Friedrich Wilhelm Graf

Friedrich Wilhelm Graf (2015)

Friedrich Wilhelm Graf (nascido em 19 de dezembro de 1948 em Wuppertal ) é um teólogo protestante e professor emérito de teologia sistemática e ética na Universidade de Munique (LMU).

Carreira

Depois de se formar no Evangelisch-Stiftisches Gymnasium em Gütersloh, Westphalia, em 1969 e de uma estadia de vários meses no Japão, Graf estudou teologia protestante, filosofia e história em Wuppertal , Tübingen e Munique . Em 1978 ele foi promovido a Dr. Falk Wagner, o hegeliano mais influente na teologia protestante do final do século 20, em David Friedrich Strauss como um dogmático e crítico do Cristianismo em Munique. O ol. PhD. No mesmo ano, ele publicou um livro muito respeitado sobre movimentos de reforma católica “liberal-religiosa” na Vormärz alemã. A habilitação seguiu em 1986 com um estudo de teologia e história da teonomia . Estudos de caso sobre os requisitos de integração da teologia moderna. De 1986 a 1988, Graf Heisenberg foi bolsista da Fundação Alemã de Pesquisa . Em 1988, foi nomeado professor de teologia sistemática e história recente da teologia na Universidade de Augsburg . De 1992 a 1996, ele lecionou como professor titular de teologia protestante e ética social na Universidade das Forças Armadas Federais de Hamburgo . Depois de recusar uma oferta na Universidade de Würzburg, ele retornou à Universidade de Augsburg em 1996 como professor titular de teologia sistemática e questões teológicas contemporâneas. Ele recusou ofertas em universidades nos EUA e na Grã-Bretanha, bem como ofertas para ingressar no departamento de pesquisa da Federação Luterana Mundial em Genebra. De 1999 ao semestre de inverno de 2013/14, ele foi Professor de Teologia Sistemática e Ética na Ludwig Maximilians University em Munique, sucedendo seu professor acadêmico Trutz Rendtorff . De 1997 a 1999, como bolsista fundador, ele também ajudou a fundar o Max Weber College na recém-fundada Universidade de Erfurt.

Graf foi o primeiro teólogo a receber o Prêmio Leibniz da Fundação Alemã de Pesquisa em 1999. Ele também é membro titular da Academia de Ciências da Baviera desde 2001 . Aqui, o teólogo, que também publica sobre a história das ideias e ideias da era moderna, é presidente da comissão de investigação em história da teologia, criada por sua iniciativa. De 2011 a 2020 foi também Presidente da Comissão de História Social e Económica, por conta da qual foi editada a Max Weber Complete Edition, concluída em 2020 . Em 1983, Graf tornou-se membro do conselho da Ernst Troeltsch Society e foi seu presidente de 1994 a 2015. Ele é, portanto, o grande responsável pela edição crítica completa das obras de Ernst Troeltsch . Desde 1998, ele é membro do grupo de trabalho para a história social moderna, do qual foi vice-presidente por vários anos.

De 2003 a 2007, Graf foi o primeiro presidente da associação patrocinadora do Instituto TTN (Tecnologia, Teologia e Ciências Naturais) na Universidade Ludwig Maximilians em Munique . No ano universitário de 2003/2004, ele foi pesquisador do Historical College de Munique. Depois de recusar uma nomeação como bolsista permanente, ele passou o ano acadêmico de 2006/07 como bolsista na Wissenschaftskolleg zu Berlin .

Ele não respondeu a um chamado como diretor fundador do Instituto Max Planck de Pesquisa sobre Sociedades Multirreligiosas e Polietnicas em Göttingen. De 2009 a 2012, ele ocupou um cargo de professor pesquisador financiado pela Excellence Initiative como parte do programa de elite da LMU .

Graf lecionou em universidades nos EUA, Canadá, Dinamarca, Noruega, Portugal, Grã-Bretanha, Índia, Coréia do Sul, Japão, Egito e África do Sul. Ele é pesquisador na Universidade de Pretória e, desde 2001, também é professor visitante na Seigakuin University em Tóquio. Suas palestras em Tóquio e Kyoto, bem como traduções de suas obras alcançaram grandes edições no mercado japonês.

