João calvino

Johannes Calvin (artista anônimo por volta de 1540, Igreja Valônia-Holandesa de Hanau)

Johannes Calvin (nascido em 10 de julho de 1509 em Noyon , Picardia , † 27 de maio de 1564 em Genebra ) foi o teólogo sistemático mais importante entre os reformadores do século XVI . Sua obra principal, a Institutio Christianae Religionis , é conhecida como uma " Summa Protestante ".

A perseguição aos protestantes franceses sob o rei Francisco I forçou o jurista , humanista e teológico autodidata Calvino, como muitas pessoas com idéias semelhantes, a viver no subsolo, para finalmente fugir da França. A cidade-república de Genebra havia acabado de introduzir a Reforma quando ele chegou (1536) . O reformador Guillaume Farel fez de Calvino seu colaborador. Após dois anos de serviço, Farel e Calvino foram expulsos do conselho municipal. Martin Bucer convidou Calvin para Estrasburgo. Em 1539, ele recebeu o cargo de professor de teologia na Escola Secundária de Estrasburgo. Ele também foi pastor da comunidade de refugiados franceses.

Quando o conselho da cidade de Genebra o chamou de volta, a posição de Calvino era muito mais forte do que quando ele estava em Genebra pela primeira vez. Ele ganhou experiência com a organização comunitária da qual agora se beneficiava. No outono de 1541, Calvino foi a Genebra e imediatamente elaborou uma ordenança da igreja. O apoio de Calvino nos anos seguintes foi o colégio de pastores ( Compagnie des pasteurs ). O forte influxo de huguenotes perseguidos mudou a estrutura da população de Genebra e a maioria no conselho da cidade, o que em 1555 levou ao desempoderamento do grupo parlamentar crítico a Calvino. A academia, fundada em 1559, se beneficiou da reputação de Calvino e fez de Genebra um destino para estudantes de vários países europeus.

O trabalho de Calvino em Genebra foi marcado por graves conflitos, dois dos quais se destacam:

• A expulsão de Jérôme-Hermès Bolsec . Ele criticou a doutrina da predestinação de Calvino , foi, portanto, expulso de Genebra em 1551 e mais tarde escreveu uma biografia polêmica de Calvino muito aceita.
• A execução do anti-trinitário Michel Servet (1553). Calvino já havia fornecido à Inquisição Romana , que Servet estava interrogando em Vienne , França , com material incriminatório. Servet fugiu para Genebra antes de sua execução; lá ele também foi levado a julgamento por instigação de Calvino. Foi um processo político do qual o Conselho Municipal de Menores se baseou. Calvino estava envolvido como especialista em teologia, não como juiz. Ele apoiou a sentença de morte e posteriormente justificou-a contra as críticas do humanista de Basel, Sebastian Castellio .

A principal obra teológica de Calvino é a Institutio Christianae Religionis, que deve, entretanto, ser vista junto com os comentários de Calvino sobre a Bíblia. O instituto nasceu do estudo da Bíblia, de um lado, e de um exame intensivo dos dogmas da velha igreja e dos escritos dos pais da igreja, especialmente Agostinho de Hipona , do outro . O centro da teologia de Calvino é determinado de forma diferente: a majestade de Deus ( Benjamin B. Warfield ) ou Cristo como o mediador ( Wilhelm Niesel ); a dupla predestinação é uma questão secundária. A ordem da igreja tinha relevância religiosa para Calvino, porque a forma da igreja deveria corresponder ao seu mandato. A disciplina da igreja é essencial para a integridade da igreja e para a santificação pessoal de seus membros.

Sobrenome

O reformador era na verdade chamado Jehan (Jean) Cauvin ( [ʒɑ̃ koːvɛ̃] ). Na adolescência, quando começou a estudar em Paris, ele latinizou seu nome: Jean Cauvin tornou-se Ioannes Calvinus . Pode ter desempenhado um papel que pessoas reais e fictícias chamadas Calvino são atestadas várias vezes na antiguidade, incluindo um escritor fictício Calvino nos epigramas de Martial .

Na área de língua francesa hoje, a forma gaulesa do nome Jean Calvin ( [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ) é comum, na área de língua alemã, no entanto, Johannes Calvin ( [joˈhanəs kalˈviːn] ou, na Suíça, [joˈhanəs ˈKalviːn] ).

Vida

Família de origem

Catedral de Noyon, em primeiro plano a biblioteca do capítulo da catedral

Jean Cauvin veio de uma família rica e respeitada da cidade episcopal de Noyon, na Picardia . Seu pai, Gérard Cauvin, mudou-se para cá de Pont-l'Évêque e trabalhou como advogado e consultor financeiro para o bispo Charles I. de Hangest e para o capítulo da catedral . Sua primeira esposa, Jeanne le Franc, morreu cedo, pouco se sabe sobre ela. Seu filho Jean nasceu em 10 de julho de 1509 e foi batizado por um cônego chamado Jean de Vatines. Ele tinha um irmão mais velho, Charles, um irmão mais novo, Antoine, e uma irmã Marie. Outros irmãos morreram cedo. Também com referência à profissão do pai, Wilhelm H. Neuser formula que Calvino “cresceu à sombra de uma grande catedral”; a piedade vivida em família parece ter correspondido inteiramente ao que era costume na época.

Juventude e estudos em Paris, Orléans e Bourges

Gérard Cauvin planejou seu filho Jean, como seu irmão mais velho Antoine, para uma carreira espiritual. Quando tinha cerca de sete anos, ele ingressou no Collège des Capettes em Noyon, uma escola primária. Através do contato de seu pai com a nobre família de Hangest-Montmort, Jean Cauvin teve contato com os irmãos Jean e Claude de Hangest, mais ou menos da mesma idade, sobrinhos do bispo de Noyon. Ele foi autorizado a frequentar a escola em casa às custas de seu próprio pai e aprendeu maneiras aristocráticas. (Calvino dedicou seu comentário Sêneca a Claude de Hangest, agora abade de Santo Eligius em Noyon, em 1532 e relembrou no prefácio a "instrução na vida e no aprendizado" conjunta.) Em 19 de maio de 1521, pouco antes de seu décimo segundo aniversário, ele recebeu uma parte de um benefício da Catedral de Noyon , tornando-se o clérigo . Isso exigia uma dispensa, pois o menino ainda não tinha a idade canônica ; mas isso era apenas uma formalidade. O benefício era uma espécie de bolsa para o estudo planejado de teologia.

Provavelmente pouco depois, em 1521 (segundo Peter Opitz ) ou em 1523/24 (segundo Wilhelm H. Neuser ), Calvino veio a Paris com os irmãos Jean e Claude de Hangest e seu tutor. A Universidade de Paris consistia em várias faculdades. Calvin passou alguns meses no Collège de la Marche para aperfeiçoar seus conhecimentos de latim em preparação para seus estudos reais. Calvin teve uma relação muito positiva com seu professor de latim Mathurin Cordier . No entanto, o tutor logo providenciou para que Calvin se mudasse para o Collège de Montaigu , onde foi treinado em filosofia e técnica de disputa. O colégio estava sob a direção de Noël Béda, conhecido por ser um oponente do humanismo bíblico. Antes de Calvino, Erasmus von Rotterdam e François Rabelais já haviam visitado a prestigiosa instituição, que, de acordo com suas memórias relativamente infelizes, era um “lugar de severo conservadorismo romano” (Peter Opitz). Ignatius von Loyola estudou aqui um pouco mais tarde do que Calvin . Parece que Calvin não morava em um colégio interno, mas sim em um quarto próximo como um estranho. Ele completou seus estudos na faculdade de artistas com um mestrado.

Os conflitos entre Gérard Cauvin e o capítulo da catedral de Noyon, que mais tarde aumentaram, já foram sugeridos aqui. (Em 1528 ele foi isento da Igreja como medida disciplinar : ele deveria resolver uma questão de herança e foi desculpado por doença. Após sua morte, ele não poderia, portanto, ser enterrado em solo consagrado.)

Calvin cumpriu os planos de seu pai. Em Paris, você só podia estudar direito canônico ; por isso, por volta de 1526, ele se mudou para a Universidade de Orléans para estudar direito civil. Gérard Cauvin vislumbrava então uma carreira de advogado ou juiz de seu filho, mas não (como ele) a serviço da Igreja. Calvin agora poderia ter levado uma vida de estudante mais livre do que no Collège de Montaigu; mas ele seguiu um plano de estudo estrito que havia criado. O advogado mais importante de Orléans foi Pierre de L'Estoile . Ele defendeu uma abordagem conservadora para os textos. Uma espécie de antítese foi a humanista Andrea Alciato , que recebeu a cátedra de jurisprudência na Universidade de Bourges em 1529 . O primeiro texto de Calvino publicado na imprensa foi um prefácio à antapologia de seu amigo de faculdade Nicholas Duchemin (datado de 6 de março de 1529), no qual este último defendeu seu professor acadêmico Pierre de L'Estoile contra as críticas de Andrea Alciatos. Calvin assumiu uma posição de mediador em seu prefácio. Ele se mudou de Orléans para Bourges em 1529 para ouvir Alciato.

Quando Calvino começou a estudar Direito, ele também entrou em contato com o humanismo , do qual havia sido protegido no Collège de Montaigu . Duchemin e outros amigos da faculdade estavam interessados ​​em humanismo, mas o contato mais formativo para Calvino foi com Melchior Volmar em Bourges. Com ele, teve aulas de grego e aprendeu a ler o Novo Testamento na língua original. As visões teológicas de Volmar e sua influência no desenvolvimento de Calvino como protestante não são conhecidas em detalhes. O mesmo se aplica ao primo de Calvino, Pierre-Robert Olivétan . Ele dominou o hebraico e o grego e traduziu a Bíblia para o francês ( Bible d'Olivétan ). As estadas de Olivétan em Paris e Orléans coincidem com as de Calvino.

No pátio do Collège Fortet , uma torre residencial medieval foi preservada, na qual Calvino teria um quarto (Tour Calvin)

A volta de Calvino para a Reforma não foi uma conversão repentina. Ele mesmo escreveu sobre avanços no estudo da Bíblia que gradualmente o afastaram da adoração de santos e imagens. Neuser data esse desenvolvimento para os anos 1528/29, quando Calvino estava estudando direito em Orléans. Seguiu-se um período de incerteza, em que Calvino se orientou sobre as posições do conhecido humanista Jacques Lefèvre d'Étaples e não apareceu em público como defensor da Reforma. Lefèvre d'Étaples pensava que era importante pregar o evangelho (Evangelismo), mas não pediu mudanças no culto de adoração.

Em maio de 1531, Calvin voltou a Noyon porque seu pai estava gravemente doente. Sua morte em 26 de maio foi um momento decisivo para Calvino, porque ele não se sentia mais obrigado a seguir uma carreira jurídica e era capaz de seguir seus interesses humanísticos. Para isso, mudou-se para Paris e assistiu a palestras no Collège des trois Langues . Ele estudou grego antigo com Pierre Danès, como ele mencionou em uma carta; que ele também teve aulas de hebraico com François Vatable é provável. Calvino fazia parte de um grupo de humanistas reformistas que se reuniram na casa de Étienne de la Forge. É provável que os escritos de Martinho Lutero e Huldrych Zwingli tenham sido discutidos aqui. Em sua primeira publicação independente em abril de 1532, Calvino emergiu como um jovem humanista ambicioso. Foi um comentário sobre Seneca 's De clementia ( "On Suavidade"). Erasmus von Rotterdam o editou e chamou para estudar. Calvin implementou isso e mostrou que dominava os instrumentos filológicos.

Após a publicação de seu comentário sobre Sêneca, Calvino provavelmente retornou a Orléans novamente (1532/33) e concluiu seu diploma de direito lá. No outono de 1533, Calvino estava de volta a Paris e testemunhou os confrontos entre atores reformistas humanistas e conservadores. Calvino mostrou sua simpatia pelos reformadores em uma carta a François Daniel em Orléans (27 de outubro de 1533). Margarida de Navarra , irmã do rei francês Francisco I , protegeu os reformadores e, portanto, foi alvo de críticas. Nicolas Cop usou seu discurso inaugural como reitor da Universidade de Paris para defender Margarete (1 de novembro de 1533). Este discurso é uma interpretação das Bem-aventuranças do Sermão da Montanha no sentido de um humanismo bíblico familiar a Erasmo, Martin Bucer e talvez também a Philipp Melanchthon . O policial era amigo de Calvin; na pesquisa, portanto, é discutido até que ponto seu discurso leva a caligrafia de Calvino. Théodore de Bèze , que mais tarde trabalharia com Calvin, escreveu que Calvin escreveu este discurso para Cop. Embora as faculdades de artes e medicina estivessem por trás de Cop, ele se opôs às faculdades de teologia e direito. Um mandado de prisão do parlamento o forçou a fugir para Basel. Calvin também passou à clandestinidade. Seu apartamento no Collège Fortet foi revistado e suas cartas confiscadas.

Vida subterrânea: Angoulême e Basel (1533–1536)

A casa da esquina Rue de Genève / Rue du Chapeau-Rouge é considerada o bairro de Calvino em Angoulême

A primeira edição da Institutio, impressa em Basel em 1536

O Reino de Navarra ofereceu aos dissidentes religiosos mais proteção do que Paris ou Orléans. Louis du Tillet, amigo da faculdade de Calvino, cônego da Catedral de Angoulême e pastor desde 1532 na cidade vizinha de Claix , deu-lhe um quarto. No castelo de Angoulême, Calvin pôde usar a biblioteca da família Du Tillet para estudar a Bíblia e os padres da igreja . Este foi um trabalho preliminar para a "Instrução na Religião Cristã" ( Institutio Christianae Religionis ) impressa em Basel em 1536 . A fonte mais importante para a estadia de Calvino em Angoulême é o trabalho de Florimond de Raemond (1623), um autor da Contra-Reforma que afirma saber mais detalhes sobre as atividades de Calvino lá. Segundo Wilhelm H. Neuser , essa fonte é inutilizável porque a ficção e a memória histórica não podem mais ser separadas.

