pudesse fazer com menos esforço. O filósofo não tem o direito de eliminar algo possivelmente existente com o fundamento de que é supérfluo. No entanto, em sua própria atividade, a formulação de afirmações, ele não deve introduzir mais suposições do que realmente precisa. Este princípio econômico não contém a afirmação de que o mundo é construído tão moderadamente quanto possível e, portanto, de que não há existência desnecessária nele, mas é uma regra de expediente pragmática para a descrição científica dos fenômenos. Se uma declaração viola o princípio da economia, não quer dizer que seja falsa, mas apenas que não é apropriada para o objetivo do conhecimento científico. Ockham expressa isso com frases como "não é necessário" ou "não há necessidade nenhuma".

Numerosos autores modernos, incluindo Leibniz , citam o princípio conhecido como “ navalha de Occam ” na formulação: “Entia non sunt multiplicanda sine necessitate”: “As entidades (coisas que se supõe serem) não devem ser desnecessariamente multiplicadas”. Essa formulação, atestada apenas a partir do século 17, não vem de Ockham. Ontologicamente , o princípio, também conhecido como princípio da economia, significa, segundo uma interpretação muito difundida nos tempos modernos, que as coisas só devem ser consideradas como existindo se houver necessidade de afirmar sua existência; as coisas "supérfluas" devem ser "raspadas" como inexistentes. Ockham não quis dizer isso e não colocou dessa forma; pois ele não estava preocupado com o ser ou não-ser das coisas, mas com a justificação das declarações. Ele também não usou o termo “navalha”.

Epistemologia

A visão de Aristóteles de que o conhecimento pressupõe a percepção sensorial, Ockham compartilha apenas no que diz respeito aos objetos de conhecimento sensualmente perceptíveis do mundo exterior, mas não no que diz respeito ao conhecimento relacionado aos próprios atos do intelecto. Para ele, o ímpeto pelo conhecimento vem sempre da coisa particular ( singular ). Ele rejeita a visão de Tomás de Aquino , segundo a qual deve haver um meio mediador independente, a forma espiritual de conhecimento ( species inteligibilis ), entre a coisa individual e o ato de conhecimento . Ele também rejeita a visão difundida de que o conhecimento se baseia no fato de que o intelecto se assimila ao objeto de percepção (assimilação) e que este está mapeado nele (representação), o que pressupõe uma semelhança estrutural entre eles (afinidade). Por outro lado, ele argumenta que isso deve levar a uma regressão infinita , uma vez que a representação, para poder ser um objeto de conhecimento, por sua vez, precisa de uma representação.

Ockham enfatiza que algo só pode ser conhecido se tiver a forma de uma frase ( complexum ), ou seja , uma conexão lógica entre o que é dito sobre algo (termo do sujeito) e o que é dito sobre ele (termo predicado). Para Ockham, tal frase só é científica no sentido adequado ( proprie ) se sua afirmação for necessariamente verdadeira, ou seja, se sua correção foi verificada e comprovada por um silogismo , cujas premissas são necessárias. "Necessário" não significa uma necessidade absoluta do estado de coisas externo ao qual a frase se refere (o que tornaria a ciência impossível no mundo contingente de Ockham), mas apenas a validade da frase, desde que os dois termos se destinem a conectar-se sensatamente um com o outro. Os objetos de uma ciência, portanto, não são objetos reais do mundo exterior que são independentes do pensamento e que o intelecto assimila no processo de conhecimento, mas apenas as frases que são ditas sobre os objetos.

lógica

Ockham atribui grande importância à separação clara de afirmações lógicas e fatos ontológicos. A predicação cujo sujeito é um termo geral que ele não entende a existência de que expressam no predicado propriedade no conceito geral, mas apenas como uma atribuição de sujeito e predicado no contexto do enunciado. O predicado pertence ao sujeito, mas não se relaciona com ele como uma propriedade para seu portador ou como um acidente para uma substância , porque a atribuição dos termos na frase uns aos outros não reflete uma relação entre as entidades reais com as quais eles referir.

