Klaus Berger (teólogo)

Klaus Berger (2009)

Klaus Berger (nascido em 25 de novembro de 1940 em Hildesheim ; † 8 de junho de 2020 em Heidelberg ) era um teólogo alemão - originalmente católico , mais tarde protestante . Ele foi professor de teologia do Novo Testamento na Faculdade de Teologia da Universidade de Heidelberg . Como um dos principais estudiosos do Novo Testamento , ele publicou numerosas monografias e artigos especializados, bem como numerosos artigos para o Frankfurter Allgemeine Zeitung . Seu livro sobre Jesus se tornou um best-seller. Berger se opôs ao programa de desmitologização da tradição bíblica e pediu maior confiança no texto da Bíblia . Pouco antes de sua aposentadoria, ele causou um escândalo ao declarar que nunca havia deixado a Igreja Católica Romana e que sempre fora católico.

Vida

Klaus Berger nasceu em 1940 como filho do futuro farmacêutico de Goslar Rudolf Berger, um católico convicto, e sua esposa evangélica de Nuremberg. Depois de completar seu Abitur no humanístico Ratsgymnasium Goslar em Goslar, a partir de 1960 ele estudou teologia católica e filosofia , bem como línguas cristãs orientais ( aramaico , sírio , etíope , árabe ) na Universidade Ludwig Maximilians em Munique , Universidade Livre de Berlim e Universidade de Hamburgo . Em 1965, ele passou no exame do corpo docente em teologia em Munique e recebeu seu doutorado em Novo Testamento em 1967 . Na dissertação, algumas passagens foram vistas como heréticas (veja abaixo), por isso ele não poderia mais se tornar um padre católico. Em 1971 ele completou sua habilitação na mesma disciplina na Universidade de Hamburgo na faculdade teológica protestante. A partir de 1968 ele foi bolsista da Fundação Alemã de Pesquisa , a partir de 1970 foi professor de Novo Testamento e literatura cristã primitiva no Rijksuniversitaet em Leiden .

De 1974 até sua aposentadoria em 2006, ele ensinou como professor de Novo Testamento na faculdade teológica protestante da Universidade de Heidelberg . Ele trabalhou para a Fundação Konrad Adenauer por 25 anos como professor de ligação no campo da teologia. Berger conhece a Ordem de Cister desde 2005 . Desde 2010, ele tem ensinado no estudo em casa da Abadia Mariawald .

Berger teve dois filhos de seu primeiro casamento com Christa Berger. Ele foi casado com a estudiosa de tradução Christiane Nord pela segunda vez . Ele morreu em Heidelberg em 8 de junho de 2020.

Ensino e Pesquisa

Klaus Berger

Junto com o estudioso do Antigo Testamento Horst Dietrich Preuss, Berger escreveu um exigente estudo bíblico que é publicado repetidamente. Os impulsos de Berger também fertilizaram parcialmente as disciplinas teológicas vizinhas. Como um conhecedor dos primeiros textos comparativos helenísticos judaicos e pagãos sobre o Novo Testamento, Berger teve sucesso em gerar constantemente novos impulsos de pesquisa. Principalmente nas décadas de 1970 e 1980, Berger foi um dos principais teólogos interdisciplinares da Alemanha. As publicações de Berger são numerosas; Seu foco principal está em suas contribuições para a metodologia exegética , pesquisa sobre a história da religião, a história da forma, hermenêutica , pesquisa apocalíptica e a história da teologia do Novo Testamento. Berger também deu novas sugestões para a avaliação de grupos de texto, como os textos de Qumran e os textos da Gnose , como são conhecidos dos Padres da Igreja e dos achados de Nag Hammadi .