Calvino estava agora com 25 anos e foi ordenado sacerdote ; ele decidiu contra isso. Em 4 de maio de 1534, ele então viajou para Noyon e retornou oficialmente seu benefício. A rigor, ele poderia ter sido representado, mas a pesquisa geralmente pressupõe uma visita de Calvino ao seu local de origem. A data representa a ruptura de Calvino com a igreja papal.

O caso do pôster ( Affaire des Placards ) marca o fim da política religiosa relativamente tolerante na França. A ocasião para isso foi um texto em que a celebração da Santa Missa e a doutrina da transubstanciação foram difamadas como sendo obra do Anticristo . Este ataque ao Santíssimo Sacramento do Altar atingiu o centro da piedade do final da Idade Média. Depois de uma primeira campanha de panfletos do protestante Antoine Marcourt em outubro de 1534, os Velhos Crentes reagiram principalmente com encenações, por exemplo, através de procissões . Isso foi visto como a penitência coletiva da população pelo abuso do sacramento, mas também foi uma forma de mobilizar as pessoas e ocupar o espaço público. A segunda campanha de panfletos do mesmo autor em janeiro de 1535 foi seguida por prisões em todo o país de perpetradores, cúmplices e suspeitos de "luteranos" (Luthériens). Os meses de repressão terminaram com uma oferta de anistia para protestantes arrependidos (Édito de Coucy, 16 de julho de 1535). De outubro de 1534 a julho de 1535, 24 pessoas foram executadas somente em Paris. “Nunca antes e nunca depois tantas sentenças de morte foram executadas contra 'hereges' em uma cidade francesa.” Uma das vítimas foi Étienne de la Forge, em cuja casa Calvin tinha ido durante seu tempo em Paris. Du Tillet e Calvin fugiram juntos via Metz e Strasbourg para Basel, onde provavelmente chegaram no início de 1535.

A execução de hereges na fogueira era uma novidade na França na década de 1530 e era elaboradamente encenada, portanto, realizada apenas em poucos indivíduos selecionados. Foi a elite protestante (presa) que morreu assim. O objetivo era humilhar a pessoa, destruí-la completamente e, assim, restabelecer simbolicamente a velha ordem religiosa que ele questionava. Nestes primeiros anos, a multidão que assistia era principalmente curiosa, mas depois tornou-se cada vez mais agressiva com os presos no corredor da morte e seus simpatizantes, de modo que o ritual encenado escapou das autoridades e levou a linchamentos e tumultos.

Em 23 de agosto de 1535, Calvino escreveu uma carta ao rei Francisco I , na qual tomava partido pelas vítimas da perseguição aos protestantes e procurava refutar as acusações contra eles. Foi colocado em frente ao instituto impresso em 1536 como uma carta de dedicação.

Calvin viveu no subsolo em Basel, então existem apenas algumas fontes diretas para este ano e meio. Foi um momento importante para o desenvolvimento de Calvino: pela primeira vez ele entrou no espaço de comunicação da Alta Reforma Alemã-Suíça, que foi amplamente moldada por Huldrych Zwingli em Zurique e Johannes Oekolampad em Basel. Ambos morreram em 1531. Quando Calvino veio para Basel, Oswald Myconius era o pastor líder ( Antistes ), um aluno de Zwingli. Em Basel, Calvin conheceu Heinrich Bullinger , o reformador de Zurique. Ele fez amizade com Simon Grynaeus e assistiu a suas palestras em Romanos.

Calvino escreveu um prefácio para a Bíblia Olivétan sob seu nome completo ; o afastamento de Jacques Lefèvre d'Étaples torna-se claro. Outro prefácio com as iniciais VFC descreve os judeus como “o povo da Liga do Sinai, conectado e aliado de nós”; esta formulação não vem do próprio Calvino, mas de seu ambiente.

Em março de 1536, Thomas Platter e Balthasar Lasius imprimiram a primeira versão latina de Calvino da Institutio em Basel , cujo texto havia sido escrito em grande parte na França. Este trabalho tornou Calvin conhecido. Existem fortes semelhanças com o Pequeno Catecismo de Lutero e conexões gerais com a teologia de Lutero, mas Calvino acrescentou outros assuntos para que o instituto seja uma dogmática completa, embora breve . É muito característico como Calvino determina o ponto de partida da teologia: conhecimento de Deus e autoconhecimento do homem (cognitio Dei ac nostri).

Primeiro período de Genebra (1536-1538)

Calvino quando jovem (artista anônimo, 1535, Biblioteca de Genebra )

Guillaume Farel (artista anônimo, século 16, Biblioteca de Genebra)

Genebra em 1536 não era uma metrópole como Basileia, Berna ou Zurique, mas alcançou a independência urbana do bispo por meio de um tratado de lei do castelo com Berna e Friburgo. Este bispado era tradicionalmente mantido por membros da Casa de Sabóia , agora era uma questão de se retirar do controle político do Ducado de Sabóia. Genebra foi bem-sucedida, conquistou "a única cidade da Europa com sua independência e tornou-se uma cidade-estado autônoma". (Philip Benedict) A desvantagem dessa independência de Sabóia foi, no entanto, Volker Reinhardt , a base política do "governo europeu poder Bern. "

A transição de Genebra para o protestantismo foi menos motivada religiosamente do que um passo em direção à emancipação de Sabóia. Guillaume Farel viera a Genebra em 1532 com uma carta de salvo-conduto de Berna . No início, o conselho da cidade resistiu às mudanças, mas depois de uma iconoclastia no verão de 1535, o caminho estava livre para Farel colocar em vigor novas regras na vida religiosa e civil cotidiana: reformas dos serviços religiosos, a abolição da veneração dos santos , proibição da prostituição, dança e tabernas, uma reorganização do sistema escolar e falta de bem-estar. Depois que a cidade de Berna conquistou Vaud no início de 1536 e, assim, controlou a área ao redor de Genebra, a “Assembleia Geral” (Conseil général) prometeu a Genebra em 21 de maio de 1536 que viveria de acordo com a “santa lei evangélica e palavra de Deus ”.

Na primavera de 1536, Johannes Calvin e Louis du Tillet viajaram de Basel para Ferrara . Eles visitaram a corte da Duquesa Renée de France ; muitos refugiados protestantes da França ficaram aqui. A perseguição religiosa foi temporariamente suspensa na França no verão de 1536 para que as pessoas pudessem retornar do exílio e renunciar à heresia . Calvin usou isso para esclarecer questões de herança em sua família. Portanto, em 2 de junho de 1536, ele conheceu seus irmãos Charles e Antoine em Paris. Ele então queria viajar para Estrasburgo, mas foi forçado a fazer um desvio via Genebra . Quando lá chegou, em julho de 1536, tinha apenas 27 anos, mas não era mais um estranho por causa do instituto . É por isso que Guillaume Farel, que era cerca de 20 anos mais velho, foi vê-lo e o pressionou a ficar em Genebra e participar da construção de uma Igreja Reformada ali. Este episódio da biografia de Calvino também pode ser uma estilização retrospectiva dos eventos, o que deve explicar por que Calvino, um advogado sem formação teológica e sem ordenação , desempenhou as funções de pastor em Genebra.

Em 5 de setembro de 1536, o Conselho Municipal de Genebra nomeou Calvino como conferencista. A partir de então, ele deu palestras na Catedral de São Pedro e liderou os serviços religiosos. Nos dois anos seguintes, Calvin sempre trabalhou como empregado de Farel, que definia a agenda.

No início de outubro de 1536, Calvino participou de uma disputa em Lausanne . O Conselho de Berna convidou o clero católico francófono de Vaud a vir aqui; Foi planejado para conquistá-los para as preocupações da Reforma em uma discussão teológica, a fim de serem capazes de usá-los como pastores no país depois. No entanto, não foi um grande sucesso: dos cerca de 160 padres católicos que compareceram a Lausanne, menos de 20 se convenceram. Perto da disputa de Lausanne, presumivelmente antes, Calvino escreveu um catecismo francês para os residentes de Genebra, cujo conteúdo era um resumo dos Institutos em sua primeira versão de 1536. Farel encurtou o texto de Calvino consideravelmente, mas também o expandiu para incluir passagens que refletem as experiências da disputa de Lausanne. A igreja papal, que não foi explicitamente criticada no catecismo de Calvino, agora é rotulada como diabólica: as igrejas locais que se submetem a Roma são "mais sinagogas do diabo do que igrejas cristãs".

Em meados de janeiro de 1537, Farel, em nome do pastorado, solicitou ao Conselho Municipal de Genebra a introdução de reformas que marcassem uma ruptura clara com o catolicismo:

• Celebração regular da Ceia do Senhor (idealmente semanalmente, mas inicialmente mensal);
• Autoridade do clero para impedir os membros da congregação de receber a Ceia do Senhor ( excomunhão );
• Canto de salmos pela congregação em vez de canto em coro;
• Ensino de catecismo para jovens;
• Abolição das proibições papais sobre o casamento ; Estabelecimento de um tribunal de casamento composto por membros do conselho no qual os pastores estão envolvidos como conselheiros.

O fato de Calvino apoiar essas medidas significava que seu amigo mais próximo na época, Louis du Tillet, se distanciou dele. Ele se mudou de Genebra para Estrasburgo no verão de 1537 e depois voltou para a França, onde fez as pazes com a Igreja Católica Romana. Ele disse que havia sérias queixas nesta igreja. Mas a igreja na qual ele foi batizado permaneceu. Ele escreveu a Calvino que tendia a confundir seu julgamento com o de Deus. Pessoas como você, Tillet, eram “ nicodemitas ” para Calvino : como a figura bíblica Nicodemos , eles reconheceram a verdade, mas se recusaram a aceitar as consequências - neste caso, uma ruptura com a igreja papal. A polêmica “nicodemita” percorreu a obra de Calvino de 1537 (Epistolae duae) ; sua argumentação com paradigmas bíblicos torna difícil para os historiadores reconhecer as posições reais das pessoas tão difamadas.

Pierre Caroli , que era pastor de Lausanne desde novembro de 1537, veio como Calvino do círculo humanista em torno de Jacques Lefèvre d'Étaples e também fugiu da França após o caso do pôster . Ele se via como um protestante, mas representava pontos de vista mais conservadores do que Farel e Calvino. Quando ele foi acusado disso, ele acusou os pastores de Genebra de arianismo e pediu-lhes, a fim de se livrarem da suspeita de heresia, que assinassem o Credo Atanasiano (Athanasianum). Portanto, presumiu-se que Calvino se desviou da doutrina da Trindade de maneira herética . Ele se recusou a assinar porque negou a Caroli autoridade para forçá-lo a fazê-lo. Mas ele também indicou que a Bíblia era mais importante do que o Athanasianum. Um sínodo em Lausanne e os pastores de Bernese declararam a doutrina da Trindade de Calvino como ortodoxa em maio de 1538. Caroli perdeu o emprego. Ele voltou para a França e, portanto, também para a Igreja Católica Romana.

Membros da classe alta de Genebra declararam que eram a favor da Reforma, mas queriam viver em liberdade e não de acordo com as regras de Farel. A resistência foi baseada em dois pontos: um recusou-se a fazer o juramento sobre o credo formulado no catecismo, e outro não deu ao clero o direito de excomungar. No início de 1538, o conflito aumentou; Farel e Calvino disseram que queriam excluir os criadores de problemas do sacramento, o que o conselho municipal os proibiu de fazer. Em fevereiro, membros do governo da cidade foram eleitos; agora, alguns dos oponentes declarados de Farel vieram para o conselho municipal. Em março, Farel e Calvino participaram de um sínodo em Lausanne , onde a cidade politicamente dominante de Berna tentou fazer suas próprias formas de culto também vinculantes para Genebra, por exemplo, dando batismos em pedras batismais e celebrando a Ceia do Senhor com hóstias em vez de pão. Genebra havia abolido todos os feriados cristãos que não caíssem em um domingo como a Páscoa, agora os mais importantes, incluindo o Natal e o Dia da Ascensão , deveriam ser celebrados novamente. Farel e Calvino estavam preocupados e foram solicitados a assegurar ao conselho da cidade que eles celebrariam a Ceia do Senhor com anfitriões no festival de Páscoa que se aproximava . Eles reagiram evasivamente. A prisão do pastor cego Jean Corauld por sermões polêmicos intensificou o conflito entre pastores e câmaras municipais; finalmente, o conselho municipal proibiu Farel e Calvino de celebrar os serviços religiosos da Páscoa. Os dois desafiaram isso de forma provocativa: no domingo de Páscoa , 21 de abril de 1538, Calvino subiu ao púlpito da Catedral de São Pedro e Farel em São Gervais, pregou e depois declarou que não queria celebrar o Senhor Jantar. Essa foi "a maior excomunhão ... que a história conhece: uma cidade inteira foi excluída da Ceia do Senhor por dois predicantes ..." ( Walther Köhler ) O conselho municipal reagiu imediatamente. Em 23 de abril, ele expulsou os dois pastores. Calvino foi então para Basel e Estrasburgo, Farel foi pastor em Neuchâtel desde o verão de 1538 .

Estrasburgo (1538–1541)

Martin Bucer 1543 ( Friedrich Hagenauer , medalha, State Coin Collection Munich )

Calvino, expulso de Genebra, havia se estabelecido inicialmente em Basileia, mas Martin Bucer o convenceu a ir vê- lo em Estrasburgo. Ele deixou Basileia em 23 de agosto de 1538. Em Estrasburgo, ele morou primeiro com Wolfgang Köpfel , depois com Bucer e, finalmente, em uma casa em Thomaskirchenviertel . Em 29 de julho de 1539, ele adquiriu a cidadania de Estrasburgo. Köpfel sugeriu que Calvino fizesse palestras sobre o Novo Testamento na Escola Secundária de Estrasburgo . Em 1º de fevereiro de 1539 foi nomeado professor de teologia por um ano, anteriormente exercendo um cargo honorário. Como exegeta, Calvino logo adquiriu boa reputação e atraiu estudantes da França. Sua marca registrada foi o comentário conciso e claro sobre o texto bíblico ( perspicua brevitas ), enquanto Bucer inseriu excursões temáticas baseadas no texto bíblico . Através do contato com Martin Bucer, 18 anos mais velho, a teologia de Calvino foi moldada, por exemplo na doutrina da predestinação , no entendimento da Ceia do Senhor, na pneumatologia , eclesiologia e teologia federal . “Mais do que Lutero, eles [Bucer e Calvino] colocam a ênfase na santificação do crente [...]. Eles compartilham a imagem ideal de uma cidade cristã [...] ”A Institutio foi publicada em 1539 em uma versão ampliada. Em 1540, o comentário aos Romanos apareceu, uma obra importante dentro das interpretações bíblicas de Calvino.