Em sua lógica proposicional , Ockham já formula as duas leis de Morgan como axiomas para a conjunção “e” e a disjunção “ou” .

Ockham acredita que eventos futuros podem ocorrer (ou seja, ser verdadeiros) mesmo quando as pessoas não sabem que eles acontecem. No último terço do século 20, essa forma de pensar inspirou o desenvolvimento de vários cálculos da Lógica da Árvore de Computação , uma forma de lógica do tempo que se baseia em uma sequência ramificada de tempos. Na literatura, esses cálculos são chamados de abordagens Ockhamianas ou Lógicas Ockhamianas.

ontologia

A separação consistente de Ockham entre afirmações lógicas e ontológicas leva-o a rejeitar a metafísica de Tomás de Aquino e, especialmente, a noção aristotélica de uma analogia entis representada no tomismo . Trata-se da questão, respondida afirmativamente por Tomás, se a expressão “ser” pode ser prevista por diferentes entidades como “Deus” e “criatura” no mesmo sentido ( univok ), seja no sentido de uma analogia (Aristotélico) ou no sentido de participação de um ser no outro ( neoplatônico ). Ockham nega isso. Em sua opinião, o termo “ser” não denota uma propriedade que realmente existe em si mesma e que poderia ser ligada a um sujeito real como Sócrates ao dizer “Sócrates é (ou era) um ser”. Em vez disso, a afirmação "Sócrates é (ou era) um ser" só é verdadeira porque o termo "Sócrates" (sujeito) e o termo "está sendo" (predicado) representam um e o mesmo no sentido da lógica proposicional (suponha , veja a suposição ).

O problema dos universais , a questão da relação com a realidade dos universais (termos gerais), foi discutido de forma controversa na Idade Média desde o final do século XI. As visões opostas eram realismo conceitual (também conhecido como realismo universal ou realismo) e nominalismo . Os realistas acreditam que os termos gerais denotam algo que também existe extramentalmente (fora da mente humana), nomeadamente nas coisas individuais (aristotelismo) ou também independentemente destas num mundo de ideias (platonismo). Os nominalistas, por outro lado, consideram os termos gerais como meros signos que ocorrem na mente humana porque ela precisa deles para sua atividade, mas, além disso, não têm relação com nenhuma realidade. Tanto os realistas quanto seus oponentes mostraram vários graus de radicalismo ou moderação com os quais representaram suas posições. Ockham representou um nominalismo "moderado", que às vezes é chamado de conceitualismo para distingui-lo do nominalismo "radical" de Johannes Roscelin . Para evitar confusão com o conceitualismo moderno, fala-se também em “nominalismo baseado na teoria dos signos”. O nominalismo radical e mais antigo de Roscelin - cujo radicalismo só é conhecido por representações opostas - explica os termos gerais para meros "nomes" ( nomina ), isto é, ficções criadas pela mente que não têm realidade em parte alguma, exceto que têm um "sopro vocal" ( flatus vocis ) são. O nominalismo ou conceitualismo moderado de Occam, embora também negue a existência de universais nos objetos externos de percepção, considera os conceitos gerais como existentes na medida em que são conceitos que realmente existem na mente humana. Conseqüentemente, o geral tem uma realidade subjetiva, puramente mental, no pensamento e apenas ali. Ockham acusa os realistas de transformar fatos linguísticos em realidades e de obscurecer a diferença fundamental entre existência e predicação; Sobre algo se diz que existe ou não existe, sobre coisas gerais, por outro lado, que é dito (previsto) ou não será dito.

Teoria do estado

A maneira nominalista ou conceitual de pensar de Occam também se destaca em sua concepção do Estado. Visto que o indivíduo humano é uma única coisa que realmente existe como tal, enquanto a cidadania ou o estado é universal que só existe na mente humana, o estado não pode ser um fim em si mesmo ou representar um valor superior, mas sua finalidade é o bem de cada cidadão que o compõe. O bem comum, ou seja, aquele que beneficia os indivíduos, tem prioridade sobre as decisões arbitrárias dos órgãos do Estado. O critério para a legitimidade das ordens das autoridades é se elas servem ao bem comum ou não.