Metodologia

  1. A reorientação fundamental da exegese , que ele pediu em seu livro "Exegesis of the New Testament", pode ser guiada por descobertas mais recentes em linguística . O exame comparativo de campos de palavras recebe uma classificação elevada na interpretação do texto. Berger desenvolve a base de uma exegese que busca aproximar-se das afirmações dos textos de maneira controlada, usando uma variedade de métodos .
  2. Um dos marcos metodológicos e teológico-históricos do trabalho científico de Berger é um pequeno ensaio que ele escreveu no Festschrift para Günther Bornkamm em 1980: “Os oponentes implícitos. Sobre o método de abrir oponentes nos textos do Novo Testamento ”. O resultado deste ensaio é que a ciência contemporânea deveria ser muito mais crítica das " polêmicas heréticas " do NT e do Cristianismo primitivo do que na maioria das vezes. Se no passado foi concluído a partir da existência de um "vocabulário de estímulo" de uma suposta ou real heresia cristã primitiva em qualquer texto que essa "heresia" foi realmente abordada neste texto, a pesquisa crítica do presente deve agora ser muito mais cuidadosa com a adoção de tais avaliações ou atribuições. Via de regra, os “oponentes implícitos” também acabam sendo sérios parceiros de discussão dos primeiros cristãos, de modo que a adoção de polêmicas antigas ou de pesquisa histórica no presente é mais confusa do que esclarecedora.
  3. Outro marco na metodologia é a crítica de Berger à busca pela “ipsissima vox” de Jesus e sua crítica aos critérios das “palavras reais de Jesus”, que publicou várias vezes desde 1997 (“No início era João”). Com isso, Berger rejeita o projeto, até então considerado particularmente estimulante, de usar critérios adequados para rastrear o “ Jesus histórico ”. Em sua opinião, a maioria dos critérios diz mais sobre quem os instituiu do que sobre Jesus - e o resultado é inevitavelmente uma figura de Jesus que “se ajusta” ao respectivo panorama de pesquisa. Por outro lado, o próprio Berger privilegia a imagem de um mosaico aberto, ou seja, uma imagem segundo a qual Jesus permanece tangível apenas em aproximações. As peças do mosaico são as declarações do Novo Testamento e de outros escritos cristãos primitivos sobre Jesus. Cada peça do mosaico tem seu valor duradouro e não deve ser desacreditada prematuramente como "tardia". A tarefa do pesquisador é descobrir em que medida e onde tal pedaço do mosaico se encaixa na imagem de Jesus que foi determinada até agora, ou onde obriga a pensar novamente.

História da forma

Em suas publicações sobre a história da forma no Novo Testamento, Berger se distinguiu dos designs clássicos da história da forma de Rudolf Bultmann e Martin Dibelius . Sua preocupação, que ele não encontra nos rascunhos mais antigos, é trabalhar com categorias da retórica antiga (helenística) e não com construções modernas, e não apenas olhar trechos do Novo Testamento, mas todos os textos do Novo Testamento.

Fundamental para Berger era o conhecimento de que forma e conteúdo não podem ser separados como casca e núcleo, de acordo com a velha teoria da teologia liberal . Porque o formulário também oferece sinais importantes para a compreensão do conteúdo e, portanto, deve ser levado a sério. Os elementos ofensivos de um texto (por exemplo, os milagres nas "histórias de milagres") não devem, portanto, ser considerados simplesmente como uma forma relacionada ao tempo, que, no entanto, transmitem um conteúdo que pode ser destacado deles e pode ser contextualizado novamente hoje. Ao mesmo tempo, a história da forma não pode mais ser usada como instrumento de crítica literária, como no passado , uma vez que o conhecimento sobre a forma de um texto não diz necessariamente nada sobre a tradição por trás do texto . Berger também mantém a velha tese de que a forma original deve ser sempre “simples” e que todas as formas “impuras”, supostamente “expandidas” são um sinal de revisões posteriores, como irrealistas.

Os impulsos de Berger para a história da forma foram aprofundados na pesquisa de parábolas e na avaliação da forma dos evangelhos por seus alunos Kurt Erlemann ( parábolas ) e Dirk Frickenschmidt ( evangelhos ).

História da religião

  1. Conectado com as novas abordagens na história da forma e metodologia está o alto escalão que Berger atribui à comparação da história da religião . O "Livro de História Religiosa para o Novo Testamento" (1987), que ele compilou junto com o erudito religioso berlinense Carsten Colpe , permaneceu o instrumento mais freqüentemente usado para encontrar textos comparativos histórico-religiosos relevantes até o passado recente. Isso é verdade, embora as várias críticas que foram feitas sobre a opacidade dos critérios de seleção não possam ser contestadas.
  2. Suas publicações anteriores sobre a história da religião incluem a edição dos Salmos de Qumran , uma sabedoria judaica primitiva, um apocalipse cristão primitivo, uma concordância de dois textos apocalípticos judaicos primitivos, uma infinidade de textos cristãos primitivos apócrifos (" Cristianismo primitivo "), parábolas em as principais religiões e textos do Cristianismo Árabe, etc. a serem esperados. Além disso, existe a coleção mais abrangente de palavras apócrifas de Jesus até hoje. Finalmente, acredita-se que a coleção particular de apocalipses antigos de Berger seja a maior coleção de apocalipses do mundo.
  3. Um dos passos mais importantes em direção a uma reorientação na pesquisa sobre a história da religião em comparação com a escola mais antiga de história da religião está em uma nova forma de comparação metodologicamente controlada. Semelhanças entre fontes não significam necessariamente dependências diretas. Berger iniciou uma importante, a princípio muito controversa, reorientação com seu artigo na Theologische Realenzyklopädie (TRE) on Gnosis (Gnosis I) (1983). Em contraste com a escola histórico-religiosa mais antiga, Berger se recusa - como Carsten Colpe antes dele - a ver uma gnose desenvolvida, pregnose ou mesmo apenas um " docetismo ingênuo " em ação no pano de fundo dos escritos do Novo Testamento. Uma vez que só podemos falar de uma Gnose desenvolvida a partir da segunda metade do século II, parece a Berger um absurdo, e novamente com base nas biografias dos respectivos pesquisadores, assumir um "fundo gnóstico" positivo ou negativo para a escrita. dos escritos do Novo Testamento.

