Racionalismo teológico

O racionalismo teológico é uma variante teológica do racionalismo , que se refere a uma interpretação racional da religião cristã ou judaica e assume uma posição oposta ao supranaturalismo , mas também ao misticismo .

requisitos

Os primeiros precursores do racionalismo teológico podem ser encontrados no século 16 com Daniel Hoffmann e os aristotélicos Helmstedt Johannes Caselius , Cornelius Martini e Jakob Martini (entre outros). As verdadeiras raízes racionalistas estão então em Erasmus von Rotterdam , Herbert von Cherbury , Pierre Bayle , Giambattista Vico e John Locke . A razão e a crença na revelação estão cada vez mais em contradição aqui. Ligada à crítica da tradição está a busca de uma religião natural (ou seja, razoável) , uma vez que a razão não é mais entendida como dada por Deus, mas como natural. César Chesneau Dumarsais (1676–1756) viu a razão, que deveria ser caracterizada pelo fato de ser autossuficiente, o que era graça para Agostinho , ou seja. H. a luz iluminadora para o homem.

Desenvolvimentos na primeira metade do século 18

Três grupos podem ser distinguidos na exigência de uma iluminação razoável do Apocalipse:

Na Alemanha , o primeiro Racionalista fundado em Lorenz Schmidt , "se empenhava pela [...] transformação do Cristianismo em um sistema de conhecimento moral e religioso [...]" (Hirsch).

Na teologia de transição mais conservadora , a compatibilidade da revelação e da razão foi colocada em primeiro plano. Os escritos bíblicos foram cada vez mais movidos para o domínio do histórico, mas sem construir um fundamento histórico-crítico. No wolffianismo teológico (no sentido mais restrito), liderado por Sigmund Jakob Baumgarten (1706-1757), os princípios racionalistas foram então aplicados à dogmática como um todo. A divulgação foi apresentada em um sistema fechado e resistente à sanidade. Esforços semelhantes foram encontrados na Reasonable Orthodoxy of Switzerland . Na teologia física, a prova (racionalista) da existência de Deus foi vista nas maravilhas de sua criação .

Desenvolvimentos na segunda metade do século 18

A corrente mais importante do início da segunda metade do século 18, a neologia , foi inicialmente baseada em uma compreensão sobrenatural da revelação. Seu representante mais importante foi Johann Salomo Semler (1725–1791). Uma nítida distinção foi feita agora entre a Bíblia e o dogma . A doutrina da inspiração foi abandonada. Somente aquelas verdades das Escrituras que são compreensíveis para todas as pessoas razoáveis devem permanecer válidas . Seguiu-se a eliminação da chamada "descoloração".

O importante escritor iluminista Gotthold Ephraim Lessing se voltou contra a neologia com o argumento de que ela apenas revela o que é acessível à razão, mesmo sem revelação. Friedrich Gottlieb Klopstock , Johann Joachim Winckelmann , (o primeiro) Johann Gottfried Herder , Christoph Martin Wieland e os iluministas Friedrich Nicolai e Moses Mendelssohn apontavam na mesma direção . O trabalho dos filantropos e a publicação dos fragmentos de Wolffenbüttel também tiveram consequências. Finalmente, a tese de Kant foi usada (contra sua filosofia) de que toda crença é "uma mera crença racional que pode ser comunicada a todos por convicção". O desenvolvimento culminou na teologia do Iluminismo .

No naturalismo, qualquer revelação foi combatida. Seu representante mais importante foi Hermann Samuel Reimarus . A radicalização da neologia, no entanto, foi encontrada no racionalismo cristão (também: racionalismo vulgaris ), que Immanuel Kant recebeu onde se encontrou com base no Iluminismo (e não foi além dele). A revelação histórica era agora considerada meramente indireta e natural. Os ensinos bíblicos deveriam ser adaptados onde não pudessem ser tornados compreensíveis à razão, a fim de promover a perfeição moral e religiosa do homem.

O movimento contrário ao racionalismo foi então encontrado no supranaturalismo (mais antigo) , que está associado aos nomes Gottlob Christian Storr (1746–1805) e Franz Volkmar Reinhard (1753–1812). Aqui, novamente, a crença em uma revelação sobrenatural foi postulada. Além disso, surgiu o supranaturalismo racionalista (também: racionalismo supranatural), mediador entre o racionalismo e o supranaturalismo, no qual o cristianismo era uma religião razoável , mas tinha sua origem na revelação divina direta, cujo significado por sua vez é entendido como educacional. O supranaturalismo racionalista teve uma atração tão significativa principalmente nos círculos conservadores e contribuiu significativamente para a superação do racionalismo.

A teologia iluminista começou de uma maneira igualmente sobrenatural , mas teve que abandonar os princípios decisivos da Reforma na defesa do Cristianismo . Seu tema principal é a piedade , que vê em Deus o Pai amoroso e em Cristo o mestre sábio das virtudes. O representante mais famoso foi Christian Fürchtegott Gellert (1715–1769). A teologia iluminista então se encontrou de uma forma mais livre em Berlim . No Josephinism cresceu uma reação católica .