Na opinião de Occam, o imperador obtém sua competência do povo. Mas o povo só pode dar-lhes autoridade para promover o bem comum, isto é, o bem das pessoas afetadas por suas ordens. Não pode capacitar uma pessoa a diminuir o bem comum ou a agir com objetivos diferentes do bem comum dos cidadãos. Se o governante emite uma ordem que é incompatível com a justiça e não é para o bem comum, ele está além de sua jurisdição e não há dever de obediência.

Eclesiologia

Ockham usa os mesmos critérios da teoria do estado na doutrina da igreja ( eclesiologia ). Ele está convencido de que o ofício do Papa também tira sua legitimidade do fato de servir ao bem de todos. Se o papa pudesse fazer qualquer coisa à vontade que não fosse proibida pela lei divina, então, como escreve Ockham, todos os cristãos seriam seus escravos. O poder do papa é, portanto, não apenas limitado pelo fato de que ele não deve violar a lei divina ou a lei natural , mas também por seu dever de servir ao bem-estar dos indivíduos sob seu comando. Além disso, ele geralmente é responsável apenas por assuntos espirituais; Ele só tem permissão para interferir na área secular de competência do imperador se puder deixar claro que, de outra forma, o bem comum estaria em perigo.

Visto que Ockham considerava provado que o Papa era um herege, ele precisava de um critério de verdade em matéria de fé que fosse independente do Papa e que pudesse ser usado contra ele. Para ele, este não poderia ser o julgamento de um concílio geral , como acreditavam os conciliaristas , porque também considerava um concílio como fundamentalmente suscetível ao erro. Embora ele se apegasse à doutrina tradicional de que a igreja é a autoridade decisiva com relação à verdade das declarações teológicas, ele redefiniu o termo igreja. A princípio, ele falou da Igreja “Romana”, com o que se referia à Sé Apostólica , que também nomeou explicitamente. Mais tarde, quando se distanciou da Cúria, apelou ao julgamento da Igreja "universal". Ele discutiu a possibilidade teórica de que todos os clérigos do mundo estivessem enganados em uma questão de fé. Além disso, ele observou que, neste caso, os leigos, mesmo que fossem poucos e completamente ignorantes do ponto de vista teológico, teriam que insistir em seu ponto de vista; eles são então a igreja e os juízes qualificados do clero. Na verdade, ele achava possível que toda a Igreja, exceto uma pessoa, que pode até ser menor de idade, pudesse cair em uma falsa doutrina. Então, a verdadeira Igreja consiste em uma pessoa. A promessa de Cristo: “Eu estarei convosco todos os dias até o fim do mundo” ( Mt 28:20  UE ) garante que todos os cristãos nunca podem cair da fé ao mesmo tempo. Portanto, um cristão não precisa se desesperar por sua vitória, mesmo que seja o único crente ortodoxo sozinho contra todos. Com isso, Ockham acaba atribuindo, no caso extremo, a tarefa de tomar a decisão final com base em seu próprio julgamento para o cristão individual.

recepção

Embora Ockham tivesse alguns alunos, incluindo Adam Wodeham , ele não estabeleceu uma escola filosófica ou teológica continuamente existente com base em uma estrutura de ensino particular. No entanto, fala-se de um Ockhamismo medieval tardio, e o termo "Ockhamista" ( Ockamistae , Occamici ) ocorre em fontes medievais. Isso se refere a uma corrente nominalista dos séculos 14 e 15 que se referia aos escritos de Occam. No entanto, alguns desses filósofos (incluindo Nikolaus von Autrecourt e Johannes von Mirecourt ) radicalizaram as posições de Ockham, outros as combinaram com visões opostas de outros pensadores, enquanto os numerosos oponentes do nominalismo refletiam as visões de Occam de uma maneira parcialmente distorcida. Isso deu origem a uma imagem distorcida da filosofia de Ockham em grandes círculos. A abordagem dos filósofos, mais ou menos baseada na abordagem de Ockham, foi referida como a “forma moderna” ( via moderna ) para distingui-la da “forma antiga” daqueles que de uma forma ou de outra conectavam termos gerais com estruturas independentes de pensamento.