Salmo 137 , em: Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant (Estrasburgo 1539)

Desde 1535, houve várias centenas de refugiados religiosos franceses em Estrasburgo, principalmente de Metz . Calvino o organizou como uma congregação com ele mesmo como pastor, bem como os anciãos e diáconos, que juntos formaram o consistório . Os presbíteros da igreja devem ser contra a disciplina da igreja aos membros da igreja para exercer, bem como a pregação e o estilo de vida do clero. As cerimônias ocorreram primeiro em São Nicolau , depois em Santa Madalena e a partir de 1541 no coro da Igreja Dominicana . Calvino pregava seis vezes por semana, incluindo duas vezes aos domingos. A liturgia correspondeu ao que era costume em Estrasburgo. Para participar da Sagrada Comunhão mensal, Bucer precisava de uma confissão individual com absolvição , ao passo que na congregação francesa de Calvino era necessária uma aprovação, concedida após um exame. A congregação cantou salmos no serviço; Em 1539, Calvino publicou várias rimas francesas de salmos para melodias de Matthias Greitter e Wolfgang Dachstein (Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant). Apenas as versões rimadas do Salmo 25 e do Salmo 46 podem ser atribuídas com segurança a Calvino; 13 do total de 22 textos são da pena de Clément Marot .

Por iniciativa própria, Calvino juntou-se à delegação de Estrasburgo à Convenção de Frankfurt em fevereiro de 1539. Por um lado, ele queria solicitar apoio para os protestantes franceses perseguidos - mas não está documentado aqui o que ele realmente empreendeu ou alcançou. O outro motivo era que ele queria conhecer Philipp Melanchthon pessoalmente. No final de março, ele escreveu a Guillaume Farel que havia conversado com Melanchthon sobre muitas coisas. Houve concordância na doutrina da Ceia do Senhor, e Melanchthon também achou a disciplina muito importante. Ele também gostaria de reduzir mais o número de cerimônias da igreja, mas confiar em uma abordagem passo a passo.

Segundo período de Genebra (1541-1564)

Reorganização da Igreja de Genebra

Em 1540, o Conselho Municipal de Genebra pediu a Calvino que voltasse. A principal razão para isso foi que, após a expulsão, ele e Farel continuaram a ter seguidores em Genebra, os Guillermins (batizados em homenagem ao primeiro nome de Farel, Guillaume). Eles prevaleceram politicamente em agosto de 1540; em outubro, Calvino recebeu um convite para voltar a Genebra. O Cardeal da Cúria Jacopo Sadoleto tinha enviado um convite a Genebra para voltar ao seio da Igreja Romana, e os Genevanos queriam que esta oferta fosse abruptamente rejeitada, mas a um nível teológico: para isso era necessário Calvino. Isso também gerou um panfleto brilhante. Em longas negociações, Calvino obteve concessões para seu retorno, incluindo a promessa de introduzir uma ordem na igreja , um catecismo e disciplina na igreja . Em Estrasburgo, Calvino viu a tentativa de Bucer de impor medidas disciplinares eclesiásticas falhar. "Ele queria fazer em Genebra o que Bucer não conseguiu em Estrasburgo."

A posição de Calvino em Genebra

Auditório de Calvino em Genebra, Place de la Taconnerie

Em setembro de 1541, Calvino retornou a Genebra e, no mesmo ano, a Ordenança da Igreja de Genebra (Ordonnances ecclesiastiques) foi redigida sob sua liderança . O segundo catecismo de Genebra ocorreu em 1542 . Calvino agora tinha várias oportunidades de influenciar a população de Genebra:

• Sermões: Ele pregava aos domingos e dias de semana, incluindo comentários atuais em sua interpretação das escrituras e, ocasionalmente, criticando abertamente o governo da cidade.
• Consistório: Esta era uma autoridade disciplinar eclesiástica, metade anciãos e metade pastores. Tratou de queixas contra pessoas que, por exemplo, continuaram a aderir às práticas religiosas católicas, casos de brigas, adultério, jogos de azar, dança, consumo de álcool, ofensas econômicas (fraude, usura), difamação, etc. Na maioria das vezes os procedimentos terminou com uma advertência do próprio Calvino que não funcionou, a pessoa foi excluída do sacramento até que melhorasse. Às vezes, era necessária uma reparação pública.
• Legislação: Calvino, legalmente treinado, tornou-se conselheiro do governo da cidade de Genebra. Os resultados foram, por exemplo, leis que proibiam nomes de batismo inadequados (e, portanto, interferiam com o direito dos pais de escolher um nome), santificação do domingo, receber convidados externos em restaurantes (graça, disponibilidade de Bíblias), punições contra blasfêmia , fornicação, embriaguez, vadiagem, etc. Calvin também fez sugestões para limpeza das ruas, controle de alimentos, prevenção de acidentes (grades nas janelas) e o estabelecimento de uma indústria têxtil para criar empregos para os refugiados franceses que chegavam a Genebra.

Organização Política de Genebra

Genebra 1552

No tempo de Calvino, a cidade-república de Genebra era "governada por uma forma mista de elementos oligárquicos , democráticos e de classe", diz Peter Opitz :

• Na Assembleia Geral (Conseil Général), pode-se participar como um cidadão de Genebra de longa data (citoyen) , bem como um novo cidadão (burguês), mas não como um mero residente (habitante) e participar na tomada de decisões sobre novas leis ou a atribuição de cargos.
• O Pequeno Conselho (Petit Conseil) consistia de 25 residentes nativos de Genebra que eram eleitos anualmente pela Assembleia Geral do Conselho dos Duzentos. O Conselho Menor, por sua vez, determinou a composição do Conselho dos Duzentos.
• Quatro prefeitos ( sindicatos ), recém-nomeados anualmente pela Assembleia Geral, detiveram o maior poder durante seu mandato.

Organização eclesiástica de Genebra: Compagnie des pasteurs and consistory

A Igreja Reformada de Genebra era chefiada ao mesmo tempo pela Compagnie des pasteurs , geralmente 10 pastores presididos pelo chamado moderador - Calvino geralmente ocupava essa posição ele mesmo. De acordo com Volker Reinhardt , foi fundamental para o sucesso de Calvino em Genebra que ele formasse este pastorado em uma comunidade de solidariedade, ou uma "comunidade de ensino e luta de unidade monolítica". Quando Calvin se dirigia ao conselho municipal com desejos, ele sempre agia como porta-voz para a Compagnie des pasteurs; ele era freqüentemente acompanhado por outros membros deste corpo. O consistório, encarregado da disciplina eclesiástica, era chefiado por um sindicato municipal . Os membros eram todos pastores da cidade e um comitê do governo da cidade eleito anualmente, os doze anciãos da igreja. Na verdade, eles eram frequentemente confirmados em seus escritórios e não redefinidos. O consistório se reunia semanalmente. Os arquivos mostram que Calvino estava ativamente envolvido nos casos negociados aqui de tipos muito diferentes e, principalmente, formulou a reprimenda das pessoas relatadas com as quais o consistório concluiu sua audiência.

Um serviço sacramental era celebrado em Genebra quatro vezes por ano. Não ter permissão para receber a Ceia do Senhor ali (excomunhão) era uma punição temida. As consequências também afetaram a vida civil: uma pessoa excomungada não podia se casar em Genebra e não podia ser patrocinada, por isso era socialmente excluída. Em seguida, houve a vergonha pública. O consistório fez questão de impor a excomunhão a seu critério, sem que o interessado pudesse apelar para a prefeitura. Ami Perrin , um proeminente cidadão de Genebra, e os "Filhos de Genebra" (Enfants de Genève) se opuseram a isso. Outros membros da Confederação Suíça, como Berna e Zurique, também rejeitaram a pena de excomunhão por causa de seu potencial de abuso. É uma reminiscência da maneira como papas e bispos governaram no período pré-Reforma. Calvino e a Compagnie des pasteurs insistiram que não podiam oficiar sem o direito de excomungar e que preferiam deixar Genebra.

Julgamentos por "espalhar a praga" (1545)

Desde o outono de 1542, Genebra foi atormentada várias vezes por ondas de peste. O conselho obrigou os pastores a cuidar dos doentes da peste no hospital; Pierre Blanchet assumiu essa tarefa, Calvin se ofereceu como seu vice. Quando o próprio Blanchet morreu de peste na primavera de 1543, Calvino foi liberado do perigoso trabalho no hospital porque era necessário em outro lugar. No entanto, não foi fácil encontrar um sucessor para Blanchet. Os pastores admitiram ao conselho que não tinham "firmeza" para visitar os sofredores da peste. O fato de que a praga se alastrou em Genebra, logo após as reformas da vida da igreja, foi alarmante: seria um castigo do céu? Dois anos depois, cerca de 30 homens e mulheres das vizinhanças do hospital foram presos como "propagadores da peste"; supostamente eles haviam pintado as portas das casas com unguento para desviar a praga de suas próprias casas para outras casas. Portanto, a epidemia não foi obra de Deus, foi uma conspiração de pessoas más. Como advogado, Calvino não questionou a tortura como método de interrogatório ou pena de morte pelo crime de "espalhar a praga". Ele defendeu interrogatórios mais curtos e uma execução rápida e menos dolorosa, mas sem sucesso. O conselho municipal condenou 24 mulheres e 7 homens à morte em 1545; as mulheres foram queimadas , os homens esquartejados . Essa execução em grupo coincidiu com o fim da epidemia de peste em Genebra. Em um relatório anterior, Calvino havia declarado que a feitiçaria era um autoengano. Mas na primavera de 1545 ele estava convencido de que os unguentos contra a peste eram perigosos. Em 27 de março de 1545, ele escreveu a Oswald Myconius : “Veja em que perigo corremos. Até agora, Deus manteve nossa casa intacta, embora ela tenha sido atacada várias vezes. A única coisa boa é que sabemos que estamos sob sua proteção. "

Calvino disse que as bruxas deveriam ser executadas porque estava na Bíblia ( Ex 22.18  ZB ). Porém, de acordo com Brian P. Levack, ele não estava muito interessado na feitiçaria e dificilmente comentava sobre ela. Historicamente, tornou-se importante para a perseguição de bruxas na área do calvinismo que Calvino enfatizasse o poder de Satanás, contra o qual o cristão deve travar uma batalha constante.

A queda de Ameaux (1546)

A resistência aberta dos cidadãos de Genebra contra Calvino começou como resultado da punição do conselheiro Pierre Ameaux. Em 26 de janeiro de 1546, ele discursou sobre o "domínio francês" em um grupo de convívio e, neste contexto, chamou Calvino de "vilão de Picardi" e falso professor. Ameaux foi denunciado, preso e sentenciado pelo conselho a se desculpar com Deus, o conselho e João Calvino pela difamação feita a eles. Em vista da alta posição social de Ameaux, o conselho tornou as modalidades dessa cerimônia bastante amenas. Calvin não aceitou isso. Ele afirmou que o insulto à sua pessoa não era importante, mas que Ameaux havia violado a honra de Deus. O pastorado e o consistório apoiaram Calvino, então o conselho cedeu. Em abril de 1546, Ameaux teve que caminhar por Genebra com uma camisa de penitente e uma vela acesa na mão e ajoelhando-se na praça do mercado para pedir perdão. Especialmente nas antigas famílias de Genebra, o veredicto contra Ameaux foi interpretado como uma pura demonstração de poder por Calvino.

O descontentamento cresceu devido à recusa dos pastores de Genebra em aceitar nomes de santos populares (como Claude) como nomes de batismo. "E isso significava que os pais que queriam dar à luz a um pequeno Claude conseguiram um Abraão de volta dos braços do pastor." Quando Calvino impediu Jean Trolliet de Genebra de conseguir um escritório paroquial em Genebra, isso aumentou a resistência do pastorado consistindo apenas de exilados franceses . Os “filhos de Genebra” (Enfants de Genève) emanavam mais ações perturbadoras do que ameaçadoras . Nem as sanções da cidade nem as ofertas de negociações de Calvino conseguiram controlar o fenômeno.

O caso Bolsec (1551)

Jérôme-Hermès (Hieronymus) Bolsec era um ex- carmelita francês que aderiu à Reforma e praticava medicina em Veigy, perto de Genebra, desde a primavera de 1551 . Ele contradisse publicamente a dupla predestinação ensinada pelos pastores de Genebra . Calvino recorreu ao Pequeno Conselho para suprimir as críticas teológicas de Bolsec. O conselho tinha Bolsec preso, mas não estava decidido como lidar com ele - especialmente porque a relação entre a Compagnie des Pasteurs e o conselho e partes da população era atualmente tensa. Portanto, pareceres de especialistas foram solicitados às igrejas suíças vizinhas. Chegaram declarações de Berna, Basileia e Zurique que, embora estivessem do lado de Calvino, eram muito cautelosas e pediam a reconciliação com Bolsec. Mesmo de Philipp Melanchthon em Wittenberg, com quem manteve um contato amigável por carta, Calvino agora não recebia o apoio claro de que precisava. Ele disse ao Conselho de Genebra que Melanchthon era mais filósofo do que teólogo, e que também era naturalmente tímido. Como os pastores de Genebra estavam de acordo sobre a doutrina da predestinação, Bolsec foi banido de Genebra em 22 de dezembro de 1551. Ele devia a punição comparativamente branda aos relatórios das igrejas suíças vizinhas, mas também à proteção do nobre holandês Jakob von Burgund, Herr von Falaise e Bredam, de quem ele era médico pessoal. Calvino tinha uma amizade íntima com este nobre, que se separou por causa da causa bolchevique, já que Jacó da Borgonha seguia a doutrina da predestinação bolchevique. Da área de Berna, Bolsec continuou sua disputa teológica com Calvino, mas voltou à Igreja Católica Romana em 1563 e finalmente escreveu uma biografia polêmica e muito recebida de Calvino (1577), que moldou a imagem católica do reformador até o século 19 século.

