Epístola de Tiago

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A carta de Tiago (também: James carta ) é uma letra do Novo Testamento da Bíblia . É um endereço em forma de carta, uma chamada " epístola ", que foi dirigida a toda a comunidade cristã daquela época como um aviso e um encorajamento. Portanto, conta-se com eles ao grupo das letras católicas . A epístola foi dividida em cinco capítulos desde a Idade Média.

Autor e namoro

Como o texto em si contém muito pouca informação utilizável, autoria e tempo de origem são controversos nos estudos bíblicos . Duas visões em particular são representadas.

Criação inicial de Tiago, irmão de Jesus

O autor se autodenomina Tiago, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo . Uma vez que não há nomes adicionais ou autodescrições, este James não precisou de nenhuma introdução adicional. Visto que o autor não se autodenomina apóstolo, tradicionalmente Tiago , um irmão de Jesus e outro importante Tiago de seu tempo, são aceitos como o autor ao lado dos apóstolos Tiago, o Velho e Tiago, o Jovem . Autores teologicamente conservadores vêem isso confirmado por evidências externas e internas. As razões apresentadas são:

  1. a tradição da igreja primitiva transmitiu o autor Tiago, irmão de Jesus
  2. a epístola de Tiago tem formação judaica , contém elementos semíticos
  3. há semelhanças impressionantes em grego entre a fala de Tiago em Atos 15: 13-31  UE (sem dependência literária ) e a carta de Tiago
  4. existem paralelos entre o Sermão da Montanha em Mt 5-7  EU e a Carta de Tiago

Uma composição de Tiago, irmão de Jesus, requer uma data de origem antes de sua morte no ano 62, que foi transmitida independentemente de Flávio Josefo e Eusébio de Cesaréia . Isso tornaria a carta de Tiago um dos escritos mais antigos do Novo Testamento. Em termos de conteúdo, esse namoro é sustentado por fortes raízes nas tradições judaicas. Muito provavelmente a carta teria sido escrita antes do conselho dos apóstolos (aproximadamente 45 DC), porque o assunto da inclusão de cristãos de tradição não judaica ( cristãos gentios ) na Epístola de Tiago não desempenha um papel (ver abaixo )

Pseudepigrafia posterior

Teólogos histórico-críticos consideram a carta de Tiago predominantemente como uma escrita pseudepigráfica posterior . Nesse caso, o autor se autodenominou Tiago, para dar autoridade ao escrito, ou porque o autor se via como parte da escola teológica de Tiago. A independência completa dos dois homônimos também é concebível, uma vez que James, como a forma latinizada do nome Jakov, refere-se ao ancestral do Velho Testamento e era muito difundido no Judaísmo.

Como razões contra a autoria do "Senhor Irmão" Tiago são mencionadas:

  1. o bom grego , em que um simples judeu da Palestina dificilmente poderia confiar;
  2. a falta de tópicos que, segundo outras fontes, podem ser esperados do Tiago histórico (relação entre cristãos judeus e gentios, observância do ritual judaico e leis dietéticas, etc.);
  3. a menção de “professores” e “presbíteros” como cargos fixos nas congregações, que só foram dados no final do primeiro século DC;
  4. a inclusão tardia no cânon do Novo Testamento , o que pode ser tomado como uma indicação de que a autoria exigida por um apóstolo era controversa.

Louis Berkhof contradiz a suposição de que James provavelmente não falava grego muito bem, com referência a Flavius ​​Josephus .

A maioria dos autores que consideram a carta de Tiago como pseudepigráfica datam-na por volta de 100 DC. A citação mais antiga que sobreviveu da carta de Tiago pode ser encontrada em Orígenes no século III.

Inclusão no cânone

Nos primeiros séculos da igreja cristã, a autenticidade da epístola de Tiago foi posta em dúvida por, entre outros, Theodor von Mopsuestia . Também não está incluído no Cânon Muratoriano . Nas igrejas ocidentais, não foi usado por muito tempo, de modo que Eusébio o incluiu entre as escrituras controversas da história de sua igreja (3.25; 2.23). Atanásio de Alexandria , no entanto, incluiu a carta de Tiago em seu cânon das escrituras do Novo Testamento aceitas hoje. Desde o século 4, tem sido uma parte aceita do cânone de quase todas as igrejas cristãs, incluindo as igrejas ortodoxas sírias.

