parábola

Uma parábola é uma história curta . Ele serve para ilustrar uma situação não por meio de um conceito , mas por meio do discurso pictórico. Além da ilustração, a parábola também tem uma função de mudança atribuída. O ouvinte / leitor deve ser capaz de se descobrir na história e, assim, ser convidado a mudar sua situação.

Gênero literário

As parábolas são, em sua maioria, textos mais curtos que, com uma pretensão didática , retratam uma questão complexa, muitas vezes teórica, na forma de uma representação gráfica e concreta. Existem dois níveis de texto: o nível do que é dito e o nível do que se quer dizer. Estes se relacionam e finalmente se tocam no ponto de comparação (ou seja, "o terceiro da comparação", também o ponto de comparação). Ao contrário da parábola , na parábola, que representa uma comparação explícita (“gosto”), o nível factual não tem que ser aberto pelo leitor, é mencionado diretamente no texto paralelamente ao nível da imagem .

Exemplos disso são as parábolas homéricas e as parábolas da Bíblia e do Alcorão . Do ponto de vista literário, às vezes é uma questão de parábolas, como as " Parábolas da Ilíada ".

Lessing distingue entre uma parte factual e uma parte da imagem: um fato, uma abstração, um pensamento (= parte factual) é implementado em outra área da vida, em uma imagem concreta (= parte da imagem); esta implementação pode ocorrer com ou sem uma ação independente, com ou sem interpretação na parábola; o propósito é a revelação para promover o entendimento. Herder rebate dizendo que a parábola serve mais para encobrir um ensinamento do que para revelá-lo: "A parábola é uma parábola, uma história da vida comum, mais para vestir e encobrir um ensinamento do que para revelá-lo".

Diferenciação de outros tipos de texto

Na análise histórica dos textos bíblicos, foram feitas tentativas de dividir as parábolas em diferentes categorias (parábola, parábola, figurativa, comparação ...). Joachim Jeremias considera esta distinção “um esforço infrutífero”.

A diferença entre parábola e parábola é freqüentemente enfatizada: a parábola é curta, sem ação independente, com interpretação; a parábola é longa, com ação independente, sem interpretação. O significado desta distinção é contestado. Não poderia ser realizado de forma consistente e deveria ser abandonado porque as transições são fluidas e o termo parábola é freqüentemente usado como sinônimo na literatura para parábola, imagem, imagem, narração de exemplo e até mesmo para fábula e metáfora . A diferenciação impõe uma "lógica irrelevante" ao achado do texto. Ruben Zimmermann, portanto, defende o uso apenas de “parábola” como um termo genérico.

Parábolas no Novo Testamento

As parábolas de Jesus podem ser encontradas nos escritos dos evangelistas Marcos , Mateus e Lucas . O Evangelho de João - apesar de sua linguagem ricamente pictórica - não conhece parábolas na forma em que aparecem nos outros três evangelistas; mesmo de acordo com os critérios de classificação, nenhum pode ser encontrado. Alguns estudiosos como Albert Schweitzer vêem um tipo de parábola nas “palavras-eu” ou traduzem o παροιμια (cf. por exemplo Joh 10.6  EU ) com parábola. Ruben Zimmermann adota uma abordagem independente mais recente, que também vê parábolas no Evangelho de João.

Fora do Novo Testamento, as parábolas também podem ser encontradas em outros escritos cristãos primitivos, como os escritos de Nag Hammadi , especialmente no Evangelho de Tomé .

Um breve esboço da história da pesquisa

Uma importante obra na história da interpretação cristã das parábolas foi apresentada pelo estudioso protestante do Novo Testamento e historiador da igreja Adolf Jülicher . Com base na retórica de Aristóteles (II, 20) e no termo hebraico מָשָׁל ( maschal - " parábola curta "), ele diferencia as parábolas de Jesus: parábola no sentido mais restrito (parábola no sentido da palavra ), narração parábola / parábola , exemplo narrativo (no total presente apenas quatro vezes no Novo Testamento, no Evangelho de Lucas ) e alegoria . Ele rejeita a alegoria de Jesus por causa de sua imagem de Jesus de que ele era um homem simples do campo. A interpretação alegórica deve, portanto, ser rejeitada, embora ocorra nos Evangelhos, ver por exemplo Mc 4.1-20 EU e os textos  paralelos em Mateus e Lucas. Segundo Jülicher, os evangelistas já haviam cometido um erro.

Segundo Jülicher, ao interpretar as parábolas, deve-se fazer uma distinção entre “imagem” e “coisa”, que convergem na piada da comparação (também chamada de tertium comparationis ); Esta visão não é mais sustentada por nenhum teólogo (veja abaixo).