"História teológica do Cristianismo primitivo" em vez de "teologia do NT"

Klaus Berger

Berger não escreveu uma “Teologia do Novo Testamento”, mas uma extensa “História teológica do Cristianismo primitivo”. Com isto, expressa que não entende o desenvolvimento da teologia cristã no seu início como um processo linear ou dialético, mas, como também o apelou François Vouga , como um acontecimento explosivo e dinâmico. Ao fazer isso, Berger aceita a falta de clareza devida ao método. Ele usa o modelo de uma árvore. Assim, ele tenta, partindo das maiores semelhanças teológicas do NT, que formam uma espécie de “tronco”, desenhar uma verdadeira “árvore genealógica” das teologias do Novo Testamento. Ao mesmo tempo, ele tenta ancorar as respectivas ideias teológicas histórica e geograficamente nos "principais pontos de comércio" da teologia cristã primitiva na região do Mediterrâneo, que podemos reconhecer hoje.

Um aspecto dessa visão não linear do desenvolvimento teológico cristão primitivo é que Berger estabeleceu a origem de alguns livros do Novo Testamento, que geralmente eram considerados "atrasados", anteriormente. Isso se aplica ao Evangelho de João , às Epístolas de João , ao Apocalipse de João ou também à Epístola de Tiago , às Epístolas de Pedro ou às Epístolas aos Efésios e Colossenses .

Teses importantes na história teológica de Berger são:

  1. A velha teoria de que histórias de milagres eram contadas sobre Jesus somente depois da Páscoa, que ele era chamado de Messias e que era visto como o Redentor, não pode ser mantida.
  2. Isso também leva à suposição de que o segredo do Messias ( William Wrede ) dos Evangelhos sinóticos foi um “truque” dos evangelistas para deixar claro por que nada se sabia sobre tudo isso antes da Páscoa.
  3. Isso significa que não é mais possível interpretar automaticamente as histórias pré-Páscoa como uma criação posterior da comunidade.
  4. A teoria do atraso da parusia , popular desde Albert Schweitzer , segundo a qual a ausência do retorno de Cristo esperado em um futuro muito próximo se tornou a força motriz do desenvolvimento teológico cristão inicial, não corresponde ao que os próprios textos sugerem. A segunda vinda de Cristo ( quase expectativa) era esperada em todos os momentos como iminente.
  5. Isso também elimina a ideia de um desenvolvimento mais ou menos direto, decadente ou positivamente progressivo da igreja e de sua teologia. A realidade é mais complicada do que sugerem os modelos de desenvolvimento de linha única.

Datação dos escritos do NT

Em seu comentário sobre o Novo Testamento (2011), Berger datou os escritos individuais do Novo Testamento da seguinte forma:

“ Mateus foi escrito entre 50 e 60, Marcos 45 no máximo, Lucas 66 no máximo, João por volta de 68/69, Atos por volta de 66/67.
Romanos 60 no mínimo (escrito para os cristãos em Roma, mas "desviado" para Éfeso pelo próprio Paulo - com o capítulo 16 como um apêndice ), 1o e 2o Coríntios por volta de 50, Gálatas 50, Efésios antes de 63, Filipenses (= carta de despedida ) por volta de 65, Colossenses talvez 58, 1 ° e 2 ° Tessalonicenses 50-52.
1º e 2º Timóteo e Tito : meados da década de 1950 (quando Paulo estava em Éfeso), Filemom talvez 61.
Hebreus por volta de 54/55 (escrito por um cristão judeu em Alexandria que havia sido expulso de Roma para os cristãos gentios [!] Em Roma), Tiago por volta de 55, 1. Pedro 50–55, 2. Pedro 50–52, 1 . John 55/56 (pelo menos não depois), 2 João , o mais tardar 50, 3 John em 50, Jude 50-55; Apocalipse 68/69. "

História da pesquisa e suas críticas

Como trabalho preparatório para o trabalho teológico-histórico de Berger e como justificativa para sua crítica à teologia de Rudolf Bultmann , pode-se considerar seu trabalho histórico-investigativo, tal como o apresentou no livro “Exegese e Filosofia” e em um grande número de ensaios . Aqui, Berger mostra que uma grande parte das suposições sobre os desenvolvimentos e conexões da teologia do Novo Testamento dizem mais sobre os respectivos pesquisadores e seu apego à respectiva filosofia racionalista , idealista ou romântica dominante do que sobre os próprios textos. Albert Schweitzer teve percepções semelhantes em expressa em seu livro sobre a "pesquisa Jesus-Vida". Berger aparece aqui como um legado do esclarecimento liberal sobre os próprios pré-requisitos de compreensão e aplicação.