Martinho Lutero, no entanto, questionou a canonicidade da carta de Tiago porque, de acordo com seu entendimento, este escrito atribui justificação às obras em vez da fé (ver WA DB 7, 384). Esta é também a razão pela qual ele mudou a ordem original dos livros do Novo Testamento e moveu a carta de Tiago (com a carta aos Hebreus ) "para trás".

contente

receptor

A epístola aborda "as doze tribos na dispersão " ( Jak 1,1  UE ), uma expressão judaica tradicional da época do segundo templo . A importância fundamental da “lei” é enfatizada várias vezes no texto ( Jak 1.25  EU ; 2.10 EU ). Esta lei é amplamente entendida como a lei judaica, a Torá . Aqui, assim como no curso posterior, torna-se claro (sinagoga em vez de Ekklesia, Jak 2,2  EU ; designação de Abraão como "nosso pai", Jak 2,21  EU ) que os escritores e destinatários estão na tradição judaica. Além disso, paralelos com os ditos judaicos dos pais podem ser encontrados nas admoestações éticas .

Pode-se ver que os destinatários foram judeus que viram em Jeshua de Nazaré o Messias de Israel enviado por Deus e confiaram nele ( Jak 2,1  EU ; 5,7 EU ).

modo de vida

O escritor enfatiza a importância de levar uma vida impecável. Ele condena a piedade formal que se esgota nas cerimônias seguintes e opõe-se a isso com uma pureza interior ( Jak 1,27  EU ). Ele também fala abertamente contra a falsidade (3,2–12 UE ), auto-elogio (4,16 UE ), bem como a ganância e a opressão dos pobres.

Uma das lições importantes é a paciência na tentação (1,2 UE ), nas boas ações (1,22-25 UE ), quando provocado (3,17 UE ), quando oprimido (5,7 UE ) ou perseguido (5, 10 UE ). O paciente será recompensado se Jesus pronunciar um julgamento justo em seu retorno (5,8 UE ).

Comparação com a teologia paulina

No início, os comentaristas viram a tensão teológica entre as cartas de Tiago e Paulo . Martinho Lutero achou o contraste na questão da justificação tão sério que descreveu a carta de Tiago como uma epístola de palha . Então, ele o moveu quase até o final do Novo Testamento. Ele está presente nas Bíblias de Lutero até hoje, em contraste com quase todas as outras traduções da Bíblia.

Nos versos decisivos Jak 2,14–20  EU e 2,24 EU , James enfatiza a importância de fazer para obter a salvação e rejeita uma fé inativa. Por outro lado, Paulo enfatiza em Romanos (3: 27-28 UE ) que a crença na ação de Deus na morte e ressurreição de Cristo salva da destruição e morte, independentemente da observância da lei ou independentemente das boas ações. A importância da fé em Jesus Cristo também é enfatizada em Gal 2.16  EU , Phil 3.8-14  EU e Rom 5.1  EU . Em vários lugares, no entanto, Paulo também apresenta as consequências éticas-práticas resultantes da fé (por exemplo, Gal 5,6  EU ). Ambos os autores referem-se ao exemplo do ancestral judeu Abraão ( Gn 15.6  EU ) para justificar seu ponto de vista ( Jak 2,21–23  EU ; Rom 4,2–3  EU ).

As duas doutrinas podem ser apontadas para as seguintes declarações: “Só a fé traz a salvação” (Paulo) e “A fé sem obras é sem vida” (Tiago). Essas duas afirmações não são mutuamente exclusivas, mas se complementam tratando de questões diferentes e talvez até do mesmo autor.

Diferentes abordagens exegéticas

Vários comentaristas cristãos resolvem essa aparente contradição apresentando ambas as representações como os dois lados da justificação do pecador diante de Deus. Nessa perspectiva, Paulo enfatiza a graça de Deus, que não pode ser conquistada por meio de obras, e que é concedida como resultado da fé, enquanto Tiago enfatiza o estilo de vida piedoso ( santificação ), que é um resultado natural da fé.

Uma solução alternativa é Tiago ter a justificação do cristão diante de outras pessoas em mente, enquanto Paulo deseja ver as pessoas justificadas diante de Deus. Também é apontado (por exemplo, o comentário na tradução uniforme ) que Paulo falou de obras da lei (judaica), mas Tiago falou de atos de caridade, que Paulo também considera uma expressão necessária de fé: “Pois em Cristo Jesus o que importa [...] é [...] ter a fé que atua no amor. ”( Gal 5,6  UE )

Os céticos, por outro lado, vêem a obra como evidência de tensão na Igreja primitiva entre cristãos judeus e gentios . Enquanto Tiago dá prioridade à observância da lei judaica, Paulo desenvolve uma teologia da justificação diante de Deus que coloca a fé em primeiro lugar. Um conflito comparável também pode ser encontrado nos Atos dos Apóstolos, onde a observância das leis judaicas pelos cristãos pagãos foi discutida. Aqui, também, há uma disputa entre Tiago (representando a Igreja de Jerusalém) e Paulo (representando os cristãos gentios), que foi decidida no Concílio dos Apóstolos em favor da posição paulina.