A classificação histórica das parábolas de Jesus foi importante para Charles Harold Dodd (palavra-chave: escatologia realizada ) e Joachim Jeremias (palavra-chave: ipsissima vox , ou seja, as palavras originais de Jesus). Em busca da forma original das parábolas, Jeremias formulou dez leis de transformação.

Em meados da década de 1960, a teologia se vinculava a outras áreas (especializadas); isso expandiu o design consideravelmente.

Por meio de estudos literários, a metáfora (“parábolas como metáforas estendidas”) e por Hans-Josef Klauck a alegoria foram aprimoradas. Representantes importantes são Eberhard Jüngel , Hans Weder , Wolfgang Harnisch e Paul Ricœur . Eta Linnemann e Dan Otto Via viam as parábolas como um “acontecimento de linguagem”, em que, em particular com Linnemann, deve-se levar em conta a razão da fala e a situação da fala: Quem estava ouvindo? Quem e o que Jesus queria alcançar? Via também se referiu às parábolas como “obras de arte esteticamente autônomas”. Isso resultou no fato de que cada estreitamento da interpretação da parábola, especialmente para o antigo tertium comparationis, tornou-se obsoleto e as metades da imagem e do tema tornaram-se interessantes novamente em sua totalidade para a interpretação da parábola (resultados adicionais, veja abaixo).

Já aqui é mostrado, o que também foi elaborado na exegese mais recente , que a teoria dos paralelos prevalecente até cerca de 30 anos atrás da Escola de Jülich com sua insistência excessivamente esquemática em apenas um tertium comparationis (literalmente: o terceiro da comparação ) é inadequada, a forma de discurso muito mais complexa para explicar as parábolas de Jesus. Jüngel falou do Primum Comparationis (literalmente: o primeiro da comparação) e viu na parábola não apenas um pensamento expresso, mas todo um grupo de “características individuais” que visavam a um “ponto final”. Via interpretação finalmente livre de todos os grilhões ao descrever as parábolas como uma espécie de obras de arte abertas (veja acima) que não apenas potencialmente, mas na verdade mudam a existência de pessoas através de todos os limites de tempo e lugar. Tem sido assumido desde os primeiros dias que as parábolas de Jesus no Novo Testamento não apenas retratam o reino de Deus , mas o transmitem.

Baseado na fábula , Wolfgang Harnisch formulou as parábolas como uma “peça de teatro”. Conseqüentemente, uma parábola tem três cenas e o foco está na última. François Vouga baseia-se nas fábulas de Esopo na sua interpretação das parábolas. Georg Eichholz vai na mesma direção, comparando as parábolas com um jogo. Dieter Massa oferece uma abordagem de recepção estética .

Erhardt Güttgemanns e seu aluno Reinhard Breymayer , Ingo Baldermann e Peter Müller defendem abordagens didáticas . O processo de comunicação visa mudar o comportamento do ouvinte.

Paul Fiebig , Christian A. Bugge , Peter Dschulnigg , Hans Josef Klauck , David Flusser e Klaus Berger examinam as parábolas do Novo Testamento de uma perspectiva histórico-religiosa . Isso mostra que 1. Jesus segue a tradição do judaísmo rabínico e 2. a parábola do gênero também existia fora da Palestina, por exemplo, no helenismo. Existem também rabinos que examinam comparações / diferenças entre as parábolas rabínicas e do Novo Testamento .

Os critérios de classificação

Na exegese alemã, a maior parte era entre parábola em sentido estrito, parabólica distinta e como narrativa. Abordagens mais recentes (ver Ruben Zimmermann) negaram isso porque no Novo Testamento apenas o mesmo termo é usado para textos diferentes, a saber, o grego antigo: παραβολή. As transições entre os critérios individuais são freqüentemente fluidas (veja acima) e até mesmo os teólogos discordam uns dos outros ao determinar as parábolas de acordo com os critérios. Ruben Zimmermann propôs uma definição do gênero “parábola” segundo seis critérios, levando em consideração as teorias de gênero mais recentes. Uma parábola é, portanto, narrativa, ficcional, realista, metafórica, apelativa e contextual. Petr Pokorný e Ulrich Heckel resumem a visão de hoje em sua introdução ao NT:

“É bom conhecer esses critérios porque eles determinam grande parte da discussão na pesquisa. Na atual análise literária, entretanto, tais distinções são consideradas menos importantes, pois as transições são fluidas e o ganho de linguagem sempre se dá por meio de um modo de expressão pictórico. ”

Além disso, acrescenta-se a alegoria, que tem uma função hermenêutica (ver  Mc 4,13-20  EU ). As formas menores são também a comparação , a palavra figurativa e a metáfora .