Exegese e sua aplicabilidade; Novos métodos de competição

Para Berger, como historiador crítico e radical, a questão da relevância dos escritos para a realidade, que, além disso, precisamente por causa da obra de Berger, parecia cada vez mais estranha, surgiu desde seu início em Heidelberg, obviamente instigada por indagações de estudantes.

No que era então o corpo docente da Heidelberg, havia vários colegas que lidavam com problemas semelhantes. Rolf Rendtorff questionou a dissolução dos textos do Antigo Testamento em suas partes individuais supostamente identificáveis ​​- e, portanto, o instrumento amplamente acrítico da crítica literária . Em alguns aspectos, como Berger, ele tentou entender o texto mais por conta própria do que assumindo estágios preliminares hipotéticos. O sistematista de Heidelberg Dietrich Ritschl levantou a questão hermenêutica da estranheza das idéias cristãs, assim como Berger observou em sua pesquisa: O cristianismo do Novo Testamento parece cada vez mais estranho e não pode ser comunicado de forma alguma com nossa realidade cotidiana.

O colega de Heidelberg Gerd Theißen , antípoda de longa data de Berger na sociedade do Novo Testamento, por um lado colocou a questão da realidade sócio-histórica da vida dos primeiros cristãos e foi capaz de mostrar a comparabilidade de muitos [textos?] Do Novo Testamento. presente através das teorias da sociologia que utilizou. Em suas investigações sobre a psicologia paulina e outros textos do Novo Testamento, Theißen também tentou usar a psicologia como meio de interpretar os textos antigos.

Berger tomou posição em cada um desses debates. Em contraste com Theißen, a Bultmannschule , Uta Ranke-Heinemann , Eugen Drewermann e muitos outros, como historiador crítico, ele se recusou a tirar conclusões sobre o passado a partir de pesquisas e modelos empíricos do presente. “Constantes antropológicas básicas”, como supôs Sigmund Freud , é o que Berger vê como uma construção ideológica dos séculos XIX e XX. Como resultado, Berger não apenas escreveu sua própria "Psicologia Histórica do Novo Testamento" (3ª edição, 1995), mas, acima de tudo, projetou uma nova " Hermenêutica do Novo Testamento" (1988/1999). Na nova edição de 1999, ele criticou a ideologia liberal que vê em ação na hermenêutica de seu colega Ritschl.

Uma nova hermenêutica

Os seguintes aspectos são fundamentais para a hermenêutica de Berger :

  • A experiência da estranheza dos textos bíblicos como evidência de uma cultura que nos é estranha, temporal e geograficamente distante não é "suavizada" por "horizontes fundidos", como foi tentado de outra forma na comitiva de Gadamer (cf. por exemplo, Hans Weder ) . Em vez disso, a estranheza de textos e pessoas é usada como um ímpeto crítico crucial para questionar as experiências e categorias de nossa experiência atual.
  • Uma distinção é feita entre exegese e aplicação. Nem todo conhecimento de exegese também pode ser "aplicado". Muito permanece papel científico morto, sem lucro direto para a fé dos cristãos de hoje. E alguns textos bíblicos não têm nada a nos dizer diretamente. A orientação para a Bíblia não significa que cada palavra na Bíblia aponta o caminho para o presente. Também é importante que a "aplicação" dos textos do Novo Testamento geralmente requer um trabalho exegético independente e completo, mas é fundamentalmente um passo adicional, independente e exigente que a teologia contemporânea deve dar.
  • Os critérios de aplicação, que Berger não extrai simplesmente do texto, são importantes aqui. Aqui, Berger é inspirado de muitas maneiras pelas experiências da teologia da libertação da América do Sul. Resumindo, trata-se da questão de como um texto bíblico pode ser usado de maneira útil, esclarecedora, encorajadora, provocadora, estimulante e curativa, ou seja, em qualquer caso com um efeito na experiência.

Teses provocativas

Foi uma das constantes na carreira científica de Berger que ele agiu repetidamente como um provocador. Algumas afirmações em sua dissertação de 1966 foram criticadas pelo corpo docente por contradizerem o ensino da Igreja Católica , razão pela qual ele teve que desistir de sua intenção de se tornar padre. Suas visões supostamente heréticas da época mais tarde encontraram seu caminho para o catecismo mundial católico . Após sua admissão pela Igreja Evangélica em Hamburgo, Berger lançou a Igreja Evangélica em turbulência com sua tese de habilitação por causa da tese que desenvolveu e amplamente apoiou que a ressurreição de Jesus como um teologumeno não foi de forma alguma tão única quanto aquela que foi particularmente moldado pela igreja evangélica da teologia dialética do pós-guerra. Como resultado, suas novas abordagens na metodologia exegética e histórica da forma, bem como sua crítica histórica de pesquisa, foram dirigidas particularmente contra a poderosa escola Bultmann dentro da ciência do Novo Testamento. Mas também ideologias socialistas , idealistas , liberais ou evangélicas foram repetidamente e duramente criticadas por Berger. As oposições científicas correspondentes resultam essencialmente dessas disputas.