O Caso Servet (1553)

Michel Servet , um médico e polímata espanhol, rejeitou a doutrina da Trindade e com ela toda a história da igreja desde o Concílio de Nicéia (325). Esperava uma "restauração do cristianismo" ( Christianismi Restitutio , título de sua principal obra impressa em 1552) e buscou contato com vários reformadores, provavelmente com a intenção de convencê-los de seu programa. Ele não teve sucesso com Philipp Melanchthon , Johannes Oekolampad ou Martin Bucer . “Todos eles condenaram o pensamento teosófico - sincrético de Servet , que combinava a tradição cristã pré-siciliana com elementos do neoplatonismo , a Cabala , mas também com características quiliásticas de uma forma inteiramente original .” Servet não fez contato com Calvino em Paris em 1534 , o que foi perigoso para ambos os lados aconteceu, mas no início de 1546 houve uma troca de cartas entre eles. Calvino encerrou esta troca e já declarou neste ponto que Servet merecia ser herege:

Servet viveu sem ser perturbado em Lyon por alguns anos sob o pseudônimo de Michel de Villeneuve e foi o médico pessoal do arcebispo de Vienne , Pierre Palmier , desde 1538 . Sua ruína foi o fato de que em Genebra, perto de Calvino, sua verdadeira identidade era conhecida. Guillaume de Trie, um refugiado religioso francês que vivia em Genebra, escreveu a seu parente católico em Lyon, cuja cidade tolera a negação de Deus. De Trie recebeu de Calvino as cartas que Servet lhe enviara e uma cópia da Institutio, que Servet havia anotado criticamente. Servet foi denunciado em Lyon pelo primo de de Trie com essas evidências e interrogado pela Inquisição Romana desde março de 1553 . Mas ele conseguiu escapar, de modo que a sentença de morte foi executada em Vienne em 17 de junho de 1553 em sua ausência e executada por uma ação de cremação simbólica ( em efígie ) .

Por que Servet veio a Genebra enquanto fugia é desconhecido. Aqui ele foi reconhecido durante um serviço religioso em 13 de agosto de 1553, e Calvino providenciou sua prisão e indiciamento formal. O Conselho Menor aceitou o processo porque foi considerado politicamente relevante. Calvino foi questionado como um especialista em avaliar a teologia anti-trinitária de Servet. Até agora, Genebra havia expulsado dissidentes religiosos, como os anabatistas, o que foi relativamente brando em comparação com a perseguição em outras partes da Europa. Genebra também fez campanha pelos hereges presos na França católica. Agora, executar um herege teria desvalorizado esse compromisso. Os políticos de Genebra chegaram à conclusão de que a rejeição de Servet à doutrina da Trindade não era heresia, mas “ateísmo”. Também em Genebra se aplicava o código penal imperial ( Constitutio Criminalis Carolina § 106), que estipulava a pena de morte para a negação da Trindade. Após o questionamento de Servet, o Conselho de Genebra decidiu buscar o conselho das igrejas irmãs suíças reformadas. De acordo com William G. Naphy, esta foi uma tentativa de compartilhar a responsabilidade pela sentença de morte. Um pedido de extradição foi recebido de Vienne no final de agosto. Diante de uma escolha, Servet optou por ficar em Genebra. Os relatórios de Schaffhausen, Zurique, Berna e Basileia chegaram em meados de outubro; todos falaram a favor de uma punição severa e deixaram a sentença para o Conselho de Genebra. A sentença de morte foi proferida em 23 de outubro:

Fontes indicam que Calvin estava visitando o prisioneiro no corredor da morte na prisão. "Calvino apenas desconsiderou o médico espanhol e não entendeu seu medo da morte." (Miriam GK van Veen)

Michel Servet morreu na fogueira em 27 de outubro. Em dezembro, manuscritos de uma anônima “História da morte de Servet” (Historia de morte Serveti) circularam em Basel , que fornecia detalhes da execução: Guillaume Farel havia acompanhado Servet ao local da execução; a ocorrência da morte foi retardada pelo uso de lenha molhada. Muitas pessoas religiosas acharam essa execução um escândalo, já que a punição de Deus havia sido antecipada e Calvino havia promovido ativamente o julgamento de Servet. Todo o processo é uma aproximação à igreja papal, ou melhor, à abordagem da Inquisição Romana.

Embora tivesse o total apoio de outros reformadores no caso Servet (ao contrário do caso Bolsac), Calvino escreveu uma “Defesa da Fé Ortodoxa na Santíssima Trindade” (Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate), impressa em 1554. Nela ele explicou por que as autoridades políticas têm o direito de executar anti-trinitários. Nos círculos humanistas, entretanto, a execução de Servet, que foi imposta por Calvino, foi amplamente condenada. Sebastian Castellio , humanista e professor de grego em Basel, respondeu com uma resposta: “Se alguém deve perseguir os hereges” (De haereticis, an sint persequendi). Apareceu em 1554 sob um pseudônimo e com o local errado de impressão Magdeburg; Johannes Oporin provavelmente imprimiu a obra em Basel. Em seguida, Calvino e seus ajudantes tentaram processar Castellio na Basiléia, mas não tiveram sucesso. A importância de Calvino estar certo contra Servet é demonstrado pelo fato de que na versão final da Institutio (1559) ele dá muito à refutação deste autor:

"Tumulto" de 1555

Devido à situação política na França, o número de huguenotes que fugiram para Genebra aumentou drasticamente desde 1551. Eles foram expostos a ataques xenófobos, e Calvino e seus partidários os idealizaram como mártires. Muitas vezes eram pessoas de alto status social que diferiam da burguesia de Genebra por seus modos aristocráticos. Trouxeram dinheiro, por um lado, e novas qualificações profissionais, por outro. A economia urbana mudou com o aumento dos preços, aluguéis e valores de propriedade. Alguns dos huguenotes queriam ficar em Genebra permanentemente e, à medida que passaram de residentes a novos cidadãos, tornaram-se um fator de poder político. O grupo parlamentar crítico de Calvino em torno de Ami Perrin havia lutado no passado por uma maior integração de Genebra na Confederação Suíça e via a situação em Zurique como uma espécie de modelo. Em 1555, os perrinistas foram derrotados e os oponentes de Perrin receberam a maioria de um voto no Pequeno Conselho. Eles usaram isso imediatamente para naturalizar 127 huguenotes (para comparação: em toda a década anterior, 269 refugiados haviam sido naturalizados). Uma vez que os novos cidadãos só tinham o direito de votar , eles garantiram um eleitorado leal dessa forma. Em 16 de maio, os perrinistas se revoltaram contra essas mudanças políticas.

Uma briga espontânea que terminou sem derramamento de sangue - "uma demonstração barulhenta e desorganizada dos perdedores" - resultou em um julgamento por traição. Os expurgos subsequentes permitiram aos apoiadores de Calvino esmagar a oposição: alguns líderes foram condenados à morte e, apesar de vários pedidos de clemência, incluindo aqueles da cidade de Berna, foram finalmente executados. Sua propriedade foi confiscada. Em outros casos, a expulsão de Genebra foi emitida para toda a vida. Um terço da tradicional classe alta de Genebra desapareceu no decorrer de seis meses. Genebra agora tinha estabilidade após 20 anos de lutas pelo poder político.

Fundação da Academia (1559)

Pátio do Collège de Genève (hoje Collège Calvin ), ao fundo São Pedro

Calvino deu palestras sobre livros bíblicos continuamente desde sua chegada em 1536; No entanto, algumas semanas no auditório de Calvino não poderiam ser um substituto para o estudo de teologia. Correspondentemente mal educados, muitos pastores reformados foram para as paróquias. Depois que o "tumulto" de 1555 foi reprimido, o magistrado confiscou terras da oposição de Genebra. O dinheiro agora estava disponível para fundar uma escola de latim para meninos (Collège de Genève) e uma universidade ( Académie de Genève ) (5 de junho de 1559). O número de alunos durante a vida de Calvino é estimado em cerca de 300 pessoas; o currículo não era muito regulamentado - você podia escolher entre os cursos de acordo com seus interesses. Théodore de Bèze foi o primeiro reitor. Calvino não tinha oficialmente um emprego na administração, mas exerceu uma influência formativa por meio de suas palestras bíblicas e seu compromisso de preencher as vagas. Havia uma grande necessidade de pastores nas igrejas reformadas, especialmente na França, e as congregações enviaram candidatos preferencialmente para a Academia de Genebra ou solicitaram graduados de lá. A reputação de Calvin ajudou a academia a florescer, e Calvin levantou dinheiro para a academia com o magistrado. Dos renomados graduados entre 1559 e 1562, um terço era da nobreza e quase todos os demais da classe média alta. Eles vieram da França e voltaram para lá com grande risco pessoal - principalmente nas províncias de Dauphiné , Guyenne , Languedoc e Provença .

A academia contribuiu para que Genebra tivesse uma reputação internacional. A população aumentou: quando Calvino chegou a Genebra em 1536, havia cerca de 10.000 pessoas morando aqui, em comparação com cerca de 21.000 em 1560. Não havia apenas serviços em francês, mas também em inglês, espanhol e italiano.

Contatos europeus de Calvino

França

A Igreja Reformada Francesa, cujo desenvolvimento Calvino aconselhou, tinha uma pronunciada estrutura presbiteral-sinodal . Isso representa uma contribuição separada para a organização da igreja reformada, porque não há ordem sinodal na obra de Calvino: "Em suas observações no instituto sobre a estrutura da igreja, ele quase não menciona os sínodos, e além dos limitados e inseridos. nenhuma evidência em suas cartas às congregações francesas de que Calvino fez uma forte campanha por uma constituição sinodal. ”Calvino achou difícil aprovar a resistência militar ativa dos protestantes na França. Por muito tempo, ele condenou todos os planos dirigidos contra os monarcas católicos. No entanto , ele aprovou a revolta sob Luís I de Bourbon, príncipe de Condé (1562). De seu ponto de vista, cumpria os critérios necessários: à frente estava um príncipe de uma família real, e tinha uma chance real de sucesso. No círculo de estudantes de Calvino, alguns autores, sob a influência das guerras religiosas francesas ( massacre de Vassy em 1562, Noite de Bartolomeu 1572), foram muito além de Calvino, por exemplo François Hotman , Théodore de Bèze e Philippe Duplessis-Mornay .

Inglaterra e Escócia

A partir de 1548, Calvino esteve em contato com Edward Seymour , que governou a Inglaterra de fato como senhor protetor de 1547 a 1549 . Em 1548, Calvino fez-lhe propostas de reforma concretas; após sua queda em 1549, ele continuou a escrever cartas a Edward como uma pessoa privada. Não obstante, Calvino foi menos influente nesta fase da história inglesa do que Martin Bucer , que assumiu o cargo de professor em Cambridge, ou Peter Martyr Vermigli em Oxford.

Como resultado da Restauração Católica sob Maria I , congregações Reformadas de língua inglesa ( exilados marianos ) surgiram, por exemplo, em Frankfurt am Main e Genebra. John Knox veio pela primeira vez a Genebra e foi comissionado por Calvin para liderar a comunidade inglesa em Frankfurt. Ele encontrou resistência quando tentou introduzir a ordem de adoração de Genebra. Calvin tentou mediar e aconselhou a comunidade de refugiados de Frankfurt a fazer concessões do lado de fora. Knox trouxe a ordem de culto de Genebra, com a qual não pôde impor em Frankfurt, mais tarde para a Escócia, onde a celebração do batismo e da Ceia do Senhor, bem como a liturgia do casamento "de acordo com o Livro de Genebra", foi decidida em 1562.

Depois que Knox foi expulso do Conselho de Frankfurt, ele se estabeleceu em Genebra em 1558 e publicou um panfleto no qual clamava por resistência a Maria I porque o governo de uma mulher era antibíblico (O primeiro toque da trombeta contra o monstruoso regimento de mulheres ) . Quando a protestante Elisabeth I assumiu o poder em 1559, ela viu este panfleto como uma questão de seu governo. Calvino tentou em vão estabelecer um bom relacionamento com a Rainha por meio de William Cecil , distanciando-se de Knox. Embora Calvino, como pessoa, dificilmente tivesse qualquer influência na Reforma Inglesa, seus livros eram muito procurados. Este desenvolvimento começou após a morte de Calvino. Quatro autores teológicos foram os mais lidos na década de 1560: Erasmus de Rotterdam, Philipp Melanchthon, Johannes Calvin e Wolfgang Musculus . Em 1580, por outro lado, Calvino dominou o mercado de livros teológicos ingleses, seguido por Théodore de Bèze , seu sucessor em Genebra. Entre 1559 e 1603, 93 obras de Calvino foram publicadas em tradução para o inglês, o que claramente excedeu a tradução para todas as outras línguas.

O fato de o Parlamento escocês ter aceitado a Confessio Scotica redigida por Knox (1560) foi uma surpresa para Calvino. Ele não esperava que a Reforma na Escócia pudesse se espalhar rapidamente sob o estrito governo católico de Maria, Rainha dos Escoceses, e agiu para esperar para ver. A correspondência entre Calvino e o reformador John Knox, que havia retornado à Escócia, mostra que Knox era mais radical do que Calvino aprovava. Por exemplo, Knox não queria batizar os filhos dos padres e excomungá-los. Calvino deixou algumas cartas de Knox sem resposta a respeito de medidas contra Maria, Rainha dos Escoceses; Presumivelmente, Calvino estava ao mesmo tempo em contato com protestantes na corte de Maria, que eram leais a ela. Apesar das diferenças entre Knox e Calvino, a Confessio Scotica, a Ordem da Igreja (Primeiro Livro da Disciplina) e a Liturgia (Livro da Ordem Comum) são fortemente influenciadas por Calvino, sem simplesmente imitar as condições em Genebra. A Escócia manteve o episcopado. Os bispos eram nomeados pela casa governante e muitas vezes tinham mais poder do que o presbitério . De acordo com Peter Opitz , as influências de Calvino na Inglaterra e na Escócia no final do século 16 são complexas e "difíceis de imaginar como continuações contínuas". Wilhelm H. Neuser , por outro lado, afirma que a Escócia é o único país da Europa “No qual o Calvinismo se estabeleceu totalmente”.