Parábola em sentido estrito

A forma denominada “parábola” por Jülich nada tem a ver com a parábola, que é descrita a seguir. A parábola ie S. surge de uma comparação e é apresentada de forma cênica na narrativa. Um processo cotidiano ocorre na narração e as imagens mencionadas também vêm da experiência do ouvinte / leitor. A presente tensa é usado como a tenso. Uma introdução típica a este tipo de parábola é: "O reino de Deus é como ..." ou "É como ...". Um exemplo de texto para este tipo: Mk 4,26–29  EU ( parábola do crescimento da semente ).

parábola

A parábola é uma narrativa que descreve um incidente único e incomum que toma um rumo inesperado. A diferença para a parábola no sentido mais restrito é que uma parábola nunca descreve uma ocorrência cotidiana. A maioria das parábolas sinóticas são parábolas. Um exemplo de texto para este tipo: Lc 15.11–32  EU ( parábola dos dois filhos ).

Narração de amostra

A narração de exemplo é parcialmente contada nas parábolas. Usando um exemplo, ela critica um certo comportamento e, consequentemente, pede ao ouvinte e ao leitor que mudem seu comportamento. Na maioria das vezes, uma história de exemplo é uma resposta formulada abertamente a uma pergunta específica e, portanto, deve ser entendida como um exemplo. Este tipo só pode ser encontrado em Lucas : Lc 10,30-37  UE ( Bom Samaritano ), 12,16-21 UE ( Reicher Kornbauer ), 16,19-31 UE ( homem rico e pobre Lázaro ) e 18,9-14 UE ( Fariseus e coletores de impostos ) .

alegoria

Uma alegoria é uma narrativa artisticamente projetada que realmente expressa algo mais com o que diz. Para compreendê-lo, é necessária uma história-chave conhecida apenas pelos iniciados. Poucas alegorias são encontradas entre as parábolas de Jesus. Um exemplo de texto é Mk 4,1-20  EU ( parábola do semeador ).

Classificações adicionais

Baudler usa outra forma de classificação. Ele divide as parábolas e os tipos de parábolas em parábolas de processo e ação. Ricoeur, Arens e Meurer se dividem de forma semelhante em parábolas de natureza e ação.

Veja também

Parábolas no Alcorão

As parábolas também são usadas no Alcorão . Eles aparecem como um novo elemento homilético pela primeira vez no período médio de Meca e são então tematizados no final do período de Meca sob o nome de mathal no próprio Alcorão. Eles permanecem uma parte integrante do discurso do Alcorão, mesmo nos tempos medievais.

Assim, na Sura 2 : 264f, dois tipos de doador de esmolas são contrastados um com o outro na forma de uma comparação, em que os diferentes efeitos de uma chuva em diferentes formas de solo são escolhidos como uma imagem: enquanto o solo pedregoso com o solo acima torna-se nu e duro devido ao aguaceiro, o jardim preserva a sua fertilidade com o aguaceiro. Quem dá esmola para ser visto pelo povo deve ser como o terreno pedregoso, enquanto quem dá esmola em busca do prazer de Deus deve ser como o jardim. Sura 29 : 'A aranha' leva o nome da parábola do versículo 41, na qual a fraqueza e a vulnerabilidade da teia de aranha são apontadas.

Como pode ser visto na surata 17 : 89, as parábolas foram rejeitadas pelos incrédulos. A surata 2:26 mostra que os oponentes de Muhammad também ficaram perturbados com a inferioridade dos objetos discutidos nas parábolas.