Disputa de Qumran

A disputa de Qumran aumentou no início dos anos 1990. Tratava-se do fato de que quase 40 anos após a descoberta dos escritos de Qumran , nem todos os escritos foram editados ou mesmo acessíveis a outros pesquisadores. Berger foi um dos estudiosos que tentou várias vezes, sem chance, ver certos textos de Qumran por meio de atividades de edição ( livro do jubileu ). Agora, no entanto, Berger passou à ofensiva como um dos poucos outros estudiosos do Novo Testamento e apresentou a situação do ponto de vista do erudito religioso e do teólogo. A disputa de Qumran pode ter sido um dos principais gatilhos para se voltar para o alto -apresentação do perfil da teologia do Novo Testamento.

Confronto com Gerd Lüdemann

No final da década de 1990, o estudioso do Novo Testamento de Göttingen , Gerd Lüdemann, publicou suas teses sobre a ressurreição de Jesus. Ele queria provar que só poderia ter sido uma questão de visões da ressurreição que deveriam ser vistas como uma expressão de enfrentamento coletivo da dor entre os discípulos. Em qualquer caso, o túmulo não estava vazio. Lüdemann, portanto, extraiu uma consequência radical do programa de desmitologização que Rudolf Bultmann havia propagado. Klaus Berger foi um dos especialistas que assumiu uma posição claramente oposta. A discussão com Lüdemann foi certamente uma das ocasiões decisivas para repor a questão da realidade dos processos místicos retratados biblicamente ( milagres , anjos , oração , ressurreição , etc.).

Impulsos interdisciplinares

Além de pesquisar e ensinar em sua subdisciplina tradicional, Berger também fornece impulsos interdisciplinares para outras subdisciplinas teológicas, em particular para teologia fundamental , eclesiologia e ética teológica . Por exemplo, ele questiona a teoria clássica da satisfação necessária ( Anselm von Canterbury ) para o pecado original , que já é polêmica na teologia contemporânea (com isso também a questão de se Jesus teve que morrer na cruz). Também oferece ímpeto para descrever a imagem bíblica e primitiva da igreja trinitária de Deus de uma forma compreensível e simples e para desenvolvê-la a partir dos textos bíblicos. Isso também inclui tentativas de respostas à questão da teodicéia do Novo Testamento.

Berger considera a eclesiologia protestante subdesenvolvida. Não se pode deduzir tudo da doutrina da justificação . A igreja é mais do que apenas pregar e a administração adequada dos sacramentos. Isso é o que as seitas extremistas reivindicariam de si mesmas, afinal. Um ensino da igreja também deve levar em consideração as estruturas atuais. Berger defende um movimento ecumênico que não busca o menor denominador comum, mas, em vez disso, torna possível a unidade real por meio da oração e da luta em comum. Em sua opinião, a diferença entre as denominações é mais fácil de transpor teologicamente do que na mentalidade das respectivas igrejas.

Contra a clássica ética católica e protestante - moldada pela ética do dever de Immanuel Kant - Berger enfatiza a estética da ordem e o brilho da beleza. Berger não discorre sobre esse alimento básico para o pensamento.

“Terceira via” entre liberalismo e fundamentalismo

Relembrando suas atividades universitárias, Berger disse que naquela época “havia uma foto de Rudolf Bultmann pendurada à direita da mesa em cada um dos escritórios dos meus colegas”.

De acordo com Rudolf Bultmann, a desmitologização da fé orientada pela Bíblia tornou- se uma propriedade quase comum. No entanto, se a desmitologização for realizada de forma consistente, então não sobrará muito biblicamente. Berger sugere como se pode imaginar uma realidade que é construída por mais do que apenas racionalidade orientada causalmente. Na casa da realidade única, podem-se imaginar quatro quartos interligados: um de racionalidade, um de emocionalidade, um de arte e música e, finalmente, um de religião. Regras diferentes do jogo se aplicam a cada sala, mas são todas igualmente reais. E todas as quatro áreas podem ser descritas racionalmente, mesmo que não possam ser reduzidas a um denominador racional. Conseqüentemente, os milagres não perturbam necessariamente a área do pensamento lógico-racional, desde que se admita que existem áreas da experiência humana que essencialmente não são "razoáveis". (Pode-se acreditar em milagres; os relatos do Novo Testamento são verdadeiros?) Com isso, é possível levar novamente a sério textos como a transfiguração de Jesus. (Quem foi Jesus realmente?) Com a imagem da casa e os quatro cômodos, Berger empreende uma localização epistemológica da teologia que está intimamente relacionada ao seu acesso “direto” aos textos bíblicos. Para ele, a meditação “sem óculos filosóficos” é uma importante fonte metodológica para o trabalho científico.

Berger, portanto, vincula a espiritualidade da oração contemplativa com a pesquisa teológica. A oração é um tópico importante para Berger; ele o define da seguinte maneira:

"Cada oração é, antes de mais nada, o reconhecimento de Deus e, portanto, uma parte da reparação do mundo em que a maioria das pessoas vive esquecida."