Tópicos e presença na mídia

Graf tem uma presença diversificada na mídia e seus escritos e declarações causaram bastante comoção e disputas. O Retorno dos Deuses (3ª edição de 2004, edição de brochura expandida de 2007) foi sua publicação de maior sucesso até hoje. Graf também frequentemente dá palestras sobre os resultados de suas pesquisas. Ele é colunista freelance regular do NZZ , FAZ e também escreve para Die Zeit , Die Welt e Süddeutsche Zeitung . Em Mercúrio . No período de 2014 a 2017, publicou uma coluna religiosa duas vezes por ano na revista para o pensamento europeu . A dupla pergunta de Friedrich Schleiermacher : “O nó da história deve divergir assim? Cristianismo com barbárie e ciência com descrença? ”Da epístola sobre a doutrina da fé (1829), um dos textos mais famosos da teologia moderna, ele cita como questão central. O intelectual decididamente liberal defende uma compreensão do Cristianismo como uma “religião pensante” que supostamente promove a reflexividade autodeterminada.

Sobre ecumenismo e a história da Reforma

Em uma revisão da história da Reforma de Thomas Kaufmann , ele viu Thomas Kaufmann descrevendo a “Reforma como um processo de questionamento teológico, combate jornalístico e as mudanças criativas na igreja tradicional”, ao final da qual, contra as intenções de atores importantes , surgiram três culturas denominacionais independentes.

A força da religião cristã, que permeia todas as dimensões da conduta de vida e da comunidade, foi capaz de mudar propriamente a estrutura institucional política por meio de um processo eclesial essencialmente religioso.

Graf polemizou contra a “ideia ecumênica maluca” de convidar o Papa para Wittenberg ou Wartburg em 2017 . Isso só poderia ter ocorrido a funcionários da igreja com uma educação muito administrável na história da Reforma. Os protestantes, portanto, precisam e não querem um Papa. A " liberdade de um cristão " exclui o culto à autoridade clerical.

De acordo com uma votação oral espontânea feita em 2011 por Graf para uma conferência do Frankfurter Allgemeine Zeitung e da Alfred Herrhausen Society , a Igreja Protestante está cada vez mais sendo moldada por “mulheres jovens, principalmente com uma origem de socialização pequeno-burguesa, mais mães do que reais intelectuais ”. Sua forma de religiosidade ameaça associar “um deus fofinho de mau gosto”. Graf relacionou sua descrição da acelerada "feminização" da profissão de pastor evangélico, que ele de forma alguma rejeitou, mas descreveu como altamente desejável, com uma tese de uma análise religiosa: Sociologicamente, as duas grandes igrejas nacionais do país estavam cada vez mais à deriva à parte, apesar de toda a retórica ecumênica forçada, pelo menos enquanto o ofício de sacerdote ordenado (e deve viver celibatário) permanece limitado aos homens.

Debate sobre reforma estrutural na Baviera

Em 3 de maio de 2003, um artigo de Graf foi publicado no SZ , no qual a Igreja Evangélica Luterana na Baviera em geral e seu conceito de formação em particular foram questionados ("Protestantismo inculto - A Igreja do Estado da Baviera está se tornando uma seita "). O polêmico artigo gerou um debate público que durou meses.

De acordo com as formulações de Graf, o nível de habilidade na liga de bolsas da Bavária varia desde o nível de desempenho dos profissionais do FC Bayern de Munique até jogadores de futebol recreativos nas vilas da Francônia. Estudar com professores que jogaram nas primeiras posições da Bundesliga acadêmica ou que trouxeram para casa os troféus da Liga dos Campeões científica é muito mais exigente intelectualmente do que treinar com professores que - tão literalmente - consideram a liga clerical sul como o mundo da mente. 64% dos estudantes de teologia protestante da Baviera fizeram seus exames intermediários em Neuendettelsau e alguns deles nunca teriam visto uma universidade de dentro. A igreja regional vagueia no vale escuro se prejudica as faculdades, mas ao mesmo tempo subsidia sua própria "universidade" com apenas uma gama escassa de cursos e a tem sustentada com fundos estatais.

Uma igreja protestante, que na sociedade do conhecimento busca a desacademização de sua futura elite funcional, revela sua identidade corporativa e perderá mais participações de mercado em mercados religiosos competitivos e em expansão. Mesmo empresas significativas devem evitar erros de gestão.

Graf, portanto, exigiu a dissolução da Universidade Augustana em Neuendettelsau , a fim de fortalecer o corpo docente teológico da Universidade de Erlangen-Nuremberg, o antigo "corpo docente estadual" da Baviera. Ele viu o fato de que isso foi abolido em 2007 com o consentimento da igreja regional da Bavária e suas cátedras foram transferidas para a Faculdade de Filosofia como uma confirmação de suas preocupações sobre uma emigração auto-escolhida, mas intelectualmente empobrecida de teologia protestante das instituições acadêmicas estaduais e o mundo erudito.