literatura

Para parábolas bíblicas
  • Edmund Arens : Ações Comunicativas. O significado paradigmático das parábolas de Jesus para uma teoria da ação, Patmos, Düsseldorf 1982 ISBN 3-491-71056-1
  • Charles H. Dodd: As parábolas do reino. Glasgow 1978.
  • Georg Eichholz : Parábolas dos Evangelhos. 2ª Edição. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn, 1975, ISBN 3-7887-0280-X .
  • Kurt Erlemann : Interpretação de parábolas: um livro didático e um livro de exercícios . (Brochuras da universidade; 2093). Tübingen / Basel 1999, ISBN 3-8252-2093-1
  • Lothar Gassmann: parábolas de Jesus. O caminho para o reino dos céus . Bible current series, Samenkorn-Verlag, Steinhagen 2011, ISBN 978-3-86203-030-9
  • Wolfgang Harnisch: As histórias da parábola de Jesus: uma introdução hermenêutica . (Brochuras da universidade; 1343). 4ª edição Göttingen 2001, ISBN 3-8252-1343-9
  • Joachim Jeremias : As parábolas de Jesus . Göttingen 11ª edição 1998, ISBN 3-525-53514-7 (obra padrão, primeira edição Zurique 1947, edição online da 9ª edição no projeto Digi20 ).
  • Adolf Jülicher: Os discursos da parábola de Jesus . 2 vols. 2ª edição Tübingen 1910
  • Christoph Kähler : as parábolas de Jesus como poesia e terapia. Tentativa de abordagem integrativa do aspecto comunicativo das parábolas de Jesus . Tübingen 1995, ISBN 3-16-146233-5
  • Hans-Joachim Klauck: Allegory and Allegory in Synoptic Parable Texts , Münster 1986 (2ª edição).
  • Eta Linnemann, As parábolas de Jesus. Introdução e interpretação , 6ª edição, Göttingen 1975. ISBN 3-525-61169-2
  • Ulrich Mell (ed.): Os discursos da parábola de Jesus 1899–1999: Contribuições para o diálogo com Adolf Jülicher . Berlin 1999. (Suplementos ao Journal for New Testament Science), ISBN 3-11-016753-0
  • Christian Münch: As parábolas de Jesus no Evangelho de Mateus. Um estudo de sua forma e função , Neukirchener 2004.
  • Luise Schottroff: As parábolas de Jesus . Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05200-4
  • Helmut Thielicke : livro ilustrado de Deus. Falando sobre as parábolas de Jesus . 7ª edição. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 3-579-03464-2
  • Dan Otto Via: As parábolas de Jesus. Sua dimensão literária e existencial. (= Contribuições para a teologia protestante. Volume 57.) Chr. Kaiser Verlag, Munique 1970.
  • Hans Weder : As parábolas de Jesus como metáforas. Análises e interpretações da história tradicional e editorial (= pesquisa sobre religião e literatura do Antigo e Novo Testamentos . Edição 120). Vandenhoeck e Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-53280-6 (Dissertação da Universidade de Zurique. Faculdade de Teologia, 1977/1978, 312 páginas); 4ª edição revisada 1990, ISBN 3-525-53286-5 ; 1ª edição para a RDA: Evangelische Verlags-Anstalt, Berlim (Leste) 1990, ISBN 3-374-00963-8 .
  • Ruben Zimmermann (ed.): Hermenêutica das parábolas de Jesus. Novas abordagens metódicas para a compreensão dos primeiros textos parabólicos cristãos . WUNT, Tübingen: Mohr-Siebeck 2008.
  • Ruben Zimmermann (ed.): Compêndio das parábolas de Jesus . Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 2007, 2ª edição 2015. ISBN 3-579-08020-2 (com uma lista abrangente de literatura sobre parábolas na Bíblia e escritos não bíblicos)
  • Ruben Zimmermann, Confundindo as Parábolas de Jesus . Methods and Interpretation, Minneapolis: Fortress, 2015.
Para a parábola de gênero na Bíblia
  • Rudolf Bultmann, The History of the Synoptic Tradition , 10ª edição, Göttingen 1995 (com um posfácio de Gerd Theißen), 181–220.
  • Klaus Berger, Formas e Gerações no Novo Testamento , Tübingen 2005 ISBN 3-8252-2532-1 .
  • ders., História das Formas do Novo Testamento , Heidelberg 1984.
  • ders., Introdução à História da Forma , Tübingen 1987.
  • ders., Hellenistic genres in the New Testament , em: ANRW 25/3, Berlin / New York 1984, 1110-1124.
  • Gerd Theißen , Annette Merz: O Jesus histórico. 4ª edição, Göttingen 2011, pp. 286-310.
  • Ruben Zimmermann, parábolas - nada mais! Definição de gênero além da classificação em 'Bildwort', 'Parábola', 'Parábola' e 'Narração exemplar', em: Ruben Zimmermann (Ed.), Hermeneutik der parabels Jesu. Investigações científicas sobre o Novo Testamento 231, Tübingen: Mohr Siebeck, 2011, 383-419.
Parábolas em outras religiões
  • Theodor Lohmann: As parábolas do Alcorão. In: Mitteilungen des Institut für Orientforschung (1966), pp. 75-118 e 241-287.
  • Clemens Thoma, Simon Lauer, Hanspeter Ernst: As parábolas dos rabinos. Vol. 1-4, Lang, Bern 1986 e segs.
  • Peter Dschulnigg : parábolas rabínicas e o Novo Testamento. As parábolas do PESK comparadas com as parábolas de Jesus e do Novo Testamento. Bern et al. 1988.
  • Gautama Buda: Os pilares do insight. Discursos e parábolas. Anaconda 2006.
  • Klaus Berger: Parábolas da Vida. Frankfurt am Main 2002 (parábolas de todas as religiões do mundo).
Materiais para a prática
  • Peter Müller et al.: As parábolas de Jesus: um estudo e um livro de trabalho para o ensino. Stuttgart 2002.
  • Melanie Göpner: As crianças entendem as parábolas. Uma abordagem orientada para a ação. Ruhr 2004.
  • Gottfried Adam et al.: KU-Praxis Volume 43: Jesus. Parábolas e milagres, paixão e ressurreição. Gütersloh 2002.
Parábolas em estudos literários
  • Reinhard Dithmar (Ed.): Fábulas, parábolas e símiles. Nova edição revisada fundamentalmente. Schöningh, Paderborn [a. a.] 1995, ISBN 3-506-99469-7 .
  • Kurt Erlemann, Anika Loose e Irmgard Nickel-Bacon: Parábolas, fábulas e parábolas: abordagens exegéticas, teórico-literárias e religioso-educativas . A. Francke, Tübingen 2014, ISBN 3-8252-4134-3
Parábolas em filosofia
  • Bernhard HF Taureck : Metáforas e parábolas na filosofia. Tentativa de iconologia crítica da história da filosofia . Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main 2004.