Holanda

Além de contatos pessoais com holandeses, Calvin trabalhou lá por meio de seus escritos, que circularam clandestinamente. Paróquias reformadas surgiram em Tournai , Lille e Valenciennes na década de 1540 ; seguiram Gent , Brugge e Antwerpen ; com o levante contra a Espanha , o calvinismo se espalhou mais ao norte. Significativamente, essas primeiras igrejas subterrâneas reformadas não eram orientadas diretamente para Genebra. A doutrina da Ceia do Senhor de Calvino, a doutrina do ministério e disciplina da igreja foram transmitidas à Holanda através da congregação de Johannes a Lasco em Londres (temporariamente: Emden) .

Itália

Para os protestantes em países católicos que estavam sob pressão da Contra-Reforma, Genebra exercia um forte fascínio como uma espécie de cidade sagrada. Bernardino Ochino e Hieronymus Zanchi estavam entre as personalidades mais famosas da comunidade de refugiados italianos em Genebra . Os contatos entre Genebra e as comunidades valdenses na Itália significaram que na década de 1550 eles se orientaram cada vez mais para o modelo de Genebra e aceitaram oficialmente a confissão dos reformados franceses ( Confessio Gallicana ) em 1560 .

Família de calvino

Idelette de Bure, cópia feita por Xavier Wirth em 1909 de uma obra do século 16 que está perdida desde 1918 (Liège, Musée des Beaux-Arts)

João Calvino com 53 anos ( René Boyvin , 1562).

O casal Jean Stordeur e Idelette de Bure pertencia ao movimento anabatista e fugiu de Liège para Estrasburgo por volta de 1533. Calvino converteu os dois logo após sua chegada a Estrasburgo em 1538. Stordeur morreu de peste. Em agosto de 1540, Calvino se casou com a viúva que trouxe um filho de nome desconhecido e uma filha Judith para o casamento. O casamento foi realizado por Guillaume Farel, que viajou a Estrasburgo com esse propósito. Em 28 de julho de 1542, Idelette de Bure deu à luz um filho, Jacques, que morreu poucos dias depois. Desde então ela adoeceu e morreu em 29 de maio de 1549 em Genebra. Em suas cartas, Calvino mencionou sua preocupação com a saúde de Idelette e sua dor, em que amigos o apoiaram. Em 1554, a enteada casou-se com Judith Stordeur e, em 1557, Calvino batizou seu filho. Em 1562 ela foi condenada por adultério e divorciada. Calvin então ficou na cama febrilmente.

Antoine Cauvin, o irmão mais novo do reformador, morava na mesma casa com ele desde sua época em Estrasburgo. Ele era casado com Anne le Fert. Logo depois que Calvino e sua esposa se mudaram para Genebra, Antoine e sua família o seguiram; juntos, eles viveram em uma casa representativa perto de São Pedro. Em 1548, foi discutido no consistório que Anne le Fert supostamente havia rompido o casamento e pedido a Calvino que não fizesse nenhuma exceção para sua cunhada. O conflito foi resolvido com uma palestra de reconciliação. Em 1557, Antoine Cauvin acusou sua esposa de adultério. Calvin atuou como consultor jurídico de seu irmão nesses processos. Desta vez, Anne le Fert foi presa e interrogada, duas vezes usando tortura; mas ela insistiu em sua inocência. O casamento acabou em divórcio. Anne le Fert foi separada de seus quatro filhos e banida de Genebra; ela foi para Lausanne e casou-se com Jean-Louis Ramel, um oponente político de Calvino.

Doenças, morte e sepultamento

Até mesmo os contemporâneos suspeitaram que Calvino arruinou sua saúde desde o início devido à sua imensa carga de trabalho. As doenças eram um tema recorrente na correspondência de Calvin: tuberculose , reumatismo , cálculos renais e distúrbios intestinais. No final de 1563, sua saúde se deteriorou definitivamente. Em fevereiro de 1564 deu sua última palestra, em março esteve pela última vez no consistório e na Compagnie des pasteurs . Ele ainda participou do serviço religioso de Páscoa (2 de abril) liderado por Théodore de Bèze . Depois que ele fez seu testamento em 25 de abril, amigos e colegas de trabalho o visitaram ao lado da cama para se despedir. Sua última carta em 2 de maio de 1564 foi endereçada a Guillaume Farel . Farel não recebeu esta carta porque o homem de 75 anos já estava a caminho de Genebra. Ele encontrou Calvin ainda vivo, e os dois comeram juntos, lembrando-se de sua antiga amizade. Em 27 de maio, João Calvino morreu com 54 anos.

Calvin queria que seu túmulo não fosse marcado com uma pedra. Na tarde do dia seguinte à sua morte, domingo, 28 de maio, ele foi enterrado em um caixão de madeira simples no cemitério do distrito de Plainpalais ( Cimetière des Rois ) de Genebra . O local exato do túmulo é desconhecido.

plantar

Fontes

Presidente ( cadeira ) Calvin durante sua cátedra bíblica em Estrasburgo, hoje na Gymnase Jean-Sturm, que segue a tradição da escola secundária de Estrasburgo

O reformador se via principalmente como um intérprete das Sagradas Escrituras e deixou numerosos comentários e prefácios bíblicos para livros bíblicos. Ele perseguia um objetivo prático: os pastores e professores que tinham pouco tempo livre deveriam receber informações concisas e facilmente compreensíveis. Enquanto Philipp Melanchthon, por exemplo, usou as regras da retórica em sua interpretação bíblica e desta forma enfatizou as declarações centrais do texto, Calvino considerou um comentário versículo por versículo mais apropriado.

O trabalho principal de Calvino é o instituto , que foi reformulado várias vezes . Muita coisa surgiu aqui que, devido ao método de interpretação escolhido, não puderam ser bem acomodados nos Comentários da Bíblia. Instituições e obras exegéticas, portanto, se complementam. As extensas revisões justificam uma distinção entre três obras da Institutio : a primeira versão de 1536, que lembrava um catecismo , a segunda versão, que está disponível nas edições de 1539, 1543 e 1550 e foi bastante ampliada em relação à versão original , e a Institutio de 1559, com a qual Calvino finalmente ficou satisfeito - praticamente uma nova obra. Não apenas os seis capítulos de 1536 se tornaram cerca de 80 capítulos, mas também há uma nova estrutura, que é baseada na estrutura do Credo dos Apóstolos (este não tem três, mas quatro artigos em Calvino):

• Livro 1: Conhecimento de Deus Criador, Trindade , imagem do homem à imagem de Deus .
• Livro 2: Cristologia . A lei é, antes de mais nada, uma diretriz para a vida dos cristãos ( Usus in renatis ).
• Livro 3: Pneumatologia (Doutrina do Espírito Santo). Santificação e Justificação - nessa ordem. Doutrina detalhada da oração e doutrina da predestinação no contexto da certeza da fé.
• Livro 4: Eclesiologia . O meio externo que Deus usa para levar as pessoas à comunhão com Cristo.

Calvino entendeu sua teologia como estando em movimento; desde 1543 sempre fechou o prefácio do instituto com uma citação de Agostinho: "Confesso ser um daqueles que escrevem no progresso do pensamento e na escrita".

teologia

dogmática

Calvino foi um autodidata teológico; Além da Bíblia, suas fontes são os escritos dos Padres da Igreja, especialmente de Agostinho. Entre seus contemporâneos, ele estava obviamente familiarizado com as obras de Lutero, Melanchthon, Bucer e Zwingli. Os teólogos medievais são geralmente e na maioria negativamente referidos como " sofistas "; Bernhard von Clairvaux , a quem Calvino valorizava, é uma exceção .

Hermenêutica teológica

Segundo Calvino, o ponto de partida de toda teologia é: conhecimento de Deus e autoconhecimento do homem (cognitio Dei ac nostri). Deixe Jesus Cristo mostrar quem Deus e o homem realmente são . Calvin o chamou de "mediador" . De acordo com a cristologia da igreja primitiva afirmada por Calvino, ele é verdadeiro Deus e verdadeiro homem. De acordo com Calvino, a semelhança de Deus tem sua sede na alma . Calvino permaneceu um tanto obscuro quando se tratou da questão de quão grande o dano foi causado pela Queda (neste ponto uma controvérsia surgiu entre os dois teólogos reformados Karl Barth e Emil Brunner em 1934 ).

Fundamental para a compreensão da Bíblia por Calvino é a ideia da aliança (Foedus) . Em Estrasburgo, ele tratou da relação entre o Antigo e o Novo Testamento , seu professor de teologia foi Martin Bucer , que por sua vez recebeu impulsos de Heinrich Bullinger e de outros reformadores de formação humanística. A apreciação de Calvino do Antigo Testamento resulta do princípio: a aliança de Deus com Israel “é indistinguível da nossa em essência e substância, mas uma e a mesma. Por outro lado, a apresentação externa é diferente. ”( Institutio 2.10.2) Portanto, há bens terrenos no Antigo Testamento, como a promessa da terra de Israel , e cerimônias ligadas ao templo de Jerusalém , a serviço de uma pedagogia divina. “Cristo já era conhecido dos judeus sob a lei, mas só nos chega claramente no Evangelho” ( Institutio 2.9). Para ilustrar isso, Calvin usou as imagens de luz crescente. Ele se voltou contra as tentativas de indicar alegoricamente Cristo, desvinculado do contexto , e às vezes contradisse uma velha tradição de interpretação, como em Gn 3:15  ZB .

trindade

Calvino partiu da Bíblia e ao mesmo tempo afirmou os dogmas da velha igreja . Estava claro para ele que os conceitos dogmáticos não haviam sido tirados da Bíblia, mas trazidos de fora. Ele achou que era apropriado. Para Calvino, os Padres da Igreja eram, por um lado, autoridades e, por outro lado, interlocutores a quem ele também criticava, por exemplo, quando encontraram evidências bíblicas da Trindade por meio de alegorias. Calvino baseou a justificativa bíblica da doutrina da Trindade no Antigo Testamento em Gn 1.26  ZB e no Novo Testamento em formulações triádicas, por exemplo, na ordem do batismo (pai, filho, Espírito Santo) e Ef 4.5  ZB (um batismo, uma crença, um Deus). Calvino era muito cauteloso quanto às relações entre as três Pessoas divinas: a Bíblia as pressupõe, mas não as explica. Ele enfatizou a independência das três pessoas mais do que seu vínculo entre si, a fim de rejeitar o modalismo e o patripassianismo . Para ele, o ensinamento de Michel Servet era um exemplo particularmente claro da confusão que resulta da mistura das Pessoas divinas. Mudanças (mutações) e sentimentos ( paixões ) devem ser mantidos estritamente longe da divindade. Embora mantendo fundamentalmente a doutrina tradicional da Trindade, Calvino preferiu uma variante simplificada formulada por ele mesmo: Deus o Pai é a fonte (fons), Jesus Cristo como o Filho é a sabedoria (sapientia) e o Espírito Santo é o poder (virtus).

Jesus Cristo

Calvino seguiu o pai da igreja, Agostinho de Hipona, em sua compreensão do pecado como pecado original , uma separação completa e culpável do homem de seu Criador, que somente Deus poderia superar. Jesus Cristo ( solus Christ , somente Cristo ) abole esta separação através de sua pessoa e sua obra redentora e através do Espírito Santo dá ao crente comunhão consigo mesmo e com o Pai. Desta forma, o crente que aceita com gratidão este dom é justificado e santificado ( sola fide , unicamente pela fé). De acordo com Calvino, as obras do homem justificado que vêm da fé são aceitas e recompensadas por Deus. Com essas considerações, de acordo com Otto Weber , Calvino está perto de um praticante de silogismo .

Com o triplo ofício de Cristo como sacerdote, rei e profeta, Calvino mostrou no sentido de sua teologia da aliança como Jesus Cristo se encaixa na história de Deus com Israel. Na verdade, em sua opinião, todos os sacerdotes, reis e profetas do Antigo Testamento apontam para Cristo. Calvino tornou este pensamento fecundo de forma inovadora para a compreensão da igreja ( eclesiologia ). A comunidade, portanto, tem uma participação nos escritórios de Cristo ( Institutio 2.15):

• Ofício sacerdotal: a congregação intercede ;
• Cargo real: a comunidade defende a superação de poderes hostis à vida;
• Ofício profético: A igreja relaciona o evangelho com sua própria presença.

Uma peculiaridade da cristologia calvinista é seu entendimento da frase "desceu ao reino da morte" no Credo dos Apóstolos . Para Calvino, este assim chamado Descensus Christi ad inferos não foi uma procissão triunfal do Cristo ressuscitado através do mundo subterrâneo, mas uma descrição de seu sofrimento e de seu abandono por Deus na cruz. Outra especialidade é chamada Extra Calvinisticum . O Filho Eterno (como a segunda pessoa da Trindade) é o mediador entre Deus e a criação, também à parte da encarnação (etiam extra carnem). Um ponto chave para isso é:

Em livros dogmáticos, o Extra Calvinisticum é frequentemente explicado pela fórmula “O finito não pode compreender o infinito ” (finitum non capax infiniti) ; este axioma filosófico não é encontrado em Calvino e, de acordo com Heiko A. Oberman, perde a intenção do argumento de Calvino.

Sacramentos: Batismo e Ceia do Senhor

Como os outros reformadores, Calvino só aceitou o batismo e a Ceia do Senhor como sacramentos. Calvino rejeitou a necessidade de salvação do batismo, que era defendida por católicos e luteranos. Isso elimina a justificativa para o batismo de emergência : "Filhos de pais piedosos que morrem sem serem batizados são incluídos no convênio".