Klaus Berger se sentia isolado de seus colegas especialistas.

Recuperação da exegese do Novo Testamento para teologia

A ciência do Novo Testamento teve um efeito dissolvente nos últimos dois séculos: a Sagrada Escritura não oferece mais de forma alguma o "fundamento sólido" sobre o qual alguém pode se basear teologicamente. A teologia de Karl Barth respondeu a esse dilema com todas as diretrizes dogmáticas mais rigorosas; a marcha pelas chamadas ciências humanas como doadores de categorias para a teologia está bastante satisfeita com o fato de que fé e teologia tratam apenas de pessoas que podem ser descritas dessa forma.

Klaus Berger, por outro lado, queria redescobrir o Novo Testamento como fator decisivo para o desenvolvimento da teologia. Acima de tudo, a teologia também tem valor prático e relevância.

Atividade do editor: séries e revistas

Desde o início da década de 1990, Berger publica a série “Textos e Obras sobre a Era do Novo Testamento” (TANZ), inicialmente com outros, somente de 1999 a 2011, e desde então com alguns de seus alunos. Em 1998, Berger e um grupo de seus alunos iniciaram o projeto de sua própria revista para a universidade, igreja e escola. O "New Testament Journal" (ZNT) é publicado duas vezes por ano. Há algum tempo, Berger se retirou do grupo de editores.

Efeito público

Klaus Berger

Televisão e jornais

Desde meados da década de 1990, Berger se esforçou mais para aplicar seus impulsos hermenêuticos anteriores a vários conteúdos bíblicos, em sua maioria não amados, bem como para fornecer razões para lidar de forma responsável, crítica e autocrítica com a Bíblia. Portanto, ele era cada vez mais percebido pelo público como um dos poucos teólogos que deu novos impulsos para uma vida como um cristão a partir da pesquisa teológica . Ele era um conversador muito procurado na televisão, dava muitas palestras e escrevia regularmente para o Frankfurter Allgemeine Zeitung e o correio diário . Com sua segunda esposa, Christiane Nord, ele publicou uma tradução do Novo Testamento e das primeiras escrituras cristãs , que cobrem aproximadamente os primeiros dois séculos. Dessa forma, ele tornou acessíveis ao público textos que, de outra forma, seriam apresentados apenas por críticos da Igreja com tendência anti-igreja, mas que podem ser percebidos como documentos importantes do desenvolvimento da fé cristã primitiva.

Escândalo de denominação

A vez de Berger à piedade dos cistercienses desde meados da década de 1990 pode ser visto como uma preparação para um retorno à identidade católica. Klaus Berger descreve sua vida confessional no livro Faith Split is Divine Treason e sugere maneiras de acabar com a separação confessional que é urgentemente necessária em sua opinião. Embora fosse católico ter sido batizado, Berger foi permitido por causa de uma heresia agora desatualizada, que não era católica romana - os padres de Vrwurf são. Portanto, ele viveu e ensinou na Holanda até ser aceito pela Universidade de Heidelberg . Segundo seu próprio relato, ele nunca deixou a Igreja Católica .

Robert Leicht , o Presidente da Academia Evangélica de Berlim e um ex-membro do conselho da Igreja Evangélica na Alemanha , acusou Berger em artigos para Die Zeit em 2005 que o ensino no Heidelberg Faculdade de Teologia Evangélica só foi possível porque ele tinha a impressão que eu acordei para ter se convertido à denominação protestante . Na verdade, porém, ele sempre permaneceu católico. Berger se defendeu da acusação de engano. Na verdade, Berger pagou o imposto da igreja protestante desde sua estada na Holanda. É por isso que Berger disse que poderia legalmente se considerar um membro da Igreja Protestante e ao mesmo tempo um Católico ("Católico no exílio"). Para sua dispensa, ele apresentou um certificado de transferência para a Igreja Evangélica Luterana em 6 de novembro de 1968. Houve vozes tanto do lado católico quanto do protestante que fizeram campanha por Berger.

Em um comunicado à imprensa do Vaticano em 8 de novembro de 2005, a alegação supostamente feita por Klaus Berger, de acordo com relatos da imprensa, foi rejeitada como "falsa" de que " Cardeal Ratzinger , o futuro Papa" conhecia "o aspecto formal do processo" e " não levantou objeções ”. Também ali se diz: “ Escusado será dizer que as disposições da lei da Igreja Católica , que não permitem a adesão à Igreja Católica e a uma Igreja Protestante regional ao mesmo tempo, se aplicam sem exceção e, portanto, também se aplicam no caso mencionado. Também não é possível dispensar esta ordem da igreja no sacramento da penitência . ”Em 7 de novembro de 2006, Klaus Berger renunciou formalmente à Igreja Evangélica em Baden e voltou a ingressar na Igreja Católica na diocese responsável de Hildesheim.