Links da web

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Evidência individual

  1. ↑ Anton Steiner, Volker Weymann (Ed.): Parábolas de Jesus. Estudo da Bíblia na igreja. Tópicos e materiais. F. Reinhardt, Basel / Benziger, Zurich-Cologne, 1979, pp. 15-27.
  2. ↑ Johann Gottfried Herder: Sobre imagem, poesia e fábula. P. 43.
  3. ↑ Joachim Jeremias: As parábolas de Jesus. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1970, p. 16.
  4. ↑ Ruben Zimmermann: O novo "Compêndio das parábolas de Jesus". In: Bíblia e Igreja. Katholisches Bibelwerk Stuttgart, 2/2008, página 95.
  5. ^ Ruben Zimmermann: Existem parábolas em John? É hora de revisar a questão. In: Jornal para o Estudo do Jesus Histórico. 9, 2011, pp. 243-276.
  6. ↑ Cf. Reinhard Breymayer: Sobre a pragmática da imagem. Observações semióticas sobre o debate Mk 12, 13-17 ( Der Zinsgroschen ) levando em consideração a teoria dos jogos . In: Linguistica Biblica. Revista interdisciplinar de teologia e linguística , ed. por Erhardt Güttgemanns, Issue 13/14 (1972), pp. 19-51.
  7. ↑ Um exemplo disso: Frank Stern: Um rabino olha as parábolas de Jesus . Rowman & Littlefield Publishers, 2006, ISBN 0-7425-4270-X .
  8. ↑ Para uma melhor visão geral, é aconselhável incluir a literatura em inglês ao interpretar as parábolas. Normalmente, apenas “parábola” é usada aqui.
  9. ↑ Ver Ruben Zimmermann, As Parábolas de Jesus. Instruções para a leitura do compêndio, em: Ders. (Ed.), Compêndio das parábolas de Jesus, Gütersloh: Gütersloher Verlag, 2ª edição 2015, 3-46, aqui: 25; bem como Ruben Zimmermann detalhado, parábolas - nada mais! Definição de gênero além da classificação em 'Bildwort', 'Parábola', 'Parábola' e 'Narração exemplar', em: Ruben Zimmermann (Ed.), Hermeneutik der parabels Jesu. Investigações científicas sobre o Novo Testamento 231, Tübingen: Mohr Siebeck, 2011, 383-419.
  10. ↑ Petr Pokorný, Ulrich Heckel: Introdução ao NT. Uma visão geral de sua literatura e teologia . Mohr Siebeck, Tübingen, 2007, p. 398.
  11. ↑ O mesmo ocorre com Harnisch
  12. ↑ Parábolas na educação religiosa, baseadas em E. Stibel - pb.seminar-albstadt.de (PDF).
  13. ↑ Cf. Angelika Neuwirth : O Alcorão como um texto da Antiguidade tardia. Uma abordagem europeia. Frankfurt / M. 2010. pp. 498-501.