Em sua teologia da Última Ceia, Calvino mostra-se claramente como um reformador da geração mais jovem: depois que as frentes entre os Wittenbergers (“Realismo”) e os Zurichers (“Simbolismo”) se endureceram, ele saiu em busca do novo, formulações consensuais. Em primeiro lugar, ele se destacou do entendimento simbólico da Ceia do Senhor como um Huldrique Zwínglio e o formulou o mais próximo possível em harmonia com os autores da Reforma de Wittenberg. No Consensus Tigurinus , um documento consensual de dentro da Suíça, Calvino foi muito complacente com o reformador de Zurique Heinrich Bullinger na compreensão do sacramento (1549). Seguiu-se a disputa da Última Ceia com o Gnesiolutheran Joachim Westphal de Hamburgo (de 1552) e o rompimento com Melanchthon . Na década de 1550, Calvino aproximou-se das posições zwinglianas. Na década de 1560, no entanto, Calvino novamente procurou semelhanças com o luteranismo e escolheu formulações que ecoam a Confessio Augustana e a Confessio Saxonica de Melanchthon . Se no seguinte "o" entendimento da Ceia do Senhor é apresentado como algo fixo, é uma questão de simplificação em vista de seus constantes esforços para falar e mediar:

• A própria Ceia do Senhor é um presente de Deus, não apenas um lembrete de um benefício divino. O Espírito Santo faz com que Jesus Cristo esteja presente como pessoa no pão e no vinho (praesentia personalis).
• Por meio disso, os participantes da Ceia do Senhor estão em comunhão com Cristo e uns com os outros. O Espírito Santo é o vínculo (vinculum participis) que conecta o crente individual com o corpo e sangue de Cristo e faz parte da igreja como o corpo místico de Cristo . A Ceia do Senhor fortalece o cristão individual e aprofunda seu relacionamento com Cristo. É por isso que devemos tomar o sacramento com frequência. A celebração é também um memorial e uma refeição confessional.
• O que o cristão recebe na Ceia do Senhor é um verdadeiro dom concedido pelo Espírito Santo: a totalidade de Cristo e sua ação redentora. Onde Calvino formulou mais luterano, diz: O sinal (pão e vinho) oferece o que é designado, a saber, Cristo. Com o conceito de performance (exibição), Calvino encontrou uma linguagem que evitava tanto o simbolismo puro quanto o realismo sacramental maciço. Quando Calvino se aproximou de Zwínglio, ele formulou: O sinal é uma imagem ou algo semelhante ao que é designado (imago ou similitudo) que Deus usa sem estar vinculado por ele. Correspondentemente, o entendimento de Calvino sobre a maneira como o crente recebe pão e vinho de um lado e o próprio Cristo do outro (duplex manducatio) flutuou .

Predestinação dupla

Representação esquemática da dupla predestinação ( Tabula Praedestinationis, 1555). Este projeto vem de Théodore de Bèze e foi aparentemente aprovado por Calvin.

Na primeira versão dos Institutos de 1536 os principais termos da doutrina posterior da predestinação já estão presentes: eleição de Deus, providência de Deus, conselho eterno de Deus, antes da fundação do mundo, escolhido e rejeitado, perseverança até o fim . Mas o teor das observações de 1536 pode ser reduzido à seguinte fórmula , de acordo com Wilhelm H. Neuser : “Deus é misericordioso, e os crentes devem, portanto, nutrir esperança para aqueles que estão de fora.” Calvino ainda não ensinou a dupla predestinação. Já no ano seguinte, o primeiro catecismo de Genebra (Instruction et Confession de Foy dont on use en l'Eglise de Genève) foi redefinido, e a razão para isso foi aparentemente a maior ênfase na queda . A decisão se o ser humano individual seria escolhido ou rejeitado foi feita por Deus antes da criação do mundo. Calvino foi incapaz de relacionar este assim chamado “conselho eterno” (decretum aeternum) ao ato redentor de Jesus Cristo. No instituto de 1539 a doutrina da predestinação de Calvino já está disponível, na versão final de 1559 ele pegou este texto de 20 anos e o dividiu: A Providência Divina aparece no primeiro livro em 1559 como parte da doutrina da criação, predestinação no terceiro livro de acordo com os temas Santificação e justificação; o contexto mais amplo aqui é a certeza da crença. Entre 1539 e 1559 Calvino lidou com oponentes de sua doutrina da predestinação, além de Jérôme-Hermès Bolsec, sobretudo com o holandês Albert Pigge (Pighius). Pigge sugeriu a seguinte regra prática para entender versículos bíblicos difíceis:

Ao defender o argumento de Pigge, Calvino agora enfatizava a ira de Deus sobre o pecado. Sob o lema “ Agostinho nos pertence!” (Agostinho totus noster) , a evidência dos escritos do Pai da Igreja era equivalente à justificação da doutrina da predestinação pela Bíblia. A posição oposta a Pigge soa assim com Calvin:

Havia reservas sobre a doutrina da predestinação de Calvino na comunidade de Genebra. A Compagnie des Pasteurs, portanto, obrigou Calvino a dar um sermão especialmente sobre este assunto; ele o fez em 18 de dezembro de 1551. É interessante que Calvino esperava menos os ouvintes aqui do que em seus escritos dogmáticos; ele pregou a escolha da graça, não a dupla predestinação. O cristão deve olhar com reverência para a majestade de Deus e a magnitude de sua graça com a qual ele nos redimiu de toda a humanidade condenada desde a queda de Adão . Então Calvin continuou:

Neuser aponta que o sermão de Calvino não contradiz as declarações dogmáticas do instituto, mas negou aos ouvintes que ele tirou outras conclusões do instituto: “D. H. ele defende a dupla predestinação [na instituição] com lógica e sem reservas. Isso também inclui a ocultação do decretum aeternum . ”Com outros pesquisadores recentes de Calvino, ele conclui que a doutrina da predestinação não deve ser definida de forma absoluta na versão final dos Institutos de 1559, mas que existem várias declarações sobre o assunto no trabalho de Calvin.

Igreja

Templo de Lyon, denominado "Paraíso" . A pintura pode ser vista como um ideal da Igreja Reformada na época de Calvino. O pregador em seu púlpito é central. O casal sentado à sua frente indica que a congregação está indo para um casamento (artista anônimo, século 16, Museu Internacional da Reforma )

Para Calvino, a igreja era a “mãe” dos crentes - uma formulação que remonta a Tertuliano ( Institutio, 4.1.1.). A distinção entre a igreja visível e a invisível, que Agostinho de Hipona fundou, não tem peso particular com Calvino. Em última análise, só Deus sabe quem pertence a ele. Quando Calvino entrou na "igreja visível", ele não estava interessado principalmente no problema de que os piedosos e os infiéis pertenciam a esta organização, mas que a igreja deveria dar a si mesma uma forma organizacional que correspondesse ao seu mandato. A eleição da igreja por Deus (à qual Calvino também conta o povo da aliança do Antigo Testamento, os judeus) e sua formação estão relacionadas a Calvino como justificação e santificação do cristão individual. Disto se segue que a constituição da igreja é de grande importância para as igrejas da tradição calvinista .

As características da verdadeira igreja (notae ecclesiae) foram determinadas por Calvino na Institutio de acordo com a Confessio Augustana (artigo 7), que foi formulada por Philipp Melanchthon como um documento de consenso da Reforma de Wittenberg e dos antigos crentes. A pregação da palavra e a administração dos sacramentos são também para Calvino as duas marcas (simbola) da igreja e a constituem. Mesmo que haja muitas queixas (vitii) e diferenças na liturgia, a comunhão com outras denominações é possível. O pregador da palavra sobre a qual, segundo este modelo, depende se a verdadeira Igreja está presente localmente, estabelece em sua pessoa uma correlação entre o texto bíblico e o Espírito Santo; ele não apenas recita escrituras, nem se distancia da palavra bíblica em seu sermão, porque o Espírito Santo se ligou a esses textos. Em contraste com alguns dos escritos confessionais de Igrejas Reformadas ( Confessio scotica 1560, Confessio Belgica 1561), Calvin não contar igreja disciplina sob a notae ecclesiae . Na opinião de Calvino e outros reformadores, a Igreja Católica Romana do século 16 não cumpriu a notae ecclesiae , portanto não era uma igreja no verdadeiro sentido da palavra . Em contraste com Melanchthon, no entanto, Calvino encontrou traços da igreja ( Vestigia ecclesiae ) no catolicismo , um tema que foi retomado nas discussões ecumênicas no século XX . Ele trabalhou pela unidade da igreja. É por isso que ele trabalhou com teólogos católicos no início da década de 1540 ao tentar a unificação. Depois que o Concílio de Trento (1545-1563) se demarcou nitidamente da Reforma, Calvino limitou seus esforços para trazer uma unificação das igrejas protestantes.

Em sua ordenança da igreja de 1541, Calvino introduziu o ofício de presbíteros (anciens) com base no exemplo das primeiras comunidades cristãs . Esses anciãos também eram membros do conselho secular de Genebra. Junto com os pastores ( pastores , ministros), que eram responsáveis ​​pela vida de culto, eles formaram o consistório (consistoire). Outros ofícios eram ocupados pelos professores (doutores) , que cuidavam da instrução da igreja, e pelos diáconos (diacres), que cuidavam dos pobres ( doutrina dos quatro ofícios ). A doutrina da igreja de Calvino estabeleceu um novo tipo de igreja, que ficou em quarto lugar ao lado da Igreja Católica Romana, a igreja estatal anglicana e o regime da igreja luterana senhorial: a igreja como uma contraparte independente do estado, que respeita o estado em suas áreas de responsabilidade.

ética

O fato de Calvino ter sido formado como advogado teve consequências para seu pensamento teológico, que, de acordo com Christian Link , "foi moldado ao longo de sua vida pelo rigor e fascínio da lei". Certas idéias de justiça e retidão são "impressas" em pessoas ( Institutio 2.8.1.). Está de acordo com a autoridade de Deus Criador regular a vida humana com a lei; esta é uma bênção de Deus e mostra a sua justiça, santidade e bondade ( Institutio 3.23.2.). Calvino ensina uma função tripla da lei:

1. Mostra em que consiste a justiça e mostra um espelho para as pessoas;
2. Na freguesia, a lei permite uma convivência mais ou menos harmoniosa; Ameaças de punição e processo em grande parte impedem os injustos de causar danos;
3. Para Calvino, o uso mais importante da lei é guiar os cristãos a avançar no conhecimento, trabalhar pela justiça e se proteger contra a ociosidade e a violação da lei ( Usus in renatis ).

A ética de Calvino enfatiza a liberdade cristã e a liberdade de consciência . Calvino entende que liberdade significa, em primeiro lugar, a liberdade da retidão no trabalho resultante do perdão dos pecados, em segundo lugar a liberdade de fazer boas obras por gratidão e defender a justiça, em terceiro lugar a liberdade de desfrutar e usar os bens deste mundo, sempre com base em o que beneficia o próximo e serve à glória de Deus.

A disciplina é verdadeira para Calvino, essencial para a integridade da Igreja e para o progresso individual dos crentes na promoção da santificação . Principalmente, trata-se de violações públicas e provocativas dos mandamentos, mas Calvino deixou indeterminado até que ponto os erros pessoais e as fraquezas pessoais são uma questão de disciplina da igreja. O procedimento na disciplina da igreja, desde uma conversa pessoal até, no pior caso, a exclusão do impenitente ( excomunhão ), foi tirado do Novo Testamento por Calvino. Em princípio, todo cristão está autorizado a fazer campanha pela disciplina da igreja em sua comunidade, mas este é um mandato especial para pastores e presbíteros .

Calvin era inovador quando se tratava de casamento e família. Com base em Provérbios 2,17  ZB e Mal 2,14-16  ZB , ele entendeu o casamento como uma aliança: “Assim como Deus atrai o crente escolhido a uma relação de aliança com ele, Ele também atrai os cônjuges a uma relação de aliança com ele outro. ”Os pais Os noivos, os companheiros ( testemunhas ), o clero e o magistrado devem estar envolvidos no casamento porque representam diferentes dimensões da cooperação de Deus. Para Calvino, o casamento era um vínculo heterossexual, monogâmico e vitalício entre duas pessoas. Qualquer coisa que se desviasse dessa norma foi contestada por Calvino e punida na Genebra de seu tempo. (Ele teve dificuldades argumentativas em rejeitar a poligamia praticada pelos patriarcas bíblicos .) O adultério era um crime para Calvino e, em casos graves e repetidos em Genebra de seu tempo, podia resultar na pena de morte. Calvino classificou todos os tipos de violações das normas sexuais, até mesmo dança, jogos ambíguos, humor e literatura como fornicação , que era sancionada com uma advertência ou multa. O consistório buscava resolver os problemas conjugais por meio da mediação (que ocupa uma parte considerável dos arquivos do consistório) e promover a reconciliação. Onde isso não fosse possível, o cônjuge inocente poderia pedir o divórcio e, portanto, tinha a opção de se casar novamente. Mas o cônjuge culpado também deve se casar novamente após um certo período de penitência.

Além da igreja, para Calvino o estado tem importantes funções sócio-éticas. Pessoas com autoridade (magistratz ) eram "deputados e governadores de Deus" (vicaires et tenentes de Dieu), formulado Farel e Calvino já em 1536 na Confissão de la Foy, que eles apresentaram à cidade de Genebra. É seu trabalho garantir paz, religião e respeitabilidade por meio de leis e jurisdição. Para eliminar o abuso do poder político, devem ser criados órgãos de governo de diferentes níveis, que se apoiem, mas também se controlem. Calvino era de opinião que nenhuma forma de governo poderia ser derivada da Bíblia. Ele criticava a monarquia porque era propensa à tirania . Ele tendia para uma forma aristocrática de governo que podia, mas não precisava, ter um elemento de autogoverno burguês. A população é obrigada a obedecer a decretos, pagar impostos e assumir tarefas para o bem comum, incluindo o serviço militar em guerras justas de defesa. Ela também deve suportar tiranos. Derrubá-los é o direito e o dever das autoridades inferiores (por exemplo, nobreza, propriedades). Apenas em casos limítrofes é que o direito de resistência é permitido ao indivíduo, nomeadamente quando as autoridades ordenam a desobediência a Deus.