Klaus Berger tornou-se conhecido na Abadia de Heiligenkreuz , em cuja universidade Bento XVI. ele deu palestras repetidamente.

Publicações (trechos)

M. Sasse publicou uma bibliografia detalhada e quase completa até 2001, que também inclui ensaios científicos, artigos lexicais e resenhas, no Festschrift für Klaus Berger Religionsgeschichte des New Testament. Tübingen 2001, pp. 569-577.

Geralmente compreensível

(Fonte: Gütersloher Verlagshaus et al.)

Científico

  • A interpretação de Jesus da lei. Sua experiência histórica no Judaísmo e no Antigo Testamento, parte 1: Marcos e paralelos (WMANT 40). Neukirchen-Vluyn 1972.
  • Exegese do Novo Testamento. Novas formas do texto à interpretação. Heidelberg 1977, ISBN 3-494-02070-1 .
  • A Ressurreição do Profeta e a Exaltação do Filho do Homem. Estudos históricos tradicionais sobre a interpretação do destino de Jesus nos primeiros textos cristãos (StUNT 13). Goettingen 1976.
  • Livro de texto de história religiosa para o Novo Testamento, (TNT 1). Göttingen 1987, junto com Carsten Colpe .
  • Qumran e Jesus. Verdade trancada a sete chaves? Stuttgart 1992.
  • Qumran. Achados - textos - história. Stuttgart 1998.
  • Maná, farinha e massa fermentada. Grãos e pão na vida cotidiana dos primeiros cristãos , Stuttgart 1993.
  • O livro dos aniversários. , (JSHRZ II / 3) Gütersloh 1981 ISBN 3-579-03923-7 .
  • Estudos bíblicos do Antigo e Novo Testamento, Novo Testamento. Heidelberg 1980 ISBN 3-8252-0972-5 (Antigo Testamento com Horst Dietrich Preuss ).
  • Introdução à história das formas. Tübingen 1987.
  • História da forma do Novo Testamento. Heidelberg 1984, ISBN 3-494-01128-1 .
  • Exegese e Filosofia. (SBS 123/124). Stuttgart 1986, reimpressão e T.: A Bíblia e seus inimigos filosóficos. Aachen 2015.
  • Hermenêutica do Novo Testamento. Gütersloh 1988 e Tübingen 1999.
  • Psicologia histórica do Novo Testamento. (SBS 123/124). Stuttgart 1991.
  • História da teologia do Novo Testamento. Teologia do Novo Testamento. Tübingen e Basel 1994, 2ª revista. e exp. Edição de 1995.
  • No início era John - datação e teologia do quarto evangelho. ISBN 3-579-05201-2 .
  • Paul . CH Beck 1ª edição, Munich 2002 ISBN 978-3-406-47997-7 ; 2., através de Edição de 2005, ISBN 3-406-47997-9 ; 3ª edição 2008 3-406-47997-7; última edição como EPUB , ISBN 978-3-406-69127-0 .
  • Comentário sobre o Novo Testamento. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-08129-8 (1051 páginas; cobre todo o NT).
  • O Apocalipse de João: Comentário. Herder, Freiburg i. Br. 2017, ISBN 978-3-451-34779-5 .
  • Emprestem-me suas asas, anjos: o apocalipse na vida da igreja. Herder, Freiburg i. Br. 2018, ISBN 978-3-451-30613-6 .
  • Tradição e revelação. Estudos sobre o Cristianismo primitivo. Editado por Matthias Klinghardt e Günter Röhser . Tübingen / Basel 2006, ISBN 3-7720-8108-8 . (Coleção de ensaios de K. Berger)

Tradução da Bíblia

  • O Novo Testamento e as Escrituras Cristãs Primitivas. Insel, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-458-16970-9 (junto com Christiane Nord).

Berger como tradutora e editora de escritos antigos

  • O Danieldiegese grego. 1976.
  • O livro dos aniversários. 1981.
  • A sabedoria do Cairo Geniza . 1989/1996.
  • Salmos de Qumran. 1994.
  • As meditações de Wilhelm von Sankt Thierry . 2001.
  • Sobre a paz entre as religiões de Nikolaus von Kues . 2003 (com Christiane Nord).
  • A concepção de paz de Martinho Lutero . 2003
  • Entre o mundo e o deserto. Palavras de árabes cristãos. 2006.