Dawkins e Hitchens

Graf lidou com o novo ateísmo na forma de Richard Dawkins e Christopher Hitchens .

Graf acha que Dawkins não repete nada de original. Há uns bons 300 anos sabe-se que não foi Deus quem escreveu a Bíblia, mas que as Sagradas Escrituras reuniram textos contraditórios de diferentes autores, coletivos e pessoas piedosas. Na crítica às antigas provas metafísicas de Deus, Dawkins permanece muito abaixo do nível de reflexão de David Hume ou Immanuel Kant , que considera ateus duros por falta de conhecimento das fontes.

Ao criticar a religião, Dawkins às vezes faz causa comum com seus piores inimigos, os criacionistas. Contra todos aqueles analistas religiosos que distinguem estritamente a produção de símbolos religiosos e a formação de teorias científicas e que, portanto, consideram as contendas entre crentes da criação e neodarwinistas objetivas, ele sabe que eles são um com os criacionistas nessa crença e conhecimento têm o mesmo direito de interpretação.

Hitchens carecia de meios analíticos e de compreensão para reconhecer a ambivalência elementar de todas as linguagens simbólicas religiosas e seu alto grau de abertura à interpretação. Ele não está em posição de oferecer explicações sobre por que as tendências de auto-absolutização por meio do alinhamento com Deus são apresentadas em crenças, assim como uma autolimitação saudável e humilde é possível.

Críticas a Margot Käßmann

Graf publicou um artigo crítico sobre ela em fevereiro de 2011, depois que Margot Käßmann renunciou à presidência do Conselho EKD e ao bispado estadual. Käßmann vem de uma origem "pequeno-burguesa" e por causa de sua retórica e sua capacidade de se exibir rapidamente ascendeu aos mais altos cargos da Igreja. Suas declarações sobre a implantação das Forças Armadas Federais no Afeganistão a partir de 2009 são "pacifismo de atitudes". Ela implicitamente declarou que sua própria opinião política era a única posição cristã válida, dizendo freqüentemente “eu”. Ao fazer isso, ela promoveu um novo “clericalismo” que contradiz o sacerdócio da Reforma de todos os crentes . Ela dificilmente diferencia religião e moralidade e confia principalmente na comunicação moral na proclamação do evangelho. Sua renúncia foi consistente porque ela havia anteriormente encenado publicamente seu próprio “imediatismo pré-reflexivo”, a correspondência entre sua proclamada moralidade e seu próprio eu.

Suicídio assistido

Graf publicou um ensaio conceituado em Merkur em maio de 2015, no qual ele interveio no debate então em andamento sobre o suicídio assistido . Ao contrário das crenças tradicionais da igreja, ele argumentou a favor do suicídio medicamente assistido. Este é um exercício legítimo dos direitos de liberdade do indivíduo, que são devidos ao homem como consequência do dom da vida livre por meio de Deus. As igrejas, portanto, não devem defender o endurecimento da legislação contra o suicídio medicamente assistido. Ele elogiou o projeto dos deputados Peter Hintze (CDU), Carola Reimann (SPD), Karl Lauterbach (SPD) e outros.

Honras

aluna

Entre os alunos importantes de Friedrich Wilhelm Graf estão Alf Christophersen, Stefan Pautler, Astrid Reuter e Friedemann Voigt.

Publicações (seleção)