Outra resistência à neologia então se formou em Sturm und Drang , contra o racionalismo no romantismo . Ambas as atitudes rebelaram-se contra o intelectualismo e o moralismo nas respectivas formas de teologia. Também surgiram contrastes no idealismo alemão com sua interpretação especulativa do dogma . Uma oposição teológica explícita ao racionalismo preparou então a teologia do despertar , que soube usar o principal déficit do racionalismo, sua falta de sentido na história, quando seu conceito falhou onde a história estava presente: com a Revolução Francesa de 1789 e a queda Prússia em 1806/07.

Na última década do século 18, o pietismo foi capaz de recuperar terreno. Até então, sempre esteve presente no sudoeste da Alemanha, também nas comunidades reformadas na Vestfália e no Baixo Reno . Ele agora recebeu asas pelo Sturm und Drang . Em primeiro lugar, Johann Georg Hamann (1730–1788), Johann Kaspar Lavater (1741–1801) e Johann Heinrich Jung-Stilling († 1817), mas também (em termos de efeito, não afiliação), Matthias Claudius († 1815) ) Johann Gottfried Herder (1744-1803) também deve ser mencionado aqui, com reservas, mas dificilmente subestimado em termos de efeito. Além disso, os Morávios desenvolveram seu efeito sob o sucessor de Nikolaus von Zinzendorf , August Gottlieb Spangenberg (1704-1792), ex-chefe do ramo americano da União dos Irmãos . Johann August Urlsperger (1728-1806) trabalhou no sudoeste . A ortodoxia foi formada novamente, por exemplo, Johann Melchior Goeze († 1786), dirigida contra os "fragmentos de Wolffenbüttel'schen", mas também contra Goethe total ocorreu Werther e o teatro.

Desenvolvimento desde o século 19

Por volta de 1790, os últimos ramos da teologia iluminista foram encontrados. A máxima agora era não considerar nada como verdadeiro senão o que, de acordo com razões claras e inquestionáveis da razão, pode realmente ser considerado. O ensino de Cristo e seus apóstolos era visto como verdadeiro porque se baseava na natureza racional e moral do homem ( Johann Friedrich Röhr ). Em contraste com isso, o supranaturalismo dessa época acreditava que Deus transmitia conhecimento de uma forma imediata e sobrenatural, que, como tal, estava simplesmente acima da razão ( Wegscheider ).

Dessa forma, o racionalismo foi capaz de se manter entre o pietismo e a ortodoxia , mas dificilmente poderia ganhar qualquer espaço. A presença universitária também diminuiu. A teologia do avivamento aliou-se por uma questão de oposição rapidamente com a Neuorthodoxie ( August Neander , Gottfried Menken , August Tholuck etc.). Com Reinhard sermão de 1800 famosa de Ano Novo a redescoberta começou Luterana doutrina da justificação que Christoph Friedrich Ammon ainda sob a mente racional uma "extravagância dogmática sinistra de um grande e ousada, mas às vezes unilateral Espírito ( sc. Luther )" chamado. Os conceitos teológicos importantes de pecado e graça eram igualmente difíceis de entender racionalisticamente , razão pela qual as novas teologias restaurativas emergentes eram inicialmente teologias da experiência .

Em Reinhard, seguiu-se as teses de Claus Harms de 1817 e, finalmente, a exigência de A. Hahn de acordo com a exclusão da igreja dos racionalistas (debate de Leipzig). O racionalismo, que quase se tornou a religião do Estado, continuou a perder terreno. A rejeição drástica de tudo que é racional e a defesa de uma doutrina de fé acrítica criou uma fenda dentro do Cristianismo. O racionalismo só conseguiu sobreviver até certo ponto em associações individuais (associações protestantes, União Positiva, etc.) e na dogmática.

O romantismo , a teologia do despertar e a teologia restauradora em suas críticas, cada vez mais equiparou o racionalismo ao iluminismo. A ocupação histórica nasceu da crítica ( Barthold Georg Niebuhr , também com os irmãos Grimm e Leopold von Ranke ). Mesmo com Hegel, havia um racionalismo (entendido de forma ateísta) em oposição a toda filosofia . Wilhelm Dilthey , Ernst Troeltsch e Emanuel Hirsch foram aceitos afirmativamente , mas agora sem o nítido contraste com o empirismo . Para Dilthey, por exemplo, o racionalismo era o curso de trabalho no qual as camadas da dogmática que se desenvolveram historicamente são removidas uma após a outra. As ideias racionalistas foram então retomadas sob a influência de Søren Kierkegaard , enquanto a teologia dialética que surgiu na década de 1920 ( Karl Barth , Rudolf Bultmann , Friedrich Gogarten , Emil Brunner e outros) novamente afirmou uma prioridade da revelação sobre a razão.

literatura

  • Friedrich Wilhelm Graf : Spring Liberal Rationalism. Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (1761-1851). in: Ders. (Ed.): Profiles of modern Protestantism, Vol. 1, Enlightenment, Idealism, Vormärz. Gütersloh 1990, pp. 128-155.
  • Erhardt Hansche: Johann Friedrich Röhr (1777–1848) e o racionalismo teológico. Um campeão da verdade evangélica e uma fé racional e ativa. 4ª edição revisada, Berlim 2011.

Veja também