Em 1339, a Universidade de Paris proibiu a leitura dos escritos de Ockham, mas seu uso no ensino foi proibido. Logo depois, uma proibição geral ao nominalismo foi emitida lá.

No início do período moderno , as obras de Ockham raramente eram impressas e seus ensinamentos eram geralmente conhecidos apenas de segunda ou terceira mão. Suas ideias foram teologicamente estimulantes para Lutero , que as conheceu por meio de um resumo semelhante a um livro didático preparado pelo professor Gabriel Biel , um ockhamista de Tübingen . Lutero lutou contra Biel, mas teve Ockham em alta estima.Além da atividade eclesiástica do franciscano, ele gostou particularmente da crítica fundamental aos ensinamentos dos principais teólogos escolásticos .

Nos tempos modernos , o princípio da economia conhecido como “ navalha de Occam ” encontrou apreço, por exemplo, com Charles S. Peirce e Bertrand Russell . Peirce afirmou que toda a filosofia moderna é baseada no Occamismo. No construtivismo , especialmente no construtivismo radical , Ockham é visto como um importante precursor da abordagem construtivista.

Wilhelm von Ockham é um dos personagens que Umberto Eco incorporou à figura de William von Baskerville em seu romance O nome da rosa . A linguagem de programação Occam e a Occamstrasse, no moderno distrito de Schwabing , em Munique, receberam o seu nome.

Saída de texto

Escritos Políticos
  • Guillelmi de Ockham opera politica , University Press, Manchester 1940-1963
    • Vol. 1: Octo quaestiones de potestate papae; a princeps pro suo succursu ... possit recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa; consultatio de causa matrimoniali; opus nonaginta dierum (capítulos I a VI) , ed. Jeffrey G. Sikes, 1940
    • Vol. 2: Opus nonaginta dierum, capítulos 7-124 , ed. Jeffrey G. Sikes / Hilary S. Offler, 1963
    • Vol. 3: Epistola ad Fratres Minores; tractatus contra Ioannem; tractatus contra Benedictum , ed. Hilary S. Offler, 1956
  • Breviloquium de principatu tyrannico , em: Richard Scholz (Ed.): Wilhelm von Ockham como um pensador político e seu Breviloquium de principatu tyrannico , Leipzig 1944
Escritos filosóficos
  • Guillelmi de Ockham opera philosophica et theologica , série Opera philosophica , ed. O Instituto Franciscano da Universidade São Boaventura, São Boaventura (NY) 1974–1988
    • Vol. 1: Summa logicae , 1974
    • Vol. 2: Expositionis in libros artis logicae prooemium et expositio in librum Porphyrii de praedicabilibus; expositio in librum praedicamentorum Aristotelis; expositio in librum perihermenias Aristotelis; tractatus de praedestinatione et de praescientia dei respectu futurorum contingentium , 1978
    • Vol. 3: Expositio super libros elenchorum , 1979
    • Vol. 4: Expositio in libros physicorum Aristotelis: prologus et libri I - III , 1985
    • Vol. 5: Expositio in libros physicorum Aristotelis: libri IV - VIII , 1985
    • Vol. 6: Brevis summa libri physicorum, summula philosophiae naturalis et quaestiones in libros physicorum Aristotelis , 1984
    • Vol. 7: Opera dubia et spuria Venerabili Inceptori Guillelmo de Ockham adscripta , 1988
Escritos teológicos
  • Super IV libros sententiarum. Jean Trechsel, Lyon 1495 digitalizado
  • Guillelmi de Ockham opera philosophica et theologica , série Opera theologica , ed. Instituto Franciscano da Universidade São Boaventura, São Boaventura (NY) 1967-1986
    • Vol. 1: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: prologus et disttio prima , 1967
    • Vol. 2: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: distinção II-III , 1970
    • Vol. 3: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: distinção IV-XVIII , 1977
    • Vol. 4: Scriptum in librum primum Sententiarum, ordinatio: distinção XIX-XLVIII , 1979
    • Vol. 5: Quaestiones in librum secundum Sententiarum (Reportatio) , 1981
    • Vol. 6: Quaestiones in librum tertium Sententiarum (Reportatio) , 1982
    • Vol. 7: Quaestiones in librum quartum Sententiarum (Reportatio) , 1984
    • Vol. 8: Quaestiones variae , 1984
    • Vol. 9: Quodlibeta septem , 1980
    • Vol. 10: Tractatus de quantitate et tractatus de corpore Christi , 1986