Ainda outros comentaristas apontam que Tiago e as congregações a que ele se dirigiu devem ter conhecido as passagens correspondentes de Paulo, visto que estas são registradas com muita precisão. De acordo com esse entendimento, Tiago reage ao abuso da doutrina da justificação por congregações que ignoram a reivindicação social do Evangelho com um apelo abreviado a Paulo.

Conteúdo semelhante a palavras-chave

1,1 Saudações UE
1,2-18 Provação na tentação da UE
1,19-27 Cumpridor da palavra, não apenas ouvinte EU
2,1-13 O pecado do preconceito da UE
2,14-26 Faith and Works EU
3,1-12 Os pecados da língua UE
3,13-18 A sabedoria de cima e de baixo da UE
4,1-10 Amizade com o mundo é inimizade com Deus UE
4,11-17 Humildade; o pecado da auto-glória UE
5,1-6 A corte da rica UE
5,7-11 Perseverança do paciente UE
5,12 Não juro UE
5,13-18 Oração pelos enfermos; Poder de Intercessão EU
5,19-20 O pecador está se afastando de seu caminho errado UE

Conditio Jacobaea

Como Conditio Jacobaea , denominado na frase “sub conditione Jacobaea” (“sob a reserva de Tiago”), é conhecida uma passagem da última seção do quarto capítulo ( Jak 4,13-16  EU ), na qual o apóstolo antes a alerta para grande autoconfiança e aponta que toda ação planejada depende da condição “se estamos vivos segundo a vontade de Deus” ou “assim que Deus quiser e vivamos”.

literatura

Geralmente

  • Karl-Wilhelm Niebuhr : uma nova perspectiva sobre James? Pesquisa recente sobre a carta de James. In: ThLZ . 129 (2004), col. 1019-1044
  • Mark E. Taylor: bolsa recente sobre a estrutura de James. In: Currents in Biblical Research. 3.1 (2004), pp. 86-115.

Comentários

  • Martin Dibelius : A carta de James. Com adições de Heinrich Greeven. Comentário crítico-exegético sobre o Novo Testamento 15. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 12ª ed. 1984 [7. Edição = 1. Edição da nova edição. 1921] ISBN 3-525-51612-6 .
  • Franz Mußner : A Carta de São Tiago. Interpretação. Comentário teológico de Herder sobre o Novo Testamento 13.1. Herder, Freiburg i.Br. I a. 5ª edição 1987 (1ª edição 1964) ISBN 3-451-14117-5 .
  • William RG Loader et al.: Faith on probation. Hebreus e Tiago . Interpretação bíblica para a prática 25ª edição Kath Bibelwerk, Stuttgart 1990 ISBN 3-460-25251-0 (geralmente compreensível , orientado para a aplicação).
  • Christoph Burchard : A carta de James. Manual do Novo Testamento 15.1. Mohr, Tübingen 2000 ISBN 3-16-147368-X .
  • Wiard Popkes : The Letter of James. Comentário teológico sobre o Novo Testamento 14. Em um novo arranjo Evang. Editora, Leipzig 2001 ISBN 3-374-01813-0
  • Peter H. Davids: A Epístola de Tiago. Um comentário sobre o texto grego. O Comentário do Novo Testamento Grego Internacional. Eerdmans, Grand Rapids, et al. 4th Pr. 2002 ISBN 0-8028-2388-2 .

História de impacto

  • Jonathan P. Yates: “A Recepção da Epístola de Tiago no Ocidente Latino. Atanásio desempenhou um papel? " In: Jacques Schlosser (Ed.): The Catholic Epistles and Tradition (= Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. [BETL] Volume 176). Peeters, Leuven 2004, pp. 273-288.
  • Thomas Gerhard Ring: A carta de Tiago na literatura de Santo Agostinho. In: Cassiciacum. 51st Augustinus-Verl., Würzburg 2003 ISBN 3-7613-0207-X .
  • Beda Venerabilis : In epistulam Iacobi expositio. Latim-alemão. Comentário sobre a Epístola de Tiago , trad. por Matthias Karsten ( Fontes Christiani 40) Herder, Freiburg i.Br. I a. 2000, ISBN 3-451-27409-4 .
  • Johann Albrecht Bengel : O Gnomon. Edição parcial latino-alemã dos principais textos de justificação. Romanos, Gálatas, Tiago e Sermão da Montanha após a impressão de 1835/36. Francke, Tübingen e outros 2003