Monografias e volumes editados
  • A politização da consciência religiosa. Os partidos religiosos burgueses no Vormärz alemão. O exemplo do catolicismo alemão (= tempos modernos em construção. Representação e documentação. Volume 5), Stuttgart / Bad Cannstatt 1978.
  • Crítica e pseudo-especulação. David Friedrich Strauss como um dogmático no contexto da teologia posicional de seu tempo (= monografias de Munique sobre teologia histórica e sistemática. Volume 7), Munique, 1982.
  • com Hartmut Ruddies : Ernst Troeltsch Bibliografia. Tübingen 1982.
  • com Sieglinde Graf: Martin Luther. Uma tentativa de compreendê-lo de seu tempo (= papel informativo do Escritório Central de Trabalho e Estudo do Grupo de Trabalho Evangélico Alemão para Educação de Adultos. Volume 46). Karlsruhe 1982; 3ª edição ibid 1993.
  • Teonomia. Estudos de caso sobre os requisitos de integração da teologia moderna. Gütersloh 1987.
  • toreruchi to doitsu-bunka-purotesutantizumu [alemão: Troeltsch e o protestantismo cultural alemão ; Troeltsch lectures in Tokyo 2000], traduzido e editado. por Tomoaki Fukai e Toshimasa Yasukata. Tokyo 2001.
  • O retorno dos deuses. Religião na cultura moderna. Munich 2004; Nova edição 2007.
  • Medicamentos e Saúde - "Declaração de Stuttgart". Eschborn 2004.
  • Legado de Moisés. Sobre as leis divinas e humanas. Munique 2006.
  • como ed. com Johannes Müller, Michael Reder e Tobias Karcher: Religionen und Globalisierung. (= Solidariedade Global - Passos para uma Nova Cultura Mundial. Volume 16). Kohlhammer, 2007, ISBN 978-3-17-019878-4 .
  • Protestantismo. História e presente. Munich 2006; 3ª edição de 2017.
  • Harnack para Troeltsch [alemão: Troeltsch e Harnack ; Troeltsch lectures in Tokyo 2005], traduzido e editado. por Masaomi Kondo e Tomoaki Fukai, Tóquio 2007.
  • Deuses abusados. Sobre a polêmica com imagens do homem nos tempos modernos. Munique 2009.
  • Crepúsculo da igreja. Como as igrejas perdem nossa confiança. Munich 2011; 3ª edição ibid 2013.
  • O santo zeitgeist. Estudos sobre a história das ideias na teologia protestante na República de Weimar. Tübingen 2011.
  • Gods Global. Como o mundo se torna um supermercado para religiões. Munique 2014.
  • Amizade profissional. Estudos sobre Troeltsch e Weber. Berlim / Boston 2014.
  • Helmut Thielicke e o jornal de ética protestante. Tübingen 2021.
Editorias
  • com Horst Renz: estudos de Troeltsch. Estudos de biografia e história do trabalho. Com as teses de doutorado inéditas da “Little Göttingen Faculty” 1888–1893. Gütersloh 1982; 2ª edição ibid 1985.
  • com Falk Wagner: Escape para o termo. Materiais sobre a filosofia da religião de Hegel (= idealismo alemão. Filosofia e história do impacto em fontes e estudos. Volume 6). Stuttgart 1982.
  • com Horst Renz: Protestantism and Modern Times (= Troeltsch Studies. Volume 3). Gütersloh 1984.
  • com Horst Renz: Modernidade controversa. O futuro da era moderna no julgamento da época de Ernst Troeltsch (= estudos de Troeltsch. 4). Gütersloh 1987.
  • com Rüdiger vom Bruch e Gangolf Hübinger: Cultura e estudos culturais por volta de 1900. Crise da modernidade e crença na ciência. Stuttgart 1989.
  • Profiles of Modern Protestantism , Volume 1: Enlightenment, Idealism, Vormärz. Gutersloh 1990.
  • Perfis do protestantismo moderno , Volume 2/1: Das Kaiserreich. Parte 1 , Gütersloh 1992.
  • Perfis do protestantismo moderno , Volume 2/2: Das Kaiserreich. Parte 2 , Gütersloh 1993.
  • com Klaus Tanner: Protestant Identity Today , Gütersloh 1992.
  • com Trutz Rendtorff: ensino social de Ernst Troeltsch. Estudos sobre sua interpretação (= estudos de Troeltsch. Volume 6), Gütersloh 1993.
  • Teologia liberal. Uma determinação da localização (= estudos de Troeltsch. Volume 7), Gütersloh 1993.
  • com Hans Martin Müller: O protestantismo alemão por volta de 1900 (= publicações da Sociedade Científica de Teologia. Volume 9), Gütersloh 1996.
  • Martin Dibelius. Auto-reflexão do alemão , Tübingen 1997
  • com Andreas Platthaus e Stephan Schleissing: Capital Social na Sociedade Civil , Stuttgart / Berlin / Cologne 1999.
  • Ernst Troeltsch's “Historicism” (= Troeltsch Studies. Volume 11), Gütersloh 2000, 2ª edição 2003.
  • com Dietrich Korsch: além da unidade. Visões protestantes do ecumenismo. Hanover 2001.
  • com Tomoaki Fukai: Heidelberg ni okeru angrosakuson kenkyu no Dentou. Tokyo 2001.
  • com Heinrich Meier: Death in Life. Um simpósio , Munique / Zurique 2004; 3ª edição de 2009.
  • Classics of Theology , Volume 1: From Tertullian to Calvin , Munich 2005.
  • Classics of Theology , Volume 2: From Richard Simon to Karl Rahner , Munich 2005.
  • com Wolfgang Schluchter: Protestantismo Ascético e o “espírito” do capitalismo moderno. Tübingen 2005.
  • “Superando a história através da história” - Ernst Troeltsch em Berlim (= estudos de Troeltsch. Nova série, volume 1). Gütersloh 2006.
  • com Klaus Große Kracht : Religião e Sociedade. A Europa no século 20 (= mundo industrial. Série de publicações do grupo de trabalho para a história social moderna. Volume 73). Colônia / Weimar / Viena 2007.
  • com Klaus Wiegandt: Os primórdios do cristianismo. 2ª Edição. Frankfurt a. M. 2009.
  • com a ajuda de Elisabeth Müller-Luckner: Intellectual Gods. O laboratório religioso do modernismo clássico (= escritos do colégio histórico. Colóquios. Volume 66). Munique 2009 ( versão digitalizada ).
  • Sobre a felicidade e a infelicidade da velhice. Munique 2010.
  • com Friedemann Voigt: Interpretação de religião (ões). Transformations of Religious Research (= Troeltsch-Sudien. New Series, Volume 2), Berlin / New York 2010.
  • com Horst Dreier e Joachim Jens Hesse: Ciência Política e Prática do Estado. Baden-Baden 2011.
  • com Ulrich Barth, Christian Danz e Wilhelm Gräb: Religião iluminada e seus problemas. Schleiermacher - Troeltsch - Tillich (= Biblioteca Teológica Töpelmann. Volume 165), Berlim / Boston 2013.
  • com Heinrich Meier: Política e Religião. No diagnóstico do presente , Munique 2013, 2ª edição 2017.
  • Pontos de viragem. Estudos sobre a história da ciência da Academia de Ciências da Baviera (= contribuições para a Academia de Ciências da Baviera. Volume 2), Regensburg 2013.
  • com Edith Hanke e Barbara Picht: Geschichte intellektuell. Perspectivas teórico-históricas , Tübingen 2015.
  • com Heinrich Meier: O futuro da democracia. Críticas e apelo , Munique 2018.
Editoras de séries e revistas
  • com Horst Renz: estudos de Troeltsch , volumes 1-12, Gütersloh 1982-2004.
  • Novo Ateneu. Um periódico acadêmico especializado em pesquisa Schleiermacher e estudos do século XIX / Neues Athenaeum. Journal for Schleiermacher Research and Studies on the 19th Century , Volumes 1 (1989) -3 (1993) [Membro do Conselho Editorial].
  • com Gangolf Hübinger: Religious Cultures of Modernity , Volumes 1–13, Gütersloh 1996–2006.
  • com Gangolf Hübinger: Ernst Troeltsch. Critical Complete Edition , ed. em nome da Heidelberg Academy of Sciences, Berlin / New York 1998ff .; desde 2004ff. ed. em nome da Comissão de Pesquisa em História Teológica da Academia de Ciências da Baviera.
  • Communications from the Ernst Troeltsch Society , ed. em nome da Ernst Troeltsch Society eV, volumes 5–13, Augsburg 1990–2000, volumes 14–22, Munique 2001–2011.
  • com Ted Vial e Mark Chapman: Jornal para a História da Teologia Moderna / Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte , Volumes 1–28, Berlim / Nova York 1994–2021.
  • com Wolfgang Schieder, mais tarde Lutz Raphael: Industrielle Welt (= série de publicações do grupo de trabalho para a história social moderna ), volumes 60–73, Colônia / Weimar 2000–2008.
  • com Reiner Anselm, Jörg Dierken e Georg Pfleiderer: estudos de Troeltsch. Novo episódio , Gütersloh 2006ff.
  • com Joachim Jens Hesse: Zeitschrift für Staats- und Europawwissenschaften / Journal für Comparative Gouvernment and European Policy , Berlin 2006ff.
Coeditorias no contexto da edição crítica completa das obras de Ernst Troeltsch
  • Ernst Troeltsch: Reviews and Critiques (1901–1914) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 4), ed. em colaboração com Gabriele von Bassermann-Jordan, Berlin / New York 2004.
  • Ernst Troeltsch: Reviews and Critiques (1894–1900) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 2), ed. em colaboração com Dina Brandt, Berlin / New York 2007.
  • Ernst Troeltsch: The historicism and its problems (1922) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 16.1 e 16.2), ed. em colaboração com Matthias Schloßberger, Berlin / New York 2008.
  • Ernst Troeltsch: Reviews and Critiques (1915–1923) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 13), ed. em colaboração com Diana Feßl, Harald Haury e Alexander Seelos, Berlin / New York 2010.
  • Ernst Troeltsch: Letters I (1884-1894) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 18), ed. em colaboração com Volker Bendig, Harald Haury e Alexander Seelos, Berlin / Boston 2013.
  • Ernst Troeltsch: Letters II (1894–1904) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 19), ed. em colaboração com Harald Haury, Berlin / Boston 2015.
  • Ernst Troeltsch: Letters III (1905–1915) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 20), ed. em colaboração com Harald Haury, Berlin / Boston 2016.
  • Ernst Troeltsch: Briefe IV (1915-1918) (= Ernst Troeltsch Critical Complete Edition. Volume 21), ed. em colaboração com Harald Haury, Berlin / Boston 2018.

Literatura secundária

  • Georg Pfleiderer: Guardando os guardas. Diagnóstico teológico do presente com Friedrich Wilhelm Graf. In: Anunciação e Pesquisa. Volume 61, 2016, pp. 152-160.

Links da web

Evidência individual

  1. ↑ Página inicial do LMU: Oficial. Curriculum Vitae ( Memento de 18 de fevereiro de 2016 no Internet Archive )
  2. ↑ https://web.archive.org/web/20160218150237/https://www.uni-erfurt.de/de/max-weber-kolleg/archiv/ehemalige-lösungen-1998-2009/
  3. ↑ Kulturwissenschaftliches Institut Essen (Ruhr): Friedrich Wilhelm Graf dá três palestras sobre religião e humanismo ( Memento de 5 de junho de 2008 no Arquivo da Internet )
  4. ↑ NZZ: Moralidade não é uma religião de 4 de março de 2010, ab. em 8 de março de 2010
  5. ↑ Breve biografia e resenhas de trabalhos de Friedrich Wilhelm Graf em perlentaucher.de
  6. ↑ a b c d e f g Documentação da controvérsia na Augustana ( Memento de 10 de abril de 2015 no Arquivo da Internet )
  7. ↑ a b c d Friedrich Wilhelm Graf: Religião: Como a liberdade veio para a fé. In: Zeit Online . 30 de dezembro de 2009. Recuperado em 24 de agosto de 2018 .
  8. ↑ Thomas Kaufmann: História da Reforma . Suhrkamp / Insel, 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 ; Revisado em 21 de setembro de 2009.
  9. ↑ Peter Richter: Conversa com Friedrich Wilhelm Graf: Ein Gott zum Kuscheln. Em: faz.net . 27 de março de 2011, arquivado do original em 6 de dezembro de 2013 ; recuperado em 24 de agosto de 2018 : "O teólogo protestante Friedrich Wilhelm Graf fala sobre a retórica eclesiástica do bem-estar, a necessária igualdade do Islã e a importância das instituições religiosas para nossas vidas e nossa cultura."
  10. ↑ a b c d e f Süddeutsche Zeitung de 11 de setembro de 2007: crítica de Graf aos livros atuais de Richard Dawkins e Christopher Hitchens
  11. ^ Friedrich Wilhelm Graf (Neue Zürcher Zeitung, 4 de março de 2010): A moralidade não é uma religião. Protestantismo, a queda de um bispo alemão e a perda de distinções.
  12. ↑ Edição 05 / março de 2015 no site MERKUR , acessado em 18 de agosto de 2015.
  13. ↑ “Como você se sente em relação à morte?” - Artigo em theologiestudierende.de , acessado em 18 de agosto de 2015.
  14. ↑ Projeto de lei regulando o fim da vida acompanhado de médico (impresso 18/5374 de 30 de junho de 2015)
  15. ↑ Laudation Pautler .
dados pessoais
SOBRENOME Conde, Friedrich Wilhelm
DESCRIÇÃO BREVE Teólogo alemão (protestante)
DATA DE NASCIMENTO 19 de dezembro de 1948
LOCAL DE NASCIMENTO Wuppertal