Entrevistas

  • “Uma apostila para a mídia”. O teólogo Klaus Berger critica o Kirchentag e pede uma reflexão sobre a liturgia. Em conversa com Paul Badde . In: Die Welt , 3 de junho de 2003.
  • “Eu acredito em Deus, não em milagres”. Entrevista com Philipp Gessler. In: taz , 30 de novembro de 2017. online

Artigos de jornal

  • A luta dos escolhidos. . Durante a guerra do Iraque, o presidente dos Estados Unidos Bush freqüentemente se referia à mensagem da Bíblia. Errado, porque as Escrituras não são beligerantes nem pregam o uso da força. In: O tempo . No. 17, 16 de abril de 2003.
  • Protestantes, salvem os católicos! Antes do Kirchentag: um apelo por um movimento ecumênico que não seja uma farsa. In: FAZ . 23 de maio de 2003.
  • Jesus ri da igreja. Reavaliação de todos os valores: O Evangelho Segundo Judas. In: FAZ, 13 de abril de 2006.
  • A agonia do parto. Por que a Gnose está errada se não quer que o divino seja contaminado pelo terreno. Portanto, um nascimento não é divino, mas sangrento e uma criatura. In: O mundo. 23 de dezembro de 2006.

Honras

literatura

  • Barbara Stühlmeyer : Devoção total vivida. Superdotado, disposto a confessar, polêmico: sobre a morte de Klaus Berger. In: Die Tagespost , 12 de junho de 2020, p. 16.

Festschriften

  • Axel von Dobbeler, Kurt Erlemann , Roman Heiligenthal (ed.): História religiosa do Novo Testamento. Festschrift para Klaus Berger em seu 60º aniversário. Tübingen 2000, ISBN 3-7720-2756-3 .
  • Gerd Theißen (ed.): Heidel-Berger Apokryphen. Uma primeira edição do Nilol para o 50º aniversário do Prof. Dr. Klaus Berger em 25 de novembro de 1990. Heidelberg 1990 (reproduzido como manuscrito).

Links da web

Commons : Klaus Berger  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. ↑ Klaus Berger está morto. CNA German , 9 de junho de 2020, acessado em 9 de junho de 2020 .
  2. ↑ Os familiares são nomeados pelo Abade Geral por sugestão de uma comunidade do mosteiro. De acordo com os estatutos De Familiaribus Ordinis de 1953 , três grupos de pessoas podem se tornar familiares: 1. Pessoas que deram uma contribuição ou que devem ser homenageadas; 2. Benfeitores da Ordem e 3. Pessoas que desejam viver no mundo de acordo com o espírito e os princípios da Ordem.
  3. ↑ O início do semestre: Abbey Mariawald tem outro estudo em casa. In: orden-online.de. 30 de janeiro de 2010, acessado em 9 de junho de 2020 .
  4. ^ Christian Geyer: Klaus Berger morreu: O intérprete de duas denominações . In: FAZ.NET . ISSN  0174-4909 ( faz.net [acessado em 10 de junho de 2020]).
  5. ↑ Após sua morte, a coleção de gravuras antigas de Klaus Berger (Apocalipses) foi entregue à casa de leilões de livros Bassenge em Berlim para o leilão 117 em 13 de abril de 2021, para o qual um catálogo de leilão de 280 páginas foi publicado: Apocalipse: A biblioteca de o teólogo de Heidelberg Klaus Berger, também online .
  6. ^ Franz Graf-Stuhlhofer em sua revisão do comentário de Berger em: Yearbook for Evangelical Theology 26, 2012, pp. 266-268.
  7. ↑ Especificamente, era sobre a visão de Berger de que Cristo não queria abolir a Antiga Aliança nem a Lei Mosaica .
  8. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, p. 9.
  9. ↑ Isso é o que os leitores sentem nas obras de Berger: "Um livro meditativo: Urgente, com frases curtas que o fazem pensar." É assim que a crítica de Franz Graf-Stuhlhofer de Berger: Wundertäter , 2010, em: Yearbook for Evangelical Theology 25, começa . 2011, p. 248.
  10. ↑ Berger: Wundertäter , 2010, p. 169.
  11. ↑ Klaus Berger, carta ao editor em FAZ No. 222 de 23 de setembro de 2005 p. 11
  12. ↑ Robert Leicht: O caso Klaus Berger , DIE ZEIT, 20 de outubro de 2005
  13. ↑ Robert Leicht: O caso Klaus Berger , DIE ZEIT 14 de novembro de 2005
  14. ↑ Klaus Berger: Você pode me reconhecer pelas frutas , DIE WELT, 22 de outubro de 2005
  15. ↑ Guido Horst: Im Blickpunkt, Die Tagespost, 22 de outubro de 2005
  16. ↑ Joaquín Navarro-Valls: comunicado à imprensa do Vaticano sobre o "caso Berger"
  17. ↑ Klaus Berger renunciou à "Igreja Evangélica Regional de Baden", kath.net 24 de novembro de 2006
  18. ^ D: Berger reentrou, Rádio Vaticano 24 de novembro de 2006 ( Memento de 11 de outubro de 2007 no Arquivo da Internet )
  19. ↑ Entrada no catálogo
dados pessoais
SOBRENOME Berger, Klaus
DESCRIÇÃO BREVE Teólogo alemão
DATA DE NASCIMENTO 25 de novembro de 1940
NATURALIDADE Hildesheim
DATA DA MORTE 8 de junho de 2020
LUGAR DA MORTE Heidelberg