Sua exegese bíblica levou Calvino a "aprovação limitada de juros e aquisição de propriedade por meio de trabalho honesto e árduo". Ele defendia os juros como um incentivo para investir dinheiro produtivamente, mas queria limitá-los aos que fossem economicamente eficientes, os pobres deveriam ser poupados do pagamento de juros e a usura era proibida. Sob sua influência, uma taxa de juros federal máxima de 5% foi fixada em Genebra. Em Genebra, Calvino fez campanha por medidas de política social: assistência médica gratuita para os pobres, controle de preços de alimentos básicos, limites de horário de trabalho, aumentos salariais, retreinamento de desempregados, etc. Tudo isso é responsabilidade do governo da cidade.

História de impacto

Velha ortodoxia reformada

O consenso da pesquisa mais antiga ( Ernst Bizer , Basil Hall) dizia que o teólogo de Calvino já havia sido introduzido em um sistema pela geração de seus alunos, especialmente Théodore de Bèze , que retrocedeu o estudo da Bíblia e o significado de Jesus Cristo. em favor da doutrina dominante da predestinação. Com o trabalho de Richard A. Muller, iniciou-se uma reavaliação, representada, por exemplo, por Heiko A. Oberman e David C. Steinmetz. Conseqüentemente, João Calvino é uma das várias personalidades formadoras de sua geração de teólogos. A velha teologia reformada não pressupunha o instituto de Calvino como normativo da mesma forma que os luteranos pressupunham o Livro das Concórdias . A diferenciação e o desenvolvimento posterior começaram já nas confissões nacionais do final do século XVI. A Segunda Confissão Helvética (1566) não contém a doutrina da dupla predestinação, porque é um texto de Heinrich Bullinger que não compartilhava da doutrina da predestinação de Calvino. A participação de Calvino no desenvolvimento da Velha Ortodoxia Reformada no século 17 é ainda mais difícil de determinar. O Sínodo de Dordrecht estava preocupado com uma pequena área de problemas que surgiram na Holanda como resultado do surgimento do Arminianismo . O Sínodo de Westminster, por outro lado, elaborou um esboço geral da teologia reformada, que está obviamente na tradição de Calvino. "No entanto, o conteúdo dos documentos de Westminster é tão geral, teologicamente falando, que é impossível associar qualquer elemento particular a Calvino como um indivíduo."

Confronto com a pessoa de Calvino no século 18

Michel Servet como o Iluminismo o viu (gravura em cobre por volta de 1740)

No século 18, Calvino era menos lido, em parte porque o francês de Calvino agora era difícil de entender. Pouco se sabe sobre o número de leitores das obras de Calvino. Sua personalidade foi vista principalmente de forma crítica no Iluminismo. No mundo católico romano, a polêmica biografia de seu oponente contemporâneo Jérôme-Hermès Bolsec foi amplamente aceita, segundo a qual Calvino era sexualmente agressivo, se permitiu ser adorado como um deus e morreu de uma "doença fedorenta". Thomas Jefferson pensava que Calvino, Atanásio , o Grande e Inácio de Loyola eram três psicopatas religiosos responsáveis ​​por espalhar dogmas irracionais, incluindo os três deuses. Não é assim com Benjamin Franklin , que estava entusiasmado com a ética de trabalho de Calvino. Como ele precisava apenas de algumas horas de sono, Calvin, que morreu aos 54 anos, teve uma vida longa.

Tanto Jean-Jacques Rousseau , que veio de Genebra, quanto Voltaire , que possuía uma propriedade lá, eram ligados à cidade e discutiram com Calvino. Rousseau elogiou Calvino como um gênio que deveria ser venerado como um patriota e amante da liberdade. Voltaire, por outro lado, desprezava o "Papa dos Protestantes" que queria controlar as consciências e, como mostra o caso de Servet, era um tirano. Ele parabenizou os pastores de Genebra por não serem mais calvinistas. O principal pastor de Genebra, Jacob Vernet , desenvolveu a argumentação para a defesa de Calvino, que pode ser considerada clássica: Servet só chegou a Genebra porque escapou antes de sua execução pela Inquisição. Não foi Calvino quem o sentenciou à morte na fogueira, mas o Conselho de Genebra. Calvin estava apenas cumprindo seu dever ao entregar os documentos que Servet lhe enviara pessoalmente. O método de execução mostra a brutalidade da época, pela qual Calvino, como pessoa, não pode ser responsabilizado.

Recepção de Calvino nos séculos 19 e 20

De acordo com Arnold Huijgen, duas tendências opostas dominaram a preocupação com Calvino no século 19:

• Para alguns, Calvino era um símbolo de intolerância religiosa por causa de seu papel no julgamento de Servet, e Servet foi estilizado como um espírito livre.
• Outros viam a Genebra de Calvino como uma sociedade cristã exemplar e ideal. O primeiro-ministro holandês Abraham Kuyper representa esse “calvinismo político” .

Biografias de calvino

Ary Scheffer : Retrato de Calvino , 1858 (Musée de la Vie romantique)

Paul Henry , pregador da Friedrichstadtkirche francesa em Berlim, apresentou a primeira grande biografia de Calvino: A vida de Calvino, o grande reformador, 3 volumes 1835–1844. Henry escreveu como um admirador de Calvino, assim como Ernst Staehelin (1863). Dois autores católicos romanos, Franz Wilhelm Kampschulte (1869; 1899) e Carl Adolph Cornelius (1899), retrataram Calvino de forma mais distante; ambas as obras permaneceram inacabadas. De 1899 a 1927, foi publicada a biografia de Calvino em sete volumes, Émile Doumergues , que se baseou nas obras anteriores e está totalmente em sintonia com o tom da admiração de Calvino e da apologética de Calvino. Doumergue supervisionou vários alunos de doutorado que pesquisaram aspectos individuais da biografia de Calvin.

Lembrando Servet

O processo Servets atraiu muita atenção como um único problema. O teor dessas publicações é uma forte crítica ao papel de Calvino. Antonius van der Linde referia-se a Servet no título de sua obra como um "holocausto da inquisição reformada" ( Michael Servet, een brandoffer da reformameerde inquisitie, 1899). Servet também foi retratado em peças como um mártir da liberdade de expressão. 1903 marcou o 350º aniversário da morte de Servet. Os livres-pensadores planejaram erigir um memorial para Servet nesta ocasião. Os calvinistas evitaram isso e foram à frente deles erguendo uma pedra memorial de Servet para sua parte . O texto de Doumergue isentou Calvin da responsabilidade pela morte de Servet. Ele expressa respeito por Calvino, "nosso grande reformador", droga, "um erro que foi o erro de seu tempo", o que é deliberadamente enganoso em vista da crítica já feroz ao trabalho de Calvino na época, e ele está comprometido com a liberdade de consciência, os princípios correspondem à Reforma e ao Evangelho.

Neocalvinismo

Holanda

O político Abraham Kuyper pode ser considerado o iniciador e o representante mais conhecido do neocalvinismo holandês. Ele entendeu o Calvinismo como um “princípio de vida” que foi o único capaz de resistir ao “modernismo” por trás do qual viu a Revolução Francesa . Nas Palestras de Pedra que ele deu em Princeton em 1898, houve um desenvolvimento humano desde as culturas avançadas do antigo Oriente até a Grécia e Roma, o papado, as sociedades calvinistas da Europa Ocidental e daí para a América. Em sua interpretação moderna de Calvino, Kuyper baseou-se principalmente no Livro 1 dos Institutos (Criação, Previsão de Deus) e no Livro 4 (Ordem da Igreja, Estado e Política). Com o Gereformeerde Dogmatiek (1895), Herman Bavinck apresentou uma representação sistemática do calvinismo moderno. Outros representantes na Holanda foram Herman Dooyeweerd e Gerrit Cornelis Berkouwer , na Alemanha Hermann Friedrich Kohlbrügge e Adolf Zahn .

Um desenvolvimento especial do neocalvinismo holandês ocorreu dentro da Igreja Reformada Holandesa na África do Sul . Teólogos que estudaram na Universidade Livre de Amsterdã e foram moldados lá por Kuyper e Bavinck derivaram do kuyperismo uma justificativa religiosa para o apartheid (embora o próprio Kuyper não defendesse a segregação racial). Particularmente influente foi FJM Potgieter , que ocupou uma cadeira de teologia na Universidade Stellenbosch de 1946 a 1977 . Ele representou essa variedade de neocalvinismo não apenas no mundo acadêmico, mas também esteve significativamente envolvido em documentos de sua igreja que justificaram o sistema de apartheid.

Estados Unidos

O Princeton Theological Seminary foi de 1812 até sua reorganização em 1929 como um reduto do neocalvinismo americano, que está associado aos nomes Archibald Alexander , Charles Hodge , Benjamin Breckinridge Warfield e John Gresham Make . Ao lado da Bíblia, que foi lida com os auspícios de inspiração verbal estrita , e as obras de Calvino, François Turretini e a Confissão de Westminster foram fundamentais para a teologia reformada de Princeton. Eles foram formulados por Hodge na fórmula: “Calvinismo é simplesmente religião em sua forma mais pura.” A reorganização de Princeton em 1929 levou ao estabelecimento do Seminário Teológico de Westminster , que continuaria a tradição do antigo Princeton. Agora que as grandes igrejas da tradição reformada nos Estados Unidos não podem mais ser tratadas como calvinistas denominacionais, Scott M. Manetsch vê a manutenção da herança calvinista em várias editoras que oferecem obras de e sobre Calvino para um grande público : Baker, Eerdmans , Puritan-Reformed e Westminster / John Knox.

Max Weber

Num clássico da sociologia da religião , A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (1904/05), Max Weber desenvolveu a ideia de que a doutrina da dupla predestinação de Calvino despertou temores que foram superados ou pelo menos tornados suportáveis ​​por uma certa ética de trabalho. Ele diferencia entre os próprios pontos de vista de Calvino e o que os epígonos fizeram deles: “Ele [Calvino] rejeita a suposição de princípio de que alguém pode dizer a partir de seu comportamento se eles são escolhidos ou rejeitados por outros, como uma tentativa medida de entrar nos segredos Penetrar Deus. Exteriormente, os escolhidos não diferem dos rejeitados nesta vida. ”A conclusão da própria conduta de vida até o nível da eleição ( silogismo prático ) é, portanto, um fenômeno do calvinismo posterior, que, de acordo com Weber, é baseado no problemas do pastor anterior na época. Aconselharam seus paroquianos a se considerarem escolhidos e suprimir quaisquer dúvidas sobre isso, criando assim o tipo de "santos" confiantes "[...] que encontramos nos mercadores puritanos de aço [...]." Além disso, era não como no catolicismo pré-Reforma, o maior número possível de boas obras individuais exigiam (na medida em que não houvesse justiça no trabalho ), mas um modo de vida racional: “uma santidade das obras que se tornou um sistema” (ibid.). esse modo de vida calvinista, Weber cunhou o termo ascetismo do mundo interior como um contraste com um ascetismo católico de retirada do mundo para o mosteiro. Weber enfatizou como parecia estranho o heroísmo ascético da burguesia puritana no século XX. Ele postulou uma "relevância máxima do religioso" ( Hartmann Tyrell ) no calvinismo do século 17, a vida após a morte ( vida, vida eterna ) era tudo, enquanto os críticos de Weber viam a importância dos momentos religiosos para o desenvolvimento real muito superestimada.

O calvinista de Weber está completamente sozinho pela salvação de sua alma. Mas agora "Na prática isso significa, basicamente, que Deus ajuda aqueles que se ajudam, e que portanto o calvinista [...] sua salvação - corretamente deve ler-se: a certeza do mesmo - até mesmo cria ' [...] em para sempre antes da alternativa: escolhido ou rejeitado? pé sistemática auto- controle . “Kurt Samuelsson enfatiza que as mostras parêntese uma fraqueza do argumento de Weber: é o sucesso económico para o calvinista um sinal de sua eleição (” felicidade “) ou um meio para” criar “sua própria eleição? Apenas a primeira opção é consistente com a doutrina da dupla predestinação. Weber mencionou que alguém poderia garantir sua eleição por meio da “cultura mística do sentimento”, em vez da ação ascética. Mas ele atribuiu essa opção ao luteranismo. Samuelsson critica Weber não por justificar essa recepção denominacionalmente diferente da ideia de predestinação, mas por tomá-la como certa.

Dieter Schellong e Heinz Steinert criticam o tratamento seletivo de Weber dos textos-fonte. Sua principal fonte para a condição puritana é Richard Baxter , que rejeitou a dupla predestinação. Weber citou o trabalho inicial de Baxter, The Saints 'Everlasting Rest ("O Eterno Resto dos Santos") e ignorou o fato de que Baxter só vê o trabalho profissional como um obstáculo à contemplação .

Calvin Jubilee 1909

Estátua de Calvino como parte do Monumento Internacional da Reforma

As celebrações do 400º aniversário de Calvino em 1909 foram vistas pela Federação Reformada na Alemanha como uma oportunidade de despertar simpatia por Calvino entre o público alemão, que na maior parte sabia apenas duas coisas sobre ele: “Que ele queimou o servo blasfemo e o a cruel doutrina da predestinação estabeleceu ”, como disse um contemporâneo. O governo federal fez esforços consideráveis ​​para encenar o aniversário como um “evento multimídia” ( Hans-Georg Ulrichs ) com os meios disponíveis na época .

A Semana do Festival de Genebra, em julho de 1909, teve uma densa programação eclesiástica, acadêmica e folclórica. Alguns observadores achavam que não era tradição reformada colocar uma pessoa no centro. Karl Barth suspeitou que Calvino teria " sido simplesmente uma abominação " (o Memorial Internacional da Reforma, iniciado em 1909 e inaugurado em 1917 ). O resultado científico mais importante do aniversário de Calvino foi a edição da correspondência de Calvino pelo pastor e escritor Rudolf Schwarz . Ele mostrou lados desconhecidos do reformador e foi recebido como uma correção da biografia de Calvin de Kampschulte.