Estudos individuais

  • Rudolf Hoppe : O pano de fundo teológico da carta de Tiago. Research on the Bible 28. Echter, Würzburg 2ª edição 1985, ISBN 3-429-00517-5 .
  • Wiard Popkes : Destinatários, situação e forma da carta de Tiago. Estugarda Bible Studies 125/126. Catholic Biblical Works, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-04251-6 .
  • Matthias Ahrens : O reflexo das realidades ou ricos e pobres na Epístola de Tiago. Uma investigação sócio-histórica. Alektor-Verlag: Berlin 1995, ISBN 3-88425-061-2 .
  • Manabu Tsuji: Crença entre perfeição e secularização. Uma investigação sobre a forma literária e a coerência da carta de James. WUNT 2/93. Mohr, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146620-9 .
  • Petra von Gemünden , Matthias Konradt , Gerd Theißen (eds.): A carta de James. Contribuições para a reabilitação da "epístola palha". Contribuições para a compreensão da Bíblia 3. Lit-Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6860-5 .
  • Hans-Josef Klauck : “Controvérsia sobre a justificação: Paulus, Jakobus e Martin Luther”. In: Ders.: Religião e Sociedade no Cristianismo Primitivo. Estudos do Novo Testamento . WUNT 152. Mohr Siebeck, Tübingen 2003, pp. 341-359, ISBN 3-16-147899-1 .
  • René Krüger: A Epístola de Tiago como uma crítica profética dos ricos. Um estudo exegético a partir de uma perspectiva latino-americana. Contribuições para a compreensão da Bíblia 12. LIT-Verlag, Münster 2005, ISBN 3-8258-8786-3 ( interpretação teológica da libertação ).

Links da web

Observações

  1. ↑ a b c "Se seu [irmão do Senhor, Tiago] apóia o nome e, portanto, sua autoridade imputa a carta no Novo Testamento de Paulo (foi escrito por nós mesmos, podemos no contexto atual deixar em aberto." Otto Kaiser : Natal em à luz da Páscoa Uma introdução bíblica. na fé cristã. Radius, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-87173-106-8 , p. 128 f.)
  2. ↑ A Bíblia do Jubileu: Bíblia de Elberfeld com explicações, revisada . SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2004, ISBN 3-417-25714-X , The Letter of James - Author, p. 394 : “O autor se apresenta na carta: Tiago, servo (escravo) de Deus e do Senhor Jesus Cristo (1,1 EU ). Pode-se supor com a antiga tradição da igreja que isso significa Tiago, o irmão do Senhor. "
  3. ^ J. Ronald Blue: The Walvoord Bible Commentary . 4ª edição. Hänssler, 2000, ISBN 3-7751-3533-2 , Jakobus - Introdução - Pergunta do autor, p. 414 : “A evidência mais importante para a autoria da carta de Tiago, portanto, provavelmente aponta para o meio-irmão de Cristo. Esta visão também é apoiada por Orígenes, Eusébio, Kyril de Jerusalém, Atanásio, Agostinho e vários outros primeiros autores cristãos. "
  4. ↑ Eusébio de Cesaréia : História da Igreja . Wbg Academic, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-13648-9 , 2.23.25, pp. 145 : "Diz-se que a primeira das chamadas cartas católicas foi escrita por Tiago."
  5. ^ A b c Donald Guthrie , J. Alec Motyer: Comentário sobre a Bíblia: AT e NT em um volume . 7ª edição. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2012, ISBN 3-417-24740-3 , p. 513 .
  6. ^ J. Ronald Blue: The Walvoord Bible Commentary . 4ª edição. Hänssler, 2000, ISBN 3-7751-3533-2 , Jakobus - Introdução - Pergunta do autor, p. 414 .
  7. ^ J. Ronald Blue: The Walvoord Bible Commentary . 4ª edição. Hänssler, 2000, ISBN 3-7751-3533-2 , Jakobus - Introdução - Estilo, p. 416 .
  8. ^ Antiquitates Judaicae XX 8.8; 9.2. - Louis Berkhof: Introdução ao Novo Testamento , Grand Rapids (MI) 2004, p. 156.
  9. ^ O Desenvolvimento do Cânon do Novo Testamento - Peshitta. Em: ntcanon.org. Recuperado em 9 de abril de 2017 .
  10. ↑ Ver as razões de Lutero em WA DB 8, pp. 344, 348, 404; Veja também WA DB 6, página 10 para a avaliação da carta de Tiago e WA DB 7, página 386: "Eu [quero] yhn (a carta de Tiago) não tenho minha bíblia".
  11. ↑ Wiard Popkes : A Carta de Tiago . (Comentário teológico sobre o Novo Testamento 14). Evang. Editora: Leipzig 2001, p. 38.