Traduções

  • Wilhelm von Ockham: Textos sobre a teoria do conhecimento e da ciência , traduzidos por Ruedi Imbach , Stuttgart 1984 (textos latinos e traduções alemãs)
  • William de Ockham: Philosophical Writings. A Selection , ed. Philotheus Boehner, 2ª edição revisada, Indianápolis 1990 (textos latinos e traduções para o inglês)
  • Guillaume d'Occam: Commentaire sur le Livre des prédicables de Porphyre, précédé du proême du Commentaire sur les Livres de l'art logique , trad. por Roland Galibois, Centre d'Études de la Renaissance, Sherbrooke 1978. ISBN 0-88840-655-X
  • Wilhelm von Ockham: De connexione virtutum. Sobre a conexão das virtudes , trad. por Volker Leppin, Herder, Freiburg i.Br. 2008. ISBN 978-3-451-28711-4 (texto latino do Quaestio de connexione virtutum baseado na edição da Opera theologica vol. 7 e tradução alemã)
  • Wilhelm von Ockham: Diálogo. Trechos da teoria política , trad. por Jürgen Miethke, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992. ISBN 3-534-11871-5
  • Guilherme de Ockham: Questões Quodlibetais. Volumes 1 e 2, Quodlibets 1–7 , trad. por Alfred J. Freddoso e Francis E. Kelley, Yale University Press, New Haven 1991. ISBN 0-300-07506-5 (dois volumes em um livro)
  • Wilhelm von Ockham: soma da lógica. Da parte I: Sobre os termos , traduzidos por Peter Kunze, Meiner, Hamburgo 1984, ISBN 3-7873-0606-4 (texto em latim e tradução em alemão)
  • Teoria dos Termos de Ockham. Parte I da Summa Logicae , trad. por Michael J. Loux, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1974. ISBN 0-268-00550-8
  • Teoria das proposições de Ockham. Parte II da Summa Logicae , trad. por Alfred J. Freddoso e Henry Schuurman, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 1980. ISBN 0-268-01495-7
  • Demonstração e conhecimento científico em William of Ockham. Uma tradução de Summa Logicae III - II: De Syllogismo Demonstrativo, e Seleções do Prólogo ao Ordinatio , trad. por John Lee Longeway, University of Notre Dame Press, Notre Dame (Indiana) 2007. ISBN 978-0-268-03378-1
  • Wilhelm von Ockham: Breve resumo dos livros de Aristóteles sobre filosofia natural (Summulae in libros physicorum) , trad. Hans-Ulrich Wöhler, deb Verlag, Berlin 1987. ISBN 3-88436-519-3

literatura

bibliografia
  • Jan P. Beckmann (Ed.): Ockham Bibliografia 1900–1990 , Felix Meiner, Hamburgo 1992, ISBN 3-7873-1103-3
Dicionário
  • Léon Baudry: Lexique philosophique de Guillaume d'Ockham , Lethielleux, Paris 1958

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literatura

Observações

  1. ↑ Leppin (2003) pp. 119-122; Beckmann (1995) pp. 20f.; Miethke (1969) pp. 29-34. Miethke destaca que Ockham conseguiu funcionar como um mestrado em religião, embora não o tivesse obtido em Oxford.
  2. ↑ Sobre a juventude, treinamento e ensino inicial de Ockham, ver Beckmann (1995) pp. 19–21; Leppin (2003) pp. 5-25, 33-41, 87-90; Miethke (1969) pp. 1-14.
  3. ↑ Miethke (1969) pp. 51–54.
  4. ↑ Miethke (1969) p. 65.
  5. ↑ Sobre a estada de Ockham em Avignon, ver Beckmann (1995) pp. 21-23; Leppin (2003) pp. 105-111, 119-139; Miethke (1969) pp. 46-74.
  6. ↑ Miethke (1969), página 106f.
  7. ↑ Leppin (2003) pp. 270f.
  8. ↑ Gedeon Gál: Guilherme de Ockham morreu impenitente em abril de 1347 , em: Franciscan Studies 42 (1982) pp. 90-95; Leppin (2003) pp. 268-270.
  9. ↑ Beckmann (1995) pp. 36-40.
  10. ↑ Beckmann (1995) pp. 40-42.
  11. ↑ Hubert Schröcker: A relação entre a onipotência de Deus e o princípio da contradição de acordo com Wilhelm von Ockham , Berlin 2003, pp. 85-87, 140f.
  12. ↑ Frustra fit per plura, quod fieri potest per pauciora (Ockham, Summa logicae 1.12); Beckmann (1990) p.203, nota 3, compilou outras passagens.
  13. ↑ Pluralitas non est ponenda sine necessitate (Ockham, Scriptum in primum librum sententiarum , Prologus , Quaestio 1 , em: Ockham, Opera theologica , volume 1, p. 74); Beckmann (1990) p.203 nota 4 compilou outras passagens. Veja também Leppin (2003) pp. 62f.
  14. ↑ Leppin (2003) p. 63.
  15. ↑ Miethke (1969) p. 238.
  16. ↑ Aristóteles: Physik 187b10-13, 188a17f., 189a11-20. Ockham: Expositio in libros physicorum Aristotelis 1,11,9, in: Ockham, Opera philosophica , Volume 4, página 118.
  17. ↑ Jan P. Beckmann: Princípio ontológico ou máxima metodológica? Ockham e o pensamento econômico então e agora , em: Wilhelm Vossenkuhl e Rolf Schönberger (eds.): Die Gegenwart Ockhams , Weinheim 1990, pp. 191–207, aqui: 191 e 203.
  18. ↑ Beckmann (1995) p. 53f.
  19. ↑ Ockham, Summa logicae 2,32-33; ver Philotheus Boehner: Medieval Logic , Chicago 1952, p. 67f.
  20. ↑ Gabbay, Reynolds, Finger: Temporal Logic , pp. 66-68
  21. ^ Ockham, Breviloquium de principatu tyrannico 2,3.
  22. ↑ Miethke (1969) pp. 288–299.
  23. ↑ Ockham: Dialogus 1, 6,99-100 e 1, 7, 47. Gordon Leff / Volker Leppin: Artigo Ockham , em: Theologische Realenzyklopädie Vol. 25 (1995) p. 15.
  24. ↑ Leppin (2003), página 280.
  25. ↑ Leppin (2003) p. 286.
dados pessoais
SOBRENOME Guilherme de Ockham
NOMES ALTERNATIVOS Guilherme de Ockham; Guilherme de Occam
DESCRIÇÃO BREVE Franciscano, filósofo e escolástico
DATA DE NASCIMENTO por volta de 1288
LOCAL DE NASCIMENTO Ockham, Inglaterra
DATA DA MORTE 9 de abril de 1347
LUGAR DA MORTE Munique