Karl Barth

Selo postal do Deutsche Bundespost para o aniversário de Calvino e a Assembleia Geral da Federação Presbiteriana Mundial em Frankfurt am Main em 1964

A palestra de Barth sobre Calvino na Universidade de Göttingen em 1922 foi o prelúdio para um novo estudo da teologia de Calvino na área da teologia dialética . Barth formulou sua curiosidade pelos escritos de Calvino usando os meios do expressionismo:

Mas Barth também estava ciente da distância que existia entre os séculos 16 e 20: “Você realmente não pode conhecer os detalhes do tão admirado sistema de vida de Genebra sem palavras como tirania e farisaísmo vindo quase involuntariamente em seus lábios. Nenhum de nós que realmente sabia gostaria de viver nesta cidade sagrada. "

Barth viu a força de Calvino na síntese: conhecimento de Deus e autoconhecimento, dogmática e ética.

Entre os autores que trataram da teologia de Calvino na primeira metade do século 20 estão Max Dominicé ( L'humanité de Jesu Christ, 1933) e Wilhelm Niesel ( Doutrina da Última Ceia de Calvino, 1930). Niesel, um estudante acadêmico de Barth, apresentou a Teologia de Calvino em 1938 , uma visão geral que avalia a cristologia como o centro do pensamento de Calvino e interpreta a eclesiologia de Calvino a partir daqui . "O entendimento de Calvino sobre a igreja foi usado por Niesel na luta da igreja para descrever a congregação reunida pela palavra de Deus e mais tarde para suas tarefas como político da igreja reformada e ecumenista." ( Matthias Freudenberg ) Os aniversários de Calvino em 1959 (450º aniversário) e 1964 (400º aniversário da morte) foram moldados pela Escola Barth, que dominou a teologia alemã. Nesse contexto, Hans-Georg Ulrichs fala de uma “calvinização” dos reformados na Alemanha.

Stefan Zweig

Em 24 de maio de 1935, o pastor de Genebra escreveu a São Pedro, Jean Schorer, a Stefan Zweig e sugeriu que o escritor fizesse da controvérsia entre Castellio e Calvino o tema de um romance histórico. Como liberal, Schorer criticou muito seu predecessor Calvino. Zweig não conhecia Castellio antes e ficou fascinado com sua personalidade. Em sua pesquisa de literatura, ele se propôs a retratar Calvino de maneira justa; Schorer corrigiu o texto que foi concluído em 12 de março de 1936. O romance de Zweig, Castellio contra Calvino, intitula o capítulo sobre a primeira chegada de Calvino a Genebra como " a tomada do poder de Calvino"; a ordem eclesiástica implementada por Calvino após seu retorno como "a conformidade de todo um povo"; Em contraste com os romances sobre Erasmo de Rotterdam e Maria Stuart, Zweig traça numerosos paralelos neste romance histórico com a era moderna e seu próprio presente. O ensino de Calvino corresponde à sua fisionomia , como explica Zweig:

Freudenberg vê Castellio versus Calvino como uma “historiografia ideal-típica” na qual pessoas individuais incorporaram fenômenos históricos; Calvin será levado para mais perto de Adolf Hitler . Zweig dependia de sua literatura secundária, especialmente de Kampschulte, cujos julgamentos negativos ele assumiu. Uwe Plath, no entanto, mostra quão ampla foi a condenação de Calvino entre os contemporâneos por causa da execução que ele executou. </ref> Uwe Plath: a autoimagem de Castellio em sua disputa com Calvino . Basel 2021. </ref>

Recepção Católica Romana Calvino

Após o Concílio Vaticano II , Martinho Lutero e Philipp Melanchthon receberam avaliações novas e mais positivas dos historiadores da Igreja Católica; com respeito a João Calvino, entretanto, uma reavaliação foi interrompida. Wolfgang Thönissen explica: O fato de que a propagação do Calvinismo na Europa Ocidental estava lutando com a Contra-Reforma Católica continuou a surtir efeito até o século XXI . Isso levou ao endurecimento das posições denominacionais de frente em ambos os lados.

A teologia de Karl Barth inspirou Yves Congar a estudar Calvino. A doutrina da Igreja de Calvino, mediada por Congar, influenciou a eclesiologia do Concílio Vaticano II com o motivo da Vestigia ecclesiae e com a doutrina do triplo ofício de Cristo - todo o povo de Deus tem participação nos ofícios de Cristo ( Lumen gentium 10-12,31 ; Apostolicam actuositatem 10).

Com as investigações de Alexandre Ganoczy sobre o cargo e a igreja sob Calvino, começou a pesquisa católica Calvina mais recente, que foi principalmente devotada à eclesiologia e à doutrina dos sacramentos do reformador. Eva-Maria Faber oferece um exame de toda a teologia de Calvino ( Sinfonia de Deus e do Homem, 1999): A teologia de Calvino é uma teologia controversa , mas sua cristologia se oferece como um tema central em que foram encontrados pontos em comum além da polêmica do século 16 século pode ser. Mediado por teólogos reformados ( Franz Jehan Leenhardt , Max Thurian , Jean-Jacques von Allmen ), uma ideia básica de Calvino também pode ser mostrada na teologia sacramental católica romana mais recente: “Os dons de pão e vinho são feitos por Jesus Cristo ele mesmo ... no poder de seu O Espírito Santo colocou em uma relação completamente nova conosco. ”O documento final do diálogo entre a Federação Mundial Reformada e o Secretariado para a Unidade dos Cristãos, A Presença de Cristo na Igreja e no Mundo (1977 ), mostra que as convergências na compreensão da presença de Cristo na Ceia do Senhor são possíveis, embora a reserva reformada contra o sacrifício da Missa permaneça.

Calvin ano de 2009

O ano Calvino por ocasião de seu 500º aniversário foi celebrado por toda a Igreja Evangélica na Alemanha como parte da Década da Reforma ; isso o distingue dos aniversários de Calvino no século 20, nos quais a minoria reformada alemã tendia a desempenhar um papel apologético. Além de Calvino, a Declaração Teológica de Barmen, adotada há 75 anos, foi comemorada com o título “Reforma e Confissão” . O Museu Histórico Alemão em Berlim, juntamente com a Biblioteca Johannes a Lasco em Emden, dedicou uma exposição separada a Calvino de abril a julho de 2009 (Calvinismo. Os Reformados na Alemanha e na Europa), que foi apresentada em 31 de março de 2009 pelo então O primeiro-ministro holandês, Jan Peter Bar, foi inaugurado. Frank-Walter Steinmeier , o então ministro das Relações Exteriores alemão , falou na comemoração central do aniversário de Calvino em 10 de julho de 2009 em Berlim . Ambos os políticos vêm de igrejas reformadas. A execução de Michael Servet provocada e dirigida por Calvino permaneceu quase inteiramente fora de vista.

Outras exposições dedicadas a Calvin em 2009 foram:

• Museu Internacional da Reforma (Genebra): Um dia na vida de Calvino (Une journée dans la vie de Calvin);
• Biblioteca Nacional e Universitária de Estrasburgo: Quando Estrasburgo aceitou Calvino, 1538–1541 (Quand Strasbourg accueillait Calvino 1538–1541);
• Grande Igreja de Dordrecht : Calvin and Us (Calvin & Wij).

Em várias cidades da Suíça, Alemanha e Holanda, colóquios e viagens de estudo, cursos, exposições e palestras aconteceram por ocasião do festival de Calvin.

Dia da lembrança

• Igreja Evangélica na Alemanha : 27 de maio no Calendário de Nomes Evangélico
• Igreja Evangélica Luterana na América : 27 de maio

Edições de trabalho

No século 19 e no início do século 20, várias edições de Calvino colocaram a pesquisa em uma nova base. A edição quase completa de Estrasburgo da Ópera de Calvini de Johann Wilhelm Baum , August Eduard Cunitz , Eduard Reuss foi excelente : substituiu a Edição completa de Calvin por J. J. Schipper (1671). Em 1833/34, August Tholuck publicou os comentários de Calvino sobre o Novo Testamento e Aimé-Louis Herminjard publicou a correspondência francesa de Calvino em 1866/67. No século 20, EF Karl Müller promoveu sua fama com suas traduções das obras de Calvino para o alemão (1909 um trecho da Institutio, interpretações bíblicas de Calvino de 1901-19 em 14 volumes) e assim preparou o Renascimento de Calvino em teologia dialética.

Nos idiomas originais (latim, francês)

• Johann Wilhelm Baum, August Eduard Cunitz, Eduard Reuss (eds.): Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia, 59 volumes (= Corpus Reformatorum , volumes 29-87). CA Schwetschke, Braunschweig / Berlin, 1863–1900 ( acesso a cópias digitais ). Edição clássica (abreviatura: CO ), ainda citada cientificamente.
• Peter Barth , Wilhelm Niesel (eds.): Ioannis Calvini opera selecta. 5 volumes. Kaiser, Munique 1926–1936. Seleção de trabalhos (abreviatura: OS ).
• Irena Backus et al. (Ed.): Ioannis Calvini opera omnia denuo reconhecita et adnotatione critica instructa notisque. Droz, Genebra 1992 ff. Nova edição de 12 volumes da Ópera Calvini com notas e bibliografia baseadas no estado atual da pesquisa (abreviatura: COR ).

Na tradução alemã

• Rudolf Schwarz (ed.): O trabalho da vida de Johannes Calvin em suas cartas. Uma seleção de cartas na tradução alemã. 1ª edição, 2 volumes, Tübingen 1909; 2ª edição, 3 volumes, Neukirchen 1961/62.
• Otto Weber (ed.): Ensino na religião cristã / Institutio Christianae religionis. Após a última edição, traduzido e editado por Otto Weber . Neukirchener Verlag, (1ª edição 1955) 5ª edição Neukirchen 1988, ISBN 3-7887-0148-X . ( online )
• Matthias Freudenberg (ed.): Ensino na religião cristã / Institutio Christianae religionis. A tradução foi editada e reeditada por Otto Weber em nome da Federação Reformada. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2008, ISBN 978-3-7887-2327-9 .
• Eberhard Busch (ed.): Edição de estudo de Calvin. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994–2011. Textos originais latinos ou franceses com tradução alemã.
  • Volume 1: O início da Reforma (1533–1541). Teilband 1, 1994, ISBN 3-7887-1483-2 ; Parte 2, 1994, ISBN 3-7887-1484-0 .
  • Volume 2: Forma e ordem da Igreja. 1997, ISBN 3-7887-1554-5 .
  • Volume 3: controvérsias da Reforma. 1999, ISBN 3-7887-1698-3 .
  • Volume 4: Esclarecimentos Reformatórios. 2002, ISBN 3-7887-1842-0 .
  • Volume 5: A Carta aos Romanos. Um comentário. Parte 1, 2005, ISBN 3-7887-2100-6  ; Parte 2, 2007, ISBN 978-3-7887-2175-6 .
  • Volume 6: O comentário sobre os salmos. Uma seleção. 2008, ISBN 3-7887-2310-6 .
  • Volume 7: Sermões sobre Deuteronômio e 1 Timóteo. 2009, ISBN 978-3-7887-2362-0 .
  • Volume 8: Correspondência ecumênica. Uma seleção das cartas de Calvin. 2011, ISBN 978-3-7887-2535-8 .
• Matthias Freudenberg , Georg Plasger (ed.): Calvin reading book. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2008, ISBN 978-3-7887-2305-7 .

literatura

Biografia de calvino

• Reiner Rohloff: Johannes Calvin: Vida - Trabalho - Efeito . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011. ISBN 978-3-8252-3456-0 .
• Link cristão : Johannes Calvin - humanista, reformador, professor da igreja . TVZ, Zurique, 2009. ISBN 978-3-290-17510-8 .
• Wilhelm Heinrich Neuser : Johann Calvin: Vida e Trabalho em seu Período Inicial 1509–1541 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009. ISBN 978-3-525-56915-3 ( revisão ).
• Peter Opitz : Life and Work of Johannes Calvin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009. ISBN 978-3-525-55000-7 . ( Revisão )
• Thomas HL Parker: Johannes Calvin - um grande reformador. SCM Hänssler , Holzgerlingen 2009, ISBN 978-3-7751-4830-6 . Edição original em inglês: John Calvin. Uma biografia (1975).
• Volker Reinhardt  : A tirania da virtude. Calvino e a Reforma em Genebra . Beck, Munich 2009. ISBN 978-3-406-57556-3 ( revisão ).
• Christoph Strohm : Johannes Calvin: vida e obra do reformador . Beck, Munich 2009. ISBN 978-3-406-56269-3 .
• Willem van't Spijker: Calvin - Biografia e Teologia (= A Igreja em Sua História . Volume 3, Entrega J, 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001. ISBN 3-525-52338-6 .
• Bernard Cottret: Calvin. Uma biografia. Quell, Stuttgart 1998, ISBN 3-7918-1730-2 . Edição original francesa: Calvin. Biografia , 1995.
• Alister McGrath : Johann Calvin: A Biography . Benziger, Zurich 1991. ISBN 3-545-34095-3 . Edição original em inglês: A Life of John Calvin. A Study in the Shaping of Western Culture , 1990.

Teologia de Calvino

• Georg Plasger  : Teologia de Johannes Calvin - uma introdução. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-56966-5 .
• Reiner Rohloff: Conheça Calvin. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-56967-2 .
• Eberhard Busch : Conhecimento de Deus e da humanidade. Insights sobre a teologia de Johannes Calvin. Theological Publishing House, Zurich 2005, ISBN 3-290-17366-6 .
• Heiko A. Oberman : Duas Reformações. Luther e Calvin - velho e novo mundo. Siedler, Berlin 2003, ISBN 3-88680-793-2 .
• Eva-Maria Faber : Sinfonia de Deus e do Homem. A estrutura responsória da mediação na teologia de Johannes Calvin. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1722-X .
• Peter Opitz : hermenêutica teológica de Calvino. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1489-1 .

Manuais, compêndios

• André Birmelé , Wolfgang Thönissen (Ed.): Johannes Calvin leu ecumenicamente. EVA, