Reforma e Contra-Reforma na Suíça
A Reforma e a Contra-Reforma Católica na Suíça ocorreram em um período de tempo um pouco diferente do que na Alemanha (→ Reforma ). A obra de Huldrych Zwingli de 1519 pode ser vista como o início e o fim da confessionalização com a Segunda Guerra Villmerger em 1712. A própria Reforma também tomou um curso diferente na Suíça porque a velha Confederação tinha uma estrutura social diferente da do império . Até hoje, as igrejas Evangélicas Reformadas que surgiram com a Reforma Suíça diferem das igrejas Evangélicas Luteranas que surgiram com a Reforma Alemã . De acordo com o caráter da Confederação como uma confederação de estados , a Reforma na Suíça teve origem em vários centros e foi inspirada por vários reformadores.
Mais significativos na história mundial foram as personalidades e os ensinamentos de Johannes Calvin , o fundador do calvinismo , que fez de Genebra uma "Roma protestante" em 1536 , Ulrich Zwingli, que trabalhou em Zurique a partir de 1519 , e Heinrich Bullinger , que trabalhou com Calvin em 1549 o Consenso de Tigurino alcançou a unificação dos Reformados e Calvinistas na questão da Ceia do Senhor. Enquanto a Reforma Luterana se limitou à Alemanha e ao Norte da Europa, a Reforma Suíça teve um impacto internacional através da Holanda e da Grã-Bretanha para os EUA . O movimento da Reforma Anabatista , do qual os menonitas finalmente emergiram , também tem suas raízes na Suíça e se espalhou daqui apesar da perseguição.
Do ponto de vista da história suíça, a Reforma trouxe o fim definitivo da fase de expansão da Velha Confederação (→ surgimento e crescimento da Velha Confederação ) e deu início a uma fase de conflitos internos e de solidificação da estrutura política. Ao mesmo tempo, no entanto, o caminho da Reforma independente também acelerou a separação do Império Alemão, o que foi claramente demonstrado na rejeição da Confissão de Augsburgo e na marginalização da paz religiosa de Augsburgo de 1555. Para os cantões reformados, assumir o poder e a receita da igreja em sua esfera de influência foi um passo importante no caminho para um estado pré-moderno.
Huldrych Zwingli e a Reforma de Zurique
Huldrych Zwingli (1484–1531) veio do alto Toggenburg e era filho de um fazendeiro das montanhas que atuou na política local como Ammann eleito . Isso pode ter tido uma influência na medida em que Zwingli pensava e agia de maneira decisiva mais politicamente do que o reformador alemão Martinho Lutero . Depois de estudar em Basel , Bern e Vienna, Zwingli trabalhou como padre em Glarus e Einsiedeln . Zwingli foi espiritualmente influenciado pelo humanismo de Erasmo de Rotterdam .
Mesmo como um padre em Glarus Zwingli foi arrastado para os acontecimentos políticos do dia, porque ele como capelão militar do exército do Cantão de Glarus nas campanhas da Confederação na Mailänderkriegen acompanhado contra os franceses e nas batalhas de Novara e Marignano participou. Zwingli lutou contra a galopante na Confederação por causa da grande demanda por serviços mercenários de mercenários suíços como fonte de vícios, descrença, brutalização da moral e corrupção, bem como Nicolau de Flue . Zwínglio, portanto, se opôs deliberadamente a todo um grupo populacional da antiga Confederação, que se beneficiava economicamente da peregrinação e dos pagamentos de pensões associados das grandes potências. Por meio das pensões, as grandes potências compraram a lealdade e a influência das famílias poderosas dos cantões para obter alianças ou pagar alianças. O antagonismo Habsburgo-França que se acumulou desde 1516 também dividiu a Confederação em dois campos, cada um dos quais estava procurando uma aliança de pagamento com a França ou Habsburgo ou o imperador.
Em 1518, Zwínglio parece ter entrado em contato com as opiniões de Martinho Lutero pela primeira vez. Ele disseminou e concordou com os pontos de vista e escritos do mais importante reformador alemão ao declarar que somente a Bíblia é infalível.
Como espírito crítico e oponente declarado da França, Zwingli foi chamado a Zurique, subúrbio da Confederação e chefe do partido alemão, onde começou a pregar em 1º de janeiro de 1519. A praga de Zurique no verão do mesmo ano parece ter sido um impulso importante para uma mudança radical para Zwínglio, bem como para seus concidadãos de Zurique. Ao contrário de Lutero, que se esforçava apenas pela renovação da igreja, Zwínglio agora pregava a reforma de toda a vida e exigia um "aperfeiçoamento" das pessoas. Como o primeiro sucesso político de Zwínglio, Zurique foi a única propriedade da Velha Confederação em 1521 que permitiu à França não mais recrutar mercenários, o que causou sensação no resto da Confederação.
Em 1522, a Reforma realmente começou a rolar em Zurique, quando surgiu um conflito entre Zwingli e o Bispo de Constança , Hugo von Hohenlandenberg , por ocasião da violação da lei do jejum, a famosa salsicha de Zurique na gráfica Christoph Froschauer . Zwingli se recusou a punir a ofensa porque o mandamento do jejum veio da Igreja Católica e não do Evangelho . Embora o Pequeno Conselho de Zurique se opusesse a Zwingli, os artesãos das guildas o apoiaram no Grande Conselho. Zwínglio então publicou suas preocupações revolucionárias em vários escritos, nos quais ele rejeitou a igreja existente como um todo em princípio, uma vez que a palavra de Deus "ensina a si mesma" e não precisa da igreja.
As autoridades políticas de Zurique seguiram os ensinamentos e instruções de Zwingli após duas disputas em 1523 e permitiram que as imagens e altares fossem removidos das igrejas (→ iconoclastia da Reforma ), a missa mudou e os mosteiros fechados. Zwingli era muito mais radical do que Lutero e só permitia a Palavra de Deus na igreja, até mesmo os órgãos foram quebrados porque Zwingli rejeitou a música na igreja como uma distração. Os rendimentos e bens da igreja foram confiscados pela cidade de Zurique e usados principalmente para a formação de teólogos, bem como para os pobres e doentes. Embora a influência política de Zwingli tenha sido grande às vezes, ele nunca ocupou um cargo político. O conselho da cidade de Zurique, ou seja, a autoridade política, decidiu ou pelo menos aprovou todas as reformas políticas e da igreja. Zwingli e seus colegas forneceram apenas a base teológica para a reforma da igreja. Portanto, em nenhum momento Zurique foi um “estado de Deus”.
Klaus Hottinger , participante do jantar de linguiça e iconoclasta em Zurique, foi expulso da cidade de Zurique com a intenção de venda de uma cruz para caridade, foi descuidado para o condado de Baden , foi preso lá e em 1524 foi o primeiro homem reformado a ser decapitado em Lucerna.
A tradução do Antigo e do Novo Testamento da Bíblia para o vernáculo foi um passo importante para a Reforma Suíça. Em 1531, três anos antes da Bíblia de Wittenberg, uma edição completa da Bíblia de Zurique foi impressa em uma versão suíço-alemã. A tradução feita por Zwingli e Leo Jud atribuiu grande importância à precisão filológica . A língua suíça-alemã originalmente característica desapareceu após 1665 devido a várias revisões. As biografias dos teólogos de Zurique criadas no contexto da Escola de Segundo Grau de Zurique representam uma tradição literária particularmente duradoura . A primeira biografia de Huldrych Zwingli por Oswald Myconius , publicada pela primeira vez em 1536, é o início da tradição, que se estende até o Século 18 .
A disciplina moral foi a inovação decisiva para a vida das pessoas em Zurique. Mandatos morais das autoridades da cidade proibiam palavrões, maldições, jogar cartas e dados, joias e luxo, diversões divertidas e carnaval . Quase todos os costumes do povo antigo, bem como a veneração dos santos da cidade, Félix e Régula, foram proibidos, a folia e o consumo de álcool, bem como a prostituição, foram total ou amplamente evitados na proverbial austeridade reformada. No entanto, a Reforma de Zurique pode ser considerada democrática para aquela época, já que o Grande Conselho de representantes das guildas e patriciados era representativo da maioria da população da cidade de Zurique.
A resistência à Reforma Zwingliana veio dos camponeses e dos anabatistas , uma divisão do movimento de Zwingli. Por esta razão, a igreja obrigatória foi introduzida em 1529 e o comparecimento às missas estrangeiras foi proibido. Os anabatistas que praticavam o que é conhecido como rebatismo eram até punidos com a morte e cruelmente perseguidos. Zwingli foi, portanto, suspeito por críticos e contemporâneos de ser um teocrata despótico . Embora Zwingli tenha exercido influência política significativa, sempre foram as autoridades comuns da cidade de Zurique que, em última instância, tomaram as decisões políticas.
A propagação da Reforma na Confederação até 1529
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Ulrich Zwingli era uma pessoa com uma mente política forte. Ele esperava poder reformar toda a Confederação Suíça nos moldes de Zurique. Seu objetivo era construir uma grande coalizão contra o Papa e os Habsburgos e incluir protestantes alemães e escandinavos, bem como a França e a República de Veneza .
Para a futura Reforma da Confederação, no entanto, Berna foi politicamente mais importante do que Zurique, porque a Confederação, com exceção de Zurique, estava do lado da França na luta europeia pela Itália (→ Guerras Italianas ) e Zurique estava, portanto, politicamente isolado. Os concílios da cidade de Berna, como os de Zurique, estiveram em conflito canônico com os bispos de Constança e Lausanne desde 1521 , quando reivindicaram a decisão final nas disputas da Igreja. Os conselheiros, portanto, simpatizaram com os ataques de Zwínglio e Lutero à Igreja Católica, mas originalmente não queriam arriscar um rompimento com Roma. Os reformadores de Berna, Berchtold Haller e Sebastian Meyer, encontraram forte resistência e só permaneceram na cidade com o incentivo de Zwingli. Como mais tarde também em Basel, os jogos de carnaval anticatólicos desempenharam um papel importante na disseminação das idéias da Reforma entre a população, assumindo queixas do clero, o comércio de indulgências e os escândalos atuais da igreja. Em Berna, a reputação da igreja e dos mosteiros também foi severamente prejudicada pelo comércio de Jetzer .
Os escritos de Martinho Lutero foram lidos e discutidos em Berna a partir de 1517; a propagação das idéias da Reforma durou mais de dez anos, até porque a cidade não teve nenhuma gráfica até 1537 e dependia de impressores externos (em Zurique e na Basiléia) para distribuir mandatos do conselho.
Depois de várias pesquisas na paisagem dominada por Berna, no entanto, os conselhos reconheceram que as idéias da Reforma estavam se espalhando cada vez mais. Em 1526, também houve uma maioria para a Reforma no Grande Conselho pela primeira vez. A maioria no Pequeno Conselho só surgiu quando alguns partidários do lado católico foram excluídos. Em 1528, os conselhos estabeleceram uma disputa em Berna, para a qual Zwingli e outros reformadores da Alta Alemanha foram convidados. Como resultado, o conselho decidiu realizar a Reforma em toda a esfera de influência de Berna e, se necessário, aplicou-a pela força. No que hoje é o oeste da Suíça, o reformador francês Guillaume Farel trabalhou com o apoio de Berna . Ele venceu Neuchâtel em 1530 e pregou pela primeira vez em 1532 na cidade de Genebra, uma aliada de Berna .
De Berna, de longe a maior cidade da Confederação Suíça, a Reforma também foi aplicada em suas áreas de estudo em Aargau e, depois de 1536, também na região de língua francesa de Vaud . A nova fé também penetrou de Berna nas áreas ao sul do Principado de Basileia, onde as cidades federais de Biel , La Neuveville e os vales Erguel e Moutier foram reformados. Apenas as áreas setentrionais do príncipe-bispado, que hoje formam o cantão de Jura , e o Laufental permaneceram católicos .
De 1518 a 1522, Johannes Oekolampad trabalhou em Basel pela causa da Reforma. O humanista europeu Erasmus von Rotterdam viveu e trabalhou aqui desde 1514 . Embora Basel fosse um centro de humanismo e da reforma inicial, na cidade episcopal, dado o controle muito mais direto do bispo, as críticas à Igreja não podiam inicialmente ganhar aceitação tão claramente quanto em Zurique. Após contatos com Zwingli, Lutero e o reformador alsaciano Martin Bucer , Oekolampad se juntou à posição de Zwingli sobre a questão da Última Ceia . Na disputa de Berna em 1528, ele lutou ao lado de Zwingli. Em Basel, no entanto, ao contrário de Zurique e Berna, a Reforma não foi implementada por instigação do governo da cidade, mas por meio de uma verdadeira revolução da população da cidade e das guildas. Em 1528, as guildas alcançaram a liberdade de crença para os reformados. Em 8 de fevereiro de 1529, revoltas eclodiram após o carnaval e uma violenta iconoclastia varreu a cidade. Os artesãos organizados em guildas finalmente forçaram o conselho a introduzir a Reforma. O prefeito católico e seus partidários, bem como o capítulo da catedral, tiveram que fugir da cidade. Erasmus von Rotterdam também deixou Basileia porque não concordou com a reforma radical de Oekolampad. O Principado de Basileia sobreviveu à Reforma, o bispo foi financeiramente compensado pela perda da cidade e de seus direitos, mas a disputa legal sobre a Catedral de Basileia, que na verdade era a igreja episcopal da diocese, durou até 1639.
A Reforma tomou conta das cidades de Schaffhausen e St. Gallen na década de 1520. Em St. Gallen, local próximo à Confederação Suíça, o humanista Joachim von Watt , amigo de Zwingli, tornou-se prefeito em 1526 e se opôs à resistência do Príncipe Abade de St. Gallen , que também era aliado da Confederação Suíça. na cidade e em partes da cidade, terras principescas por meio da nova fé. Em Schaffhausen, Sebastian Hofmeister , que teve que fugir de Lucerna em 1522/23 por causa de suas idéias reformatórias , sugeriu a reforma. Como em Basel, no entanto, inicialmente falhou devido à resistência da classe dominante católica. Foi somente depois de um longo período de hesitação e violento tumulto que o moderado Erasmus Ritter conseguiu estabelecer a nova fé em 1529. Dos cantões da cidade, apenas Solothurn e Freiburg permaneceram no acampamento dos Velhos Crentes.
Nos cantões rurais, a difusão da nova fé foi um tanto hesitante por causa da atitude mais conservadora da população e da liderança política. A às vezes extensa dependência econômica dos mercenários, que Zwingli criticou fortemente, também desempenhou um papel. Os cantões originais, em particular, lutaram violentamente contra a Reforma. As velhas frentes da disputa entre cantões rurais e urbanos (→ Decreto de Stans ) foram realocadas. Apenas em Glarus e Appenzell a reforma foi parcialmente implementada sob a influência dos centros comerciais de Zurique e St. Gallen. Em Glarus, várias comunidades rurais não chegaram a uma decisão clara, de modo que cabia a cada comunidade se queria ou não introduzir a Reforma. Com exceção de algumas comunidades no norte do cantão, a nova fé prevaleceu até 1529. Um procedimento semelhante foi escolhido em Appenzell, de modo que em 1525 cada paróquia teve que decidir a favor ou contra a reforma. Essa divisão denominacional finalmente levou à divisão política do cantão de Appenzell em 1597 ( divisão de terras ).
Enquanto as 13 cidades, com exceção de Glarus e Appenzell, decidiram a favor ou contra a Reforma, a situação nas cidades aliadas e nos senhorios comuns era muito mais complicada e frequentemente a forma de paridade ou o princípio da comunidade era aplicado. No Estado Livre das Três Ligas , Chur foi o centro da reforma, já que Johannes Comander trabalhava na Martinskirche desde 1523 . Como Basel, Chur também foi a sede de um bispo (→ Diocese de Chur ), que também era o soberano na Igreja de Deus . A tentativa do bispo de julgar Comander como herege falhou. Em uma disputa em 1526 no Bundestag das Três Ligas em Ilanz , Comander liderou a Reforma à vitória. Como resultado, as Três Ligas deixaram a escolha da religião para os tribunais superiores. Para as três ligas, os segundos artigos de Ilanz de 1526 tinham significado constitucional, o que restringia severamente os direitos de governo do bispo de Chur. Outros locais voltados para a reforma voltaram-se inteiramente para a Reforma, como Biel , Neuchâtel e a cidade de St. Gallen , ou lutando contra a disseminação da nova fé mais ou menos bem-sucedida como a Abadia de St. Gall ou sob a influência do bispo de Sion Wallis de pé .
Nos governantes comuns, a Reforma se espalhou de forma diferente dependendo da localização geográfica. Em Thurgau , no condado de Baden , Freiamt , em Rapperswil , Uznach , Windegg , Sargans e no Vale do Reno , mais da metade da população se converteu à nova fé em 1530, pois a influência dos centros da Reforma no leste da Suíça era muito forte aqui. No oeste da Suíça, Berna garantiu uma conversão quase completa nos senhorios comuns de Murten , Echallens , Orbe e Neto . Somente no Ennetbirgische Vogteien em Ticino a influência dos Lugares Interiores e das dioceses italianas vizinhas conseguiu impedir a reforma. Em Locarno, com o mestre Giovanni Beccaria , uma comunidade protestante pôde se formar a partir de 1540, que também incluía nobres, mercadores e artesãos. Mas aqueles que quiseram manter a nova fé tiveram que deixar Locarno em 1555 e fugir para Roveredo em Graubünden. Os 160 refugiados realmente queriam se mudar para seus correligionários em Chiavenna , o que foi negado pelo duque de Milão. A maioria deles mudou-se para Zurique, onde foram aceitos e puderam trabalhar no comércio e no artesanato. Por razões econômicas, alguns deles mudaram-se para Basileia, Berna e Estrasburgo . As disputas mais violentas com os Reformados ocorreram nas áreas disciplinares das Três Ligas na Valtellina , pois o Bispo de Como, com apoio espanhol, tentou vigorosamente impedir que a reforma penetrasse na Itália. O conflito acabou levando ao assassinato e expulsão dos Reformados das áreas de estudo dos Graubünden (→ Veltliner Mord ). De particular importância para a Reforma na Itália foi a fundação da gráfica Landolfi em Poschiavo na Igreja de Deus em 1549. Numerosas obras da Reforma foram impressas aqui em italiano e distribuídas na Itália.
No nível federal, a influência da Reforma foi inicialmente limitada pela proporção de votos na Dieta. Em 1524, o estatuto diário em Lucerna decidiu que toda a Confederação Suíça deveria permanecer com a velha fé. No entanto, a princípio apenas alguns cantões tomaram medidas contra a disseminação das idéias da Reforma.
Em 1526, uma disputa foi realizada em Baden a pedido das cidades católicas com o objetivo de forçar Zurique a voltar à velha fé. Zwingli se recusou a participar, de modo que Johannes Oekolampad brigou com o representante católico Johannes Eck . O lado católico foi capaz de vencer a disputa de Baden ; No entanto, uma vez que esse evento forneceu impulsos decisivos para a reforma posterior em Berna e Basileia, ele deve ser visto como um fracasso para o lado católico. A disputa em Berna em 1528 ocorreu em condições mais favoráveis para o lado reformado, já que nenhum representante proeminente do lado católico quis participar. Consequentemente, a posição dos disputantes reformados Zwingli, Haller , Bucer e Capito prevaleceu e Berna, o estado mais poderoso da Confederação, também introduziu a Reforma em Zurique.
A Pesquisa dos Camponeses na Suíça 1523-1526
No decorrer da Reforma na Confederação, houve vários distúrbios e levantes entre os camponeses e camponeses nas áreas governadas das cidades de Zurique, Berna, Basileia, Solothurn e Schaffhausen, bem como no príncipe-abadia de St. Gallen e na regra comum de Thurgau. As principais reivindicações dos camponeses eram a abolição da servidão , a redução de impostos, o trabalho obrigatório e a participação política.
Como Lutero, Zwingli rejeitou as demandas dos fazendeiros como uma violação do regime de propriedade vigente. Ao contrário deste último, porém, ele defendeu concessões aos governos. B. 1525 em Zurique a servidão foi suspensa. No entanto, Zurique reteve os impostos, exceto o dízimo da segunda fruta. A população rural também teve voz política em questões tributárias e na tomada de decisões sobre guerra e paz. Em Berna e Schaffhausen, por outro lado, nenhuma concessão foi feita aos agricultores, cujos movimentos de protesto foram violentamente reprimidos. Solothurn e Basel diminuíram ligeiramente os impostos depois que os fazendeiros marcharam. Também no leste da Suíça e em Thurgau, as demandas dos fazendeiros não foram atendidas e as concessões iniciais foram revertidas posteriormente. A agitação entre os camponeses suíços permaneceu relativamente inofensiva em comparação com os excessos da Guerra dos Camponeses Alemães .
As Guerras Kappel
As contradições políticas e religiosas dentro da Confederação entre as cidades provinciais católicas e as cidades reformadas levaram Zurique em 25 de dezembro de 1527 a concluir uma “ lei do castelo cristão ” com a cidade imperial de Constança, que também foi reformada. Ambos os lados se comprometeram a apoiar um ao outro caso um lado fosse atacado por fé. Zurique concluiu a mesma aliança com Berna (25 de junho de 1528), St. Gallen (3 de novembro de 1528), Biel (28 de janeiro de 1529), Mühlhausen (17 de fevereiro de 1529), Basel (3 de março de 1529) e Schaffhausen ( 15 de outubro de 1529), mais tarde também com Estrasburgo. Os acordos com os parceiros federais também previam a proteção dos pregadores reformados e súditos dos governantes comuns. Por meio desse sistema de alianças, Zurique foi capaz de superar o isolamento político decorrente da Reforma.
Como uma reação à aliança reformada da cidade, as cidades católicas de Lucerna, Uri, Schwyz, Zug e Unterwalden selaram uma "união cristã" em Waldshut em 22 de abril de 1529 com Ferdinand von Habsburg-Áustria , o regente das terras em frente ao Áustria . Os Habsburgos deveriam fornecer ajuda militar às cinco cidades no caso de um conflito com as cidades reformadas, que eram superiores em força.
As disputas entre os cantões reformados e católicos da Confederação aumentaram por causa da situação nos senhores comuns. As localidades católicas tentaram perseguir e punir os crentes e pregadores reformados como hereges, onde se envolveram no governo a fim de evitar a infiltração da nova fé. Em 29 de maio de 1529, o pastor reformado Jakob Kaiser foi queimado em Schwyz por ter pregado a Reforma no condado de Uznach . Já que o bailiwick do condado de Baden teria passado para um Unterwaldner, os lugares reformados temiam uma dura repressão pelos católicos de lá também. Em junho, por instigação de Ulrich Zwingli, uma força armada de Zurique moveu-se contra o centro da Suíça, a área de Linth, o Thurgau e a área sujeita da Abadia do Príncipe de St. Gallen (→ Primeira Guerra Kappel ). Zwingli esperava uma revolta violenta da população rural contra as autoridades católicas. No entanto, apesar da resistência de Zwingli, um acordo foi alcançado no último minuto no Primeiro Kappeler Landfrieden . Os locais católicos dissolveram seu Sonderbund e concordaram com um regulamento por meio do qual cada congregação poderia escolher individualmente sua fé no governo comum. A chamada "sopa de leite Kappeler" tornou-se um símbolo dessa reconciliação de última hora. No final das contas, foi a influência de Berna que forçou Zwínglio a fazer a paz, já que Berna, no oeste, estava envolvida em um conflito com o Savoy em torno de Genebra desde 1526 e queria impedir qualquer aliança entre Savoy, o Valais e as cinco cidades do interior.
Após a reforma das ordenanças da igreja nos domínios comuns de Thurgau , Vale do Reno , Sargans e os Escritórios Livres , no entanto, as tensões denominacionais cresceram novamente. Em 25 de maio de 1532, o leste da Suíça também parecia cair definitivamente na Reforma quando, sob pressão de Zurique e Glarus, o Príncipe Abade de St. Gallen vendeu o mosteiro e Toggenburg para a cidade de St. Gallen. Isso teria feito de St. Gallen uma cidade-estado forte e reformada no flanco oriental de Zurique. As propriedades católicas tinham maioria absoluta na Dieta (sete votos católicos contra quatro reformados; Appenzell e Glarus estavam divididos denominacionalmente), mas viram sua influência diminuindo, à medida que a maioria da população na Confederação aderiu à nova fé neste ponto e com a maioria das cidades o foco econômico também estava nos Reformados.
O chamado Müsserkrieg trouxe finalmente a nova escalada. O condottiere milanês Gian Giacomo di Medici atacou as áreas temáticas dos Graubünden na Valtellina em março de 1531 com o argumento de que queria lutar contra a Reforma ali. O ameaçado Drei Bünde procurou a Confederação Suíça para obter ajuda militar, que a maioria católica recusou-se a aceitar porque os Graubünden haviam provado ter caído da "fé correta".
Por esta razão, Zwingli obteve a imposição de um bloqueio alimentar contra as cinco cidades, que então declararam guerra a Zurique em 9 de outubro (→ Segunda Guerra Kappel ). Quando um exército católico apareceu na fronteira em outubro, Zwingli saiu pessoalmente com uma força armada de Zurique e foi morto na batalha de Kappel em 11 de outubro de 1531. Com a derrota em Kappel, a visão de Zwingli de uma reorganização da Confederação sob a liderança reformada falhou.
O Segundo Kappeler Landfriede de 20 de novembro de 1531 entre Zurique ou os lugares reformados e os lugares católicos reconheceu a divisão confessional da velha Confederação, mas permitiu que os reformados retornassem à antiga fé nos governantes comuns e protegeu as minorias católicas. Rapperswil, Gaster, Weesen, Mellingen, Bremgarten AG, o Freiamt, o St. Gallische Fürstenland, o Vale do Reno, bem como partes do Thurgau e do Toggenburg foram em parte recatolicizados à força. Em Solothurn, os reformados tiveram que deixar o cantão após uma pesquisa malsucedida, a abadia do príncipe de St. Gallen foi restaurada em 1532 - a cidade de St. Gallen era agora uma ilha reformada dos príncipes católicos. A hegemonia católica na Confederação foi consolidada em 17 de dezembro de 1533 por uma lei do castelo das cinco cidades do interior, bem como Solothurn e Freiburg com o bispo e os sete Zendenes de Valais, em que a defesa da fé católica era um aspecto central .
Consolidação da Reforma
Após a morte de Zwingli, as cidades reformadas lidaram principalmente com questões de fé. Por iniciativa dos reformadores de Estrasburgo Bucer e Capito, os principais teólogos reformados da Confederação se reuniram em Basileia no início de fevereiro de 1536 para uma consulta. Bucer e Capito queriam mediar entre os Reformados e os Luteranos na questão da Última Ceia, mas falharam. No entanto, a reunião foi um sucesso porque na Confessio Helvetica prior, pela primeira vez, princípios comuns de fé foram acordados em 27 artigos, os quais foram aprovados pelos representantes de Zurique, Berna, Basel, Schaffhausen, St. Gallen, Mühlhausen e Biel. Isso lançou as bases para uma Igreja Reformada independente. No mesmo ano, sob a influência de Berna, os reformadores Farel e Jean Calvin conseguiram o avanço em Genebra: Genebra foi reformada como a última cidade da Confederação. No conflito com o Ducado de Sabóia, Berna, Friburgo e o Valais também conquistaram Vaud e partes do norte de Sabóia. Berna força a introdução da Reforma na área que ocupa, abole os mosteiros e expulsa o bispo de Lausanne para Annency em Savoy. Os direitos de governo expropriados da Igreja Católica se tornaram um importante pilar do poder de Berna na região de língua francesa de Vaud. Também em 1555 foi Berna que introduziu à força a Reforma na parte do condado de Gruyères que lhe cabia (Saanen, Oron, Rougemont, Château-d'Oex ). Com a expulsão dos Reformados do Ticino no mesmo ano, a Confederação encontrou-se na distribuição confessional territorial mais ou menos definitiva que existiu até ao século XIX.
Em várias ocasiões, entre 1531 e 1555, tanto o imperador Carlos V quanto as propriedades imperiais protestantes organizadas na Confederação Schmalkaldic tentaram conquistar a Confederação para participar das guerras de religião no império. No entanto, uma aliança estreita entre luteranos e reformados falhou tanto por causa das contradições religiosas (→ Palestras religiosas de Marburg ) quanto por causa dos interesses políticos particulares de Berna e Zurique. Em 1548, por exemplo, Carlos V conseguiu conquistar, recatolizar Constança e incorporá-la ao seu domínio sem a intervenção da Confederação Suíça. Do ponto de vista das províncias católicas, o fato de a eliminação de uma cidade imperial reformada no Planalto Central enfraquecer as cidades em relação aos cantões rurais e amortecer a Reforma era um argumento contra uma guerra com os Habsburgos. Além disso, foi somente em 1511 que a Confederação concluiu uma paz definitiva com os Habsburgos na chamada herança , que, além de reconhecer o status quo territorial, também incluiu um pacto de não agressão. Durante toda a Reforma, Berna também estava ocupado expandindo sua esfera de influência no oeste e queria ficar livre nas disputas que se seguiram com Savoy.
Zwinglianos, anabatistas e calvinistas - expressão federal da Reforma
O ramo da Reforma de Zurique: os zwinglianos
O ponto central do ensino de Zwínglio era a rejeição de todos os elementos da igreja existente que não podiam ser justificados na Bíblia. Imagens de santos, mosteiros, procissões e peregrinações, Quaresma, celibato, música sacra, indulgências e os sacramentos tiveram que ceder. Em contraste com Lutero, Zwingli também rejeitou completamente a missa e substituiu-a pela Ceia do Senhor nos quatro domingos do ano.
O ponto de discórdia mais importante entre Lutero e Zwínglio era a questão da Ceia do Senhor. Enquanto o humanista Zuínglio via o vinho e o pão apenas como símbolos do sangue e do corpo de Cristo, Lutero insistia na presença corporal do verdadeiro corpo e sangue de Cristo no vinho e no pão ( presença real ). Mesmo na Discussão Religiosa de Marburg realizada em 1529, nenhum acordo pôde ser alcançado entre Lutero e Zwínglio sobre este ponto. Diz-se que Lutero comentou sobre a diferença de opinião com as palavras "Você tem um espírito diferente". A total autonomia da paróquia em relação às autoridades, inicialmente exigida por Zwínglio - Lutero via as autoridades como a vontade de Deus - cedeu no confronto com os anabatistas ao endosso de um regimento eclesial autoritário.
Após a morte de Zwingli, Heinrich Bullinger continuou seu trabalho. Em 1566, junto com Jean Calvino, ele escreveu a Confessio Helvetica posterior , a segunda Confissão Helvética , que resumiu os ensinamentos de Zwínglio e Calvino em 30 artigos. Esta obra foi aprovada pela primeira vez por todos os estados reformados da Confederação (Basileia apenas em 1644) e também foi aceita como base de fé pelas igrejas reformadas na Escócia, Hungria, Polônia e Holanda. Por meio dos escritos de Bullinger, a direção da Reforma em Zurique se espalhou particularmente na Inglaterra, às vezes em competição com o calvinismo.
A ala esquerda da Reforma de Zurique: os anabatistas
Os anabatistas procediam de uma classe social de pessoas com formação humanística e resistentes que, após a renovação da Igreja, exigiram também uma renovação da sociedade. As igrejas estaduais reformadas e protestantes rejeitaram isso; o teólogo Heinold Fast se referiu aos anabatistas como a "ala esquerda" da Reforma no sentido de uma oposição radical; No entanto, essa designação é polêmica entre os pesquisadores porque atribui um certo rótulo aos anabatistas.
A origem dos anabatistas pode ser rastreada até Konrad Grebel e Felix Mantz de Zurique e Georg Cajakob de Graubünden . Eles entraram em conflito com Zwínglio porque em 1524 exigiam uma igreja sem Estado e desde 1525, contrariando as ordens do conselho de Zurique, recusaram-se a batizar seus filhos. Em Zollikon, eles fundaram sua primeira congregação, cujos membros recebiam o batismo de adultos e celebravam a Ceia do Senhor em suas casas. Os anabatistas exigiram o direito de pregar, recusaram o juramento e o serviço militar, bem como a integração na igreja estatal de Zwínglio e, portanto, foram severamente perseguidos pelas autoridades. Mantz foi executado em Zurique em 1527 por afogamento no Limmat . Em 1585, o Conselho de Berna emitiu um mandato anabatista, que os anabatistas a. punido com a penalidade de galera geralmente fatal . Mesmo assim, os anabatistas encontraram simpatizantes entre a pequena burguesia e os fazendeiros e se espalharam no Zurique Oberland, no atual cantão de St. Gallen, em Appenzell, em Aargau e no cantão de Berna. Para evitar a perseguição, entretanto, muitos anabatistas suíços tiveram que emigrar. Os primeiros anabatistas fugiram para a Boêmia e Morávia, depois muitos foram para o Bernese Jura - onde estavam sob a proteção do bispo de Basel - para o Emmental, Alsácia, Palatinado e Holanda.
A doutrina e a Igreja dos Anabatistas se espalharam apesar ou precisamente por causa da severa perseguição pelas autoridades e expulsões em massa, primeiro para toda a Alemanha e depois para a América. Hoje, os menonitas formam o maior grupo de anabatistas. No Bernese Jura, os irmãos suíços sobreviveram até hoje como uma comunidade anabatista independente (ver também: História do anabatismo bernês ). As congregações anabatistas em Zurique, Basel, Schaffhausen e outras regiões, por outro lado, foram eliminadas. Somente com o Édito de tolerância de 3 de novembro de 1815, os anabatistas suíços foram finalmente tolerados. Desde então, as autoridades fizeram seus votos em juramento e, em vez de servir nas armas, os menonitas suíços podem servir como enfermeiras.
Hoje, os batistas (ou seja, os defensores do batismo da fé (batismo de adultos) tornaram-se uma parte significativa do movimento evangélico mundial.
O ramo de Genebra da Reforma: Calvinismo
A Reforma de Genebra não assumiu simplesmente os ensinamentos de Lutero, mas teve precursores em Genebra, onde hoje é a França e no norte da Itália, e. B. O bispo de Genebra, Antoine Champion, e os valdenses , que representavam uma Igreja moralmente pura e simples. O reformador de Genebra, Farel, deteve Calvino, que estava de passagem, em Genebra, em 1536, porque queria ganhar seu apoio na difusão da nova fé nas áreas do oeste da Suíça que Berna acabara de conquistar.
Jean Calvino expôs suas convicções em 1536 em sua obra principal Institutio Christianae Religionis , que começa com a seção: "A soma da verdadeira sabedoria é o conhecimento de Deus e de nós mesmos". Um objetivo principal dos reformadores era soli deo gloria - "glória somente a Deus", e a salvação pessoal ou a renovação da sociedade era vista como uma consequência da verdade bíblica. Deus era visto como onipotente, inspirador e gracioso e de acordo com o princípio da Reforma de sola gratia - "unicamente pela graça", Calvino concordou com Lutero e Zwínglio que a graça de Deus e não ser membro de uma organização da igreja ou mérito humano desempenhou um papel central na a salvação obtida; eles atribuem importância importante à soberania de Deus e, em conexão com ela, à doutrina da predestinação ; isso também ilumina a rejeição do comércio de indulgência .
Calvino entendia a verdadeira igreja como a unidade interna de todos os crentes de todos os tempos, em contraste com a visão "romana" da Igreja Católica Romana como uma instituição externa que a tornava totalmente sozinha. Como os outros reformadores, desde tempos imemoriais as Igrejas Ortodoxas e mais tarde a Igreja Católica Cristã, ele rejeitou a afirmação do Papa de supremacia sobre todos os Cristãos e negou a veracidade de todos os dogmas da Igreja que não podem ser inequivocamente derivados da Bíblia (→ sola scriptura ). Ele estava olhando para os crentes de todas as igrejas, e. B. também Valdenses e Ortodoxos, como companheiros cristãos, ao contrário da visão católica romana da época. Conseqüentemente, sua teologia foi dirigida radicalmente contra os "papistas", como são freqüentemente mencionados em suas obras. Ele rejeitou o papel dos santos, Maria e dos sacerdotes na mediação da salvação, uma vez que somente Jesus era suficiente (→ solus Cristo ), como Lutero descreveu o Papa como o pioneiro do Anticristo, a Igreja Romana como deformada por humanos, mas doutrinas e práticas antibíblicas ("Discutimos apenas com eles sobre a verdadeira e legítima estrutura da Igreja") e a Missa como uma blasfêmia da Ceia do Senhor, visto que desvaloriza "o sacrifício único e para sempre perfeito" de Cristo.
De acordo com a ordem do homem em Gênesis no Antigo Testamento e a citação do Novo Testamento, “quem não trabalha não vai comer nada” funcionava como uma tarefa honrosa do homem visto (→ Ética Protestante ). Séculos depois, Max Weber julgou essa nova ética de trabalho um pré-requisito essencial para a revolução industrial . Enquanto Calvino fala a palavra de uma vida trabalhadora, modesta e grata no instituto ("os dons que Deus nos concede não são nossa propriedade, mas um presente de Deus"), riqueza e sucesso econômico também são vistos no curso da história em o contexto calvinista Expressão de eleição considerada.
Segundo Calvino, a "liberdade cristã" é da maior importância e sua formulação teve um efeito duradouro no pensamento moderno: os cristãos têm permissão para tudo e podem desfrutar de tudo com uma consciência liberada e com gratidão que não cumpre os Dez Mandamentos e sua formulação no contexto bíblico, em particular o mandamento do amor, contradiz: "... em nenhum lugar é proibido rir, encher-se, adquirir novos bens, desfrutar de instrumentos musicais e beber vinho" . A Igreja não deve proibir padres de casamento, impor períodos de jejum aos cristãos que proíbem a carne, ou promulgar leis sobre roupas; não se deve forçar ninguém a ter uma fé reformada. Em contraste com a atitude dos “libertinos” de Genebra, no entanto, o cristão deve exercer sua liberdade com moderação para que ela não prejudique os outros e desonre a Deus: a sexualidade é uma expressão do homem e da mulher na criação e como a expressão “um-Ser” do cônjuge é desejada e exigida e, portanto, deve ocorrer dentro do casamento; O consumo de vinho é permitido, mas a embriaguez e a gula devem ser evitadas, pois levam à perda de controle, xingamentos, discussões e libertinagem sexual. Os jogos de tabuleiro não devem se tornar jogos de azar para ouro e prata; A dança não deve levar a «círculos selvagens» (conotação sexual). Os pastores da igreja devem buscar contato regular com os fiéis e, se necessário, apoiá-los no exercício de seu direito de liberdade por meio de exortação particular, em casos extremos, solicitar a exclusão da Ceia do Senhor, com Calvino apelando por clemência ("Mas nossa indulgência deve ir muito mais longe em suportar a imperfeição da vida (dos nossos irmãos) »), em contraste com a inexorável severidade postulada na historiografia posterior. As autoridades estaduais, por outro lado, impunham penas como multa, prisão, exílio e pena de morte, em que quem violasse as leis e mandatos que regulamentavam a vida moral era punido independentemente da pessoa.
A doutrina da predestinação foi representada como doutrina bíblica não apenas por Calvino, mas por todos os principais reformadores de seu tempo, especialmente por Lutero, mas posteriormente enfraquecida na Igreja Luterana. A doutrina da predestinação como um aspecto da teologia bíblica remonta a pelo menos Agostinho na igreja cristã e pode ser encontrada, por exemplo, Bem como na confissão ortodoxa grega de Dositeu e mais tarde foi representado nos círculos católicos . Para Calvino, não era central o suficiente para ser incluído em seu catecismo; ocupa quatro de um total de 80 capítulos em seus "Institutos", mas foi posteriormente enfatizado com mais força no desenvolvimento do Calvinismo. Ele enfatiza a soberania de Deus sobre a história mundial e a salvação dos indivíduos. Deus, sábio, justo e bom, escolheu certas pessoas para a salvação e não outras por uma decisão que era insondável para as pessoas antes mesmo da criação do mundo. Isso pode ser visto na vida daqueles que aceitam o chamado de Deus pela fé (→ sola fide ), ou que corretamente incorrem em punição por viver na impiedade. Calvino enfatizou que a eleição deve ser expressa em uma vida cristã. O conflito conceitual fundamental entre um Deus soberano, onipotente, bom e justo, que só pode ser compreendido na medida em que se revela ao homem, em contraste com o conceito em evolução do Iluminismo , que declara a razão humana como a mais alta autoridade moral e eles para que o juiz da justiça de Deus ainda seja eficaz hoje.
Ao contrário de Lutero e Zwínglio, Calvino se esforçou para manter a igreja livre das influências do Estado. Na igreja paroquial calvinista (→ Presbiterianismo ) a tarefa mais importante dos pregadores era pregar o evangelho puro, o que muitas vezes também significava denunciar os pecados dos governantes e lutar contra o maquiavelismo. Pois, de acordo com Calvino, o estado deve ser tão moral quanto qualquer indivíduo. É por isso que Calvino também concedeu aos três estados um direito limitado de resistência , de modo que o calvinismo se tornou um dos mais decididos oponentes do absolutismo (→ monarquistas ) e um pioneiro da democracia.
Visto que o pregador calvinista deveria ter uma educação teológica extremamente completa, uma academia foi fundada em Genebra, que compreendia um colégio e uma universidade com faculdades teológicas, jurídicas e médicas. Esta academia fez de Genebra o centro de estudos Reformados na Europa e no início do período moderno recebeu o título de "Roma Protestante".
A Reforma prevaleceu em Genebra até 1541, com Calvino desempenhando um papel importante no Conselho de Igrejas, o consistório, mas nunca ocupando um cargo estatal na separação entre Igreja e Estado praticada em Genebra. Genebra também foi um importante refúgio e novo lar para refugiados evangélicos italianos e franceses de 1540 a 1700. As famílias de imigrantes não eram apenas um fardo para a cidade, mas também um enriquecimento social e econômico por meio de sua educação e conhecimento na produção e comércio de seda e na arte da relojoaria, que trouxeram consigo e se estabeleceram em Genebra e arredores.
Expansão internacional da Reforma de Genebra
A profunda impressão de que o «de volta à Bíblia» (→ sola scriptura ) da fé reformada de Genebra deixou uma impressão na vida do indivíduo pode ser antecipada pelo fato de que nas Guerras Huguenote seguintes centenas de milhares preferiram sua propriedade e sua pátria, não raramente a deles Perder a vida em vez de renunciar à fé que você encontrou. O fundamento teológico sistemático e o treinamento teológico, a conformidade da doutrina e da ordem social, mas também a liberdade de consciência, o direito de resistência, a ênfase na obrigação moral dos governantes e as abordagens ao conceito posteriormente desenvolvido de direitos humanos contribuíram para a fé reformada de acordo com o Para fazer do modelo de Genebra a direção reformada mais difundida na França, Holanda e Reino Unido. Enquanto na França os calvinistas eram chamados de huguenotes (corrupção francesa de "confederados"), na Inglaterra eles eram chamados de puritanos . Com sua partida para o novo mundo, a Reforma de Genebra se espalhou para os EUA e contribuiu para a Revolução Americana. Na Escócia, o Calvinismo se tornou a religião oficial (→ Presbiteriana ), bem como em partes da Holanda e em alguns principados alemães. Os reformadores nas cidades suíças reformadas se esforçaram por um acordo teológico uns com os outros e com os luteranos em um estágio inicial (→ Confissão Helvética ), e Calvino assumiu uma posição mediadora na disputa da Última Ceia entre Lutero e Zwínglio. No início do período moderno, uma vívida controvérsia teológica se desenvolveu entre luteranos e calvinistas na Alemanha. Na Europa Oriental, o Calvinismo se espalhou principalmente entre a nobreza. As idéias da Reforma também influenciaram personalidades importantes da Igreja Ortodoxa Grega (→ Kyrillos Loukaris ), mas foram rejeitadas em um conselho.
Reforma Católica e “Contra-Reforma” no século 16
A propagação da Reforma deu origem a um movimento defensivo católico, que recebeu o termo " Contra-Reforma " no final do século XVIII . Por um lado, consistiu em uma reforma da própria Igreja Católica, a "Reforma Católica", e na contenção e supressão da Reforma Protestante-Evangélica.
O início da reforma católica pode ser visto no Concílio de Trento , que se reuniu em 1545 para esclarecer as questões teológicas levantadas pela Reforma. Isso deveria na intenção do Papa Paulo III. a disputa religiosa terminou, a reforma geral da igreja iniciada e a luta contra o Islã reiniciada. A guerra em curso entre a França, os Habsburgos e o Papa tornou necessário interromper o concílio em 1549. Quando o conselho se reuniu novamente em 1559 após a Paz de Cateau-Cambrésis , pelo menos a Igreja Luterana na Alemanha foi politicamente reconhecida pela Paz Religiosa de Augsburg de 1555, tornando a reunificação da igreja inatingível. Apesar disso, várias resoluções de reforma foram aprovadas, por meio das quais os abusos dentro da Igreja foram declarados, sem, no entanto, afetar fundamentalmente as instituições católicas. Numerosos conteúdos de ensino e dogmas foram recentemente corrigidos. B. decidiu que não apenas a graça divina, mas também as boas obras são necessárias para justificar as pessoas, que a igreja é baseada na Bíblia e nas tradições católicas, que o Antigo e o Novo Testamentos devem ser vistos como ditados pelo Espírito Santo, que o latim versão da Bíblia de acordo com Jerônimo é a única autorizada e que apenas a Igreja tem permissão para interpretar a Bíblia. Para acabar com os abusos do clero, os deveres oficiais dos servos da igreja foram redefinidos, visitas regulares foram organizadas e a veneração de santos, o culto de relíquias e indulgências foram organizados. Para combater a Reforma, a Igreja Católica criou o Index librorum proibitorum , no qual eram listados os livros "perigosos" proibidos aos crentes. A disseminação da reforma católica e a contenção da Reforma eram responsabilidade da ordem dos jesuítas e da Inquisição ; politicamente, a Contra-Reforma foi promovida e financiada pelos príncipes católicos, especialmente pela Espanha.
Consequências políticas da Contra-Reforma na Suíça até o final do século 16
Mesmo antes do início da Contra-Reforma, as cidades católicas tentaram recatolizar o cantão de Glarus por iniciativa própria. O projeto levou ao chamado Comércio de Glarus ou « Tschudikrieg » de 1560 a 1564 e levou a Confederação Suíça à beira de outra guerra religiosa. A paridade foi finalmente mantida para o cantão de Glarus , mas o catolicismo foi garantido nos senhorios comuns de Uznach e Windegg , que eram co-administrados por Glarus, e uma divisão cantonal poderia ser evitada. Uma comunidade rural católica e uma reformada se encontraram separadamente até 1798. No nível federal, esse regulamento neutralizou efetivamente a voz profissional de Glarus.
Até 1562, as cidades católicas recusaram-se a enviar enviados ao conselho de Trento. Não foi até a terceira e última rodada de negociações antes do final do conselho em 1563 que as cinco cidades do interior foram representadas por Melchior Lussi de Nidwalden e Joachim von Eichborn , Abade de Einsiedeln . As resoluções de Trento inicialmente tiveram poucas consequências para a Confederação Suíça, mas levaram a uma aparência mais determinada por parte dos católicos e, assim, a um enfraquecimento ainda maior da política externa da Confederação Suíça. Em 1564, por exemplo, Berna teve que devolver Chablais , Ternier e os Pays de Gex a Savoy no Tratado de Lausanne , porque os lugares católicos haviam concluído uma união confessional especial com Savoy em 1560.
As cidades católicas intensificaram sua cooperação e concluíram várias alianças especiais, por exemplo com o Papa Pio IV em 1565, e novamente com Sabóia em 1577. Dessa forma, os cantões rurais católicos mais fracos conseguiram manter as cidades econômica e militarmente mais fortes de Berna e Zurique sob controle. Em termos de política externa, a situação tornou-se perigosa devido à aliança salarial de 1564 com a França. A aliança surgiu através da obra de Ludwig Pfyffer de Lucerna , o chamado " Rei Suíço", que, como um dos mais importantes estadistas suíços do século XVI, determinou de forma decisiva a política das cidades católicas. Como Berna e Zurique não aderiram a esse tratado, quase exclusivamente os confederados católicos lutaram no exército francês. Na Batalha de Dreux em 1562, o regimento suíço interveio decisivamente em favor do rei católico nas Guerras Huguenotes francesas . Em 1567, o regimento suíço sob o comando de Ludwig Pfyffers até salvou o rei Carlos IX. antes que os rebeldes huguenotes fugissem de Meaux para Paris.
Na Suíça, a reforma católica foi estimulada a partir de 1567 por repetidas visitas do cardeal e arcebispo de Milão , Carlo Borromeo . Em 1570, ele conheceu políticos importantes nos cantões católicos e foi o iniciador de quase todas as medidas de contra-reforma na Confederação. Ele criticou particularmente a prática federal de viver junto com os Reformados e o princípio da paridade, que em paróquias individuais levou Reformados e Católicos a usarem as igrejas juntos. Borromeo sugeriu, entre outras coisas, o envio de um núncio papal permanente a Lucerna, que se tornou o verdadeiro centro da Contra-Reforma. No entanto, o estabelecimento de um seminário católico para a Confederação fracassou devido à disputa entre os lugares católicos e a falta de dinheiro, de modo que em 1579 Borromeu abriu o Collegium Helveticum em Milão como o centro de formação sacerdotal da Confederação. Além disso, por sua iniciativa, as ordens dos jesuítas e dos capuchinhos fundaram numerosas sucursais nos cantões católicos e nas áreas que controlavam. Os colégios jesuítas em Freiburg im Üechtland , Lucerne e Porrentruy logo se tornaram centros de renovação católica e de luta contra a Reforma.
A aliança dos lugares católicos com Sabóia e as guerras contra os huguenotes na França também aproximaram os lugares reformados. As cidades católicas impediram a admissão das cidades de Genebra, Constança e Estrasburgo, aliadas às cidades reformadas, à Confederação Suíça pela maioria de seus votos na Dieta. Graças ao apoio de Bern, Solothurn e França, que era hostil a Savoy, Genebra conseguiu se afirmar contra a Savoy católica em 1579 e 1582, mas não se tornou um membro permanente da Confederação até 1815 "Protestant Zugwandter" faz parte de a Confederação Suíça. A recatolização também pôde ser evitada em Mulhouse graças ao apoio das localidades reformadas. As cidades imperiais reformadas de Constança e Estrasburgo (→ viagem de painço ) foram temporariamente aliadas às cidades reformadas individuais, mas não puderam resistir aos governantes dominadores dos Habsburgos e da França a longo prazo. No caso de Constança, a submissão dos Habsburgos levou à recatolicização forçada. Por outro lado, os lugares católicos formaram uma aliança com o bispo de Basel em 1579 e então o incluíram também nos lugares relacionados. A aliança permitiu extensa recatolicização no Principado de Basileia (→ Tratado de Baden 1585 ).
O perigo de uma guerra religiosa aumentou novamente, especialmente em 1572, quando após o Casamento de Sangue em Paris, numerosos Huguenotes fugiram para a Confederação, por um lado, e por outro lado, os Confederados Católicos lutaram contra os Huguenotes como mercenários do rei. Os locais reformados foram, portanto, obrigados a fechar a chamada "Associação de Apoio" para proteger seus interesses. Os huguenotes que fugiram se estabeleceram em Genebra, Berna e Zurique e, junto com outros refugiados religiosos, levaram a um forte renascimento do comércio e da economia.
Já em 1555, Zurique se beneficiou em menor grau com a expulsão dos Reformados de Locarno , pois isso trouxe o comércio têxtil com a Itália e a nova indústria da seda para a cidade. Todos os reformados, incluindo as famílias von Orelli e von Muralt , que mais tarde foram importantes para a história de Zurique , tiveram que deixar o senhorio comum no Ticino devido ao voto da maioria dos lugares católicos para manter o catolicismo.
Líderes de ambos os partidos trabalharam para dividir a Confederação na segunda metade do século XVI. Em 1586, os dois campos se encontraram pela primeira vez em reuniões separadas em Lucerna (católicos) e Aarau (reformados). No mesmo ano, os cantões católicos fundaram a Liga Dourada ou Borromeu como uma aliança defensiva coletiva contra possíveis ataques reformados. Como o governo federal deve preceder todas as alianças mais antigas ou mais recentes, a divisão confessional da Confederação está selada. Em 1587, a Espanha, então a principal potência dos católicos na Europa, aderiu a esta união e recebeu não apenas o apoio na forma de mercenários, mas também o direito de marchar da Lombardia à Alemanha. As tensões denominacionais ameaçaram escalar de uma vez por todas quando a « Guerra dos Três Heinriche » estourou na França em 1587 e o Reformado Henrique de Navarra apoiou e os católicos Henrique III. e depois o campeonato. Quase simultaneamente, o conflito entre Savoy e Genebra estourou novamente. Uma vez que um grande número de mercenários de todos os lugares foram empregados nos vários teatros de guerra europeus, os cantões evitaram a eclosão de hostilidades abertas dentro da Confederação.
Só depois que Henrique IV se converteu ao catolicismo em 1593 e no fim das Guerras Huguenotes é que a situação relaxou. Quando em 1597 as denominações entraram em conflito no cantão paritário de Appenzell , a disputa foi resolvida por meio de mediação federal, dividindo o cantão em dois meio-cantões. (→ Divisão de terras (Appenzell) ). Quando a França anexou o Pays de Gex em 1601 e, assim, pela primeira vez recebeu uma fronteira comum com a Confederação Suíça, a pressão católica sobre as cidades reformadas diminuiu consideravelmente, já que agora haviam escapado do abraço espanhol-habsburgo. Em 1602, com exceção de Zurique, todos os lugares soberanos e seus parentes assinaram a renovação da aliança salarial com o rei Henrique IV da França, com a qual, pela primeira vez desde a divisão religiosa, todos os lugares foram novamente ligados por um tratado com uma potência estrangeira. A aliança salarial com a França quase passou a fazer parte da constituição da Velha Confederação, pois reduziu as diferenças denominacionais e obrigou as cidades católicas a conterem sua política externa, especialmente em relação à Espanha. Após o fracasso de uma tentativa de derrubar Genebra por Savoy (→ Escalade de Genève ) e a conclusão de um tratado que garantiu o status quo, o último ponto problemático no oeste da Confederação pode ser considerado resolvido em 1603. O foco dos conflitos confessionais agora mudou para o leste na área das Três Ligas (→ Bündner Wirren )
Suíça durante a Guerra dos Trinta Anos
As três ligas de Raetia, como membros da Confederação, não foram incluídas na paz de terra de Kappel. Desde 1524, as três ligas formaram uma confederação própria. Cada grupo foi dividido em inúmeros pratos altos. Desde a disputa de Illanz, a Reforma foi permitida na área de Drei Bünde, contra a resistência do Bispo de Chur, famílias católicas líderes e os Habsburgos, que ainda tinham direitos soberanos em vários tribunais superiores em Prättigau, Baixa Engadina e Vinschgau. No entanto, a Reforma foi capaz de se espalhar por grandes partes do território federal, apenas algumas das 48 jurisdições permaneceram puramente católicas.
Sob a aristocracia Rhaetian, entretanto, a divisão sectária levou a amargas batalhas partidárias, nas quais as duas famílias von Planta e Salis eram os chefes dos Habsburgos Católicos e do Partido Francês Reformado. As lutas partidárias intensificaram-se após a execução de Johann von Planta em Chur em 31 de dezembro de 1572, após um chamado " Fähnlilupf ". Habsburgo Espanha, Veneza, França e Habsburgo A Áustria investiu grandes somas de dinheiro no final do século 16 para subornar os líderes políticos dos Bunds, na esperança de ser capaz de garantir o direito de marchar através dos passos Bündner estrategicamente importantes, ou pelo menos o respectivo oponente para recusar.
Após a confederação das Confederações com a França em 1602, as passagens alpinas no oeste e no centro da Confederação foram bloqueadas para os Habsburgos da Espanha. A troca de tropas e mercadorias de guerra entre o sul da Alemanha e o ducado espanhol de Milão ou entre Milão e Tirol agora só era possível através dos passes Bündner. Quando o partido veneziano ganhou vantagem em 1603 e concluiu uma aliança de pagamento com a República de Veneza e, adicionalmente, concedeu o direito de marchar, a Espanha viu seus interesses mais vitais ameaçados. O governador espanhol em Milão, Pedro Henriquez de Acevedo , o conde von Fuentes, impôs um bloqueio econômico e comercial às confederações e mandou construir o Forte Fuentes como barragem na entrada da Valtellina , ao mesmo tempo em que conseguiu a renovação da aliança com as cidades católicas da Confederação. A influência espanhola e católica federal também levou a uma decisão clara do Valais em favor do catolicismo no Landtag extraordinário em Visp em 1604. Todos os reformados tiveram que deixar o país ou retornar ao catolicismo.
As cidades reformadas de Zurique e Berna se aliaram alguns anos depois com o protestante Margrave Georg Friedrich von Baden , mas decidiram não se juntar à União Protestante no império. Um problema para os lugares reformados surgiu sobretudo com o assassinato do rei francês Heinrich IV em 1610, desde Maria von Medici em nome do ainda menor de idade Ludwig XIII. seguiu uma política de reconciliação com a Espanha. Em 1615, Berna e Zurique expandiram seu sistema de alianças entrando em uma aliança com Veneza, como as Três Ligas, a fim de contrabalançar a aliança espanhola de cidades católicas.
Em 1618, as atividades dos agentes espanhóis e venezianos levaram à eclosão de uma guerra aberta entre as partes nas Três Ligas, razão pela qual sua área foi praticamente a única área na Suíça a ser afetada pela Guerra dos Trinta Anos durante o ano. - chamado de turbulência de Bündner , que começou no Reich no mesmo ano. A razão para a escalada foi o chamado tribunal criminal de Thenis , no qual vários católicos importantes e partidários da família Planta e da Espanha foram assassinados sob a liderança dos pregadores reformados de Jörg Jenatsch . O partido católico então reuniu seus apoiadores no vizinho Tirol dos Habsburgos e na Milão espanhola e promoveu uma revolta dos súditos da Valtellina contra o governo dos Graubünden, que resultou no assassinato e expulsão dos Reformados nas áreas de domínio dos Graubünden, o assassinato de Valtellina . Espanha e Habsburgo A Áustria ocupou então Valtellina , Chiavenna , Bormio e Val Müstair .
As Três Ligas então pediram ajuda à Confederação Suíça. No entanto, as praças católicas recusaram qualquer apoio e também tentaram impedir que as praças reformadas intervissem militarmente no conflito. No entanto, uma guerra civil federal poderia ser evitada novamente no último momento. Sob o comando dos coronéis Hans Jakob Steiner de Zurique, Nikolaus von Mülinen de Berna e Johannes Guler de Bünden, cerca de 3.000 homens finalmente passaram pelos passes Casanna e Foscagno para Bormio, no alto Valtellina. Durante os eventos conhecidos como a " Guerra do Cálice ", os reformados saquearam as igrejas católicas, profanaram altares e assassinaram padres e religiosos. Durante o avanço para Tirano , no entanto, as tropas reformadas foram emboscadas e se retiraram novamente após a batalha de Tirano . Os lugares católicos não intervieram diretamente neste conflito, mas Reisläufer dos cinco lugares foram recrutados pelo abade de Disentis e lutaram do lado espanhol na turbulência dos Graubünden. Após a Guerra do Cálice, os Drei Bünde tiveram que renunciar aos seus súditos e reconhecer os direitos de governo dos Habsburgos em Prättigau, Engadin e Vinschgau. Assim, as três ligas ficaram sob o controle dos Habsburgos espanhóis.
No curso posterior da Guerra dos Trinta Anos , os sindicatos mudaram várias vezes as coalizões entre Habsburgo-Espanha, Habsburgo-Áustria, o Papa, Veneza e França. Os passes foram feitos alternadamente por tropas francesas, espanholas e imperiais. Um ponto de viragem decisivo foi a conversão do líder político reformado Jörg Jenatsch ao catolicismo em 1637. Isso permitiu que Bündens se libertasse da ocupação francesa e, ao mesmo tempo, formasse uma aliança com os Habsburgos. Embora Jenatsch tenha sido assassinado em 1639, os Drei Bünde recuperaram suas áreas perdidas e foram capazes de resgatar todos os governantes dos Habsburgos, exceto Tarasp e Rhäzüns . A fé católica nas áreas temáticas foi garantida mesmo após o retorno sob o domínio dos Graubünden. Os limites confessionais foram finalmente traçados em Bünden, mesmo que uma "colcha de retalhos" de religiões tenha surgido como resultado da paridade em muitas comunidades.
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A própria Confederação não foi arrastada para a Guerra dos Trinta Anos. Em 1632, a Dieta rejeitou uma oferta de aliança do rei sueco Gustav Adolf . Berna e Zurique não se deixaram envolver por uma aliança especial reformada com a Suécia. No mesmo ano, tribunais de arbitragem para ambas as denominações foram criados para resolver futuras disputas religiosas nos governantes comuns. Até agora, a maioria dos lugares soberanos decidiram em cada caso. Isso reduziu ainda mais as tensões entre reformados e católicos. No entanto, o chamado " Kluser Handel " em setembro de 1632 trouxe a Confederação de volta à beira da guerra por causa de um ataque de camponeses de Solothurn aos soldados de Berna em Klus perto de Balsthal . Em 1633, as tropas suecas violaram as fronteiras da confederação movendo-se de Stein am Rhein, no lado suíço do Reno, para Constança . A Confederação Suíça não se viu em posição de intervir por falta de contingente. Devido à fraqueza militar, a cidade de Basel também teve que permitir a passagem de um exército imperial.
Em 1634, suspeitas mútuas levaram as cidades reformadas e católicas a conduzir negociações de alianças secretas com a Suécia e a Espanha e a se preparar para a guerra. Especialmente o Zurique Antistes Breitinger queria usar a força da Suécia para subjugar os lugares católicos no sentido de Zwínglio. As tensões entre os dois campos denominacionais chegaram ao clímax. A eclosão da guerra civil só foi evitada pela derrota sueca na Batalha de Nördlingen .
Após novas violações de fronteira, o estatuto diário proibiu a entrada de tropas estrangeiras em 1638 e decidiu aplicá-la com a força das armas. Em 1647, os cantões concluíram a «Defensionale von Wil» , que criou um conselho conjunto de guerra e um exército federal de 36.000 homens. Essa primeira constituição federal das forças armadas deu início à transição da política federal para a neutralidade armada . Um ano depois, a Confederação alcançou o reconhecimento de sua independência sob o direito internacional do Sacro Império Romano na Paz de Vestfália .
A guerra dos camponeses suíços de 1653 e a aristocratização do governo
A Guerra dos Trinta Anos trouxe aos fazendeiros federais uma prosperidade jamais sonhada por meio do aumento dos preços dos alimentos. A paz de 1648 e a queda de preços associada, por outro lado, levaram a grandes problemas sociais, pois as cidades dominantes mergulharam muitos camponeses na miséria com a deterioração das moedas e a cobrança implacável das dívidas que se acumulavam. No entanto, o descontentamento entre os fazendeiros também teve motivos políticos. Desde a Reforma, houve uma aristocratização das cidades. Como os grandes fazendeiros do campo não participavam da gestão do Estado como funcionários ou oficiais como os patriciados nas cidades, sua influência política diminuiu drasticamente. Os antigos direitos “securitizados” de autogoverno local desapareceram e não aconteceram os referendos populares do governo que eram costumeiros no passado. A redução dos direitos foi acompanhada de um novo monopólio do comércio e da indústria pelas cidades. Novos impostos diretos foram adicionados aos antigos encargos feudais, que eram cobrados sem o consentimento do campo, principalmente para construir fortificações modernas para as cidades ou para financiar armamentos.
A Guerra dos Camponeses Suíços foi desencadeada em 1653 por uma pesquisa em Entlebuch de Lucerna, que também incluiu Aargau, Basel, Solothurn e a parte ocidental do cantão de Berna. Sob a liderança dos grandes fazendeiros, especialmente Niklaus Leuenbergers e Hans Emmeneggers , os fazendeiros exigiram um aumento dos direitos populares, alívio financeiro e liberdades econômicas. Como resultado da pressão "de baixo", as cidades governantes denominacionalmente divididas concordaram na Dieta sobre um procedimento militar que levou à subjugação sangrenta dos camponeses.
A aristocracia urbana emergiu mais forte da Guerra dos Camponeses da Suíça e foi capaz de completar a oligarquização do governo, mas se viu forçada a empreender reformas econômicas. As cidades não cobravam mais impostos diretos até a queda da Confederação Suíça para não provocar a paisagem. Portanto, faltou dinheiro para construir grandes exércitos permanentes e a burocracia contemporânea.
As Guerras Villmerger: Fim da confessionalização
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Após o fim da Guerra dos Camponeses, as disputas denominacionais eclodiram novamente entre os cantões sobre questões menores, que também ocultaram um forte conflito urbano-rural. A tentativa do prefeito de Zurique, Johann Heinrich Waser, de persuadir todos os estados federais a renovar as antigas ligas em 1655, fracassou devido à resistência dos cantões católicos (→ projeto federal de 1655 ), que reagiu renovando a liga borromeana .
Quando o cantão de Schwyz expulsou 37 reformados de Arth e até executou alguns dos que permaneceram, o conflito entre Schwyz e Zurique aumentou em 1656, apesar da mediação da França na Primeira Guerra Villmerger . A cidade de Zurique declara guerra a Schwyz na esperança de conseguir uma paz rural mais favorável para os reformados. O fracasso do cerco de Rapperswil SG e a falta de cooperação entre Berna e Zurique permitiram aos lugares católicos ocupar os senhores comuns de Baden e Freiamt e assim separar as duas cidades. Após a derrota dos Berneses em Villmergen , os lugares reformados na Terceira Paz de Terra tiveram que aceitar a ordem anterior e, portanto, o domínio católico.
Apesar das disputas federais internas, a França conseguiu concluir uma aliança de pagamento em 1663 com todas as XIII aldeias e aliados. Em troca do possível recrutamento de 16.000 mercenários, as cidades federais receberam subvenções financeiras, compras gratuitas de sal e grãos e concessões tarifárias. Durante o reinado do rei francês Luís XIV , a Confederação quase caiu ao status de protetorado francês por causa de seus estreitos laços financeiros, econômicos e militares com a França. Quando a França ocupou o Condado Livre da Borgonha , neutralizado sob proteção federal desde 1522, em 1668 , os cantões renovaram a defensiva, mas não intervieram.
Na Guerra Franco-Holandesa de 1674, a Dieta declarou a neutralidade da Confederação. Desde então, ela segue o princípio de que, no sistema mercenário, todos os líderes de guerra devem ser igualmente favorecidos. Após a Paz de Nijmegen , a França recebeu o Condado Livre da Borgonha e, assim, tornou-se vizinha da Confederação em toda a fronteira ocidental. Como resultado, a França tomou medidas agressivas contra os interesses federais. Em 1679, Ludwig XIV mandou construir a fortaleza de Hüningen perto de Basileia e em 1681, Estrasburgo , que era aliada de Zurique e Berna, foi anexada.
A revogação do Édito de Nantes em 1685 permitiu que as relações entre os lugares reformados e a França esfriassem. Mais de 60.000 huguenotes fugiram para a Confederação Suíça e revitalizaram a indústria. Durante a Guerra do Palatinado e a Guerra da Sucessão Espanhola , as cidades reformadas permitiram que o imperador e a Holanda recrutassem mercenários. O único sucesso contra o avanço da França foi obtido por Berna na disputa pela sucessão no enfrentamento do Principado de Neuchâtel , que cabia ao Rei Reformado da Prússia.
A disputa sobre Neuchâtel e a passagem desimpedida das tropas imperiais pela Basiléia em 1709 intensificou as tensões denominacionais novamente, quando as cidades católicas tomaram partido da França. O ameaçado bloqueio econômico da Suíça central pelas cidades de Berna, Basiléia e Zurique seria evitado com a construção de uma nova estrada sobre o Ricken, passando pela abadia católica de St. Gallen até o sul da Alemanha. A recusa dos Toggenburgers reformados em aceitar a construção da estrada levou a uma revolta contra o príncipe abade de St. Gallen. Enquanto as cidades católicas apoiaram o abade, Berna e Zurique ficaram do lado de Toggenburg. Em 1712, as duas cidades abriram a Segunda Guerra Villmerger na esperança de quebrar o domínio católico graças à superioridade material. Graças à boa coordenação, Zurique e Berna conseguiram ocupar o Aargau e a abadia do príncipe de St. Gallen, que bloqueou os lugares católicos. Devido aos crescentes problemas de abastecimento, as cidades católicas atacaram os Bernese perto de Villmergen em julho durante as negociações de paz em andamento, onde sofreram uma derrota devastadora. Na subsequente Quarta Paz da Terra , os senhores comuns foram redistribuídos. Os lugares católicos perderam muito de sua influência, o princípio da paridade foi imposto pelos governantes comuns; a supremacia católica foi quebrada.
A quarta paz de terra significou o fim da constante disputa denominacional nos governantes comuns, mas também permitiu que as relações políticas entre os cantões católicos e reformados esfriassem quase completamente. Na renovação da aliança salarial dos VII cantões católicos com a França em 1715, os lugares católicos se comprometeram exclusivamente com Luís XIV. Em uma carta não ratificada pelo rei francês, o " Trücklibund ", a França deveria se comprometer a ajudar Católicos para recuperar os territórios perdidos em 1712 para ajudar. Apesar das tensões internas, no entanto, a política externa da Confederação Suíça foi bastante calma no século XVIII. A neutralidade foi respeitada por todos os estados europeus sem reconhecimento formal. A divisão confessional da Confederação não foi eliminada pelo período francês após 1798 e contribuiu significativamente para a Guerra Sonderbund de 1847. Somente a ameaça externa durante a Segunda Guerra Mundial e a defesa espiritual do país eliminaram a divisão interna da Suíça em uma sociedade reformada e uma sociedade católica.
Veja também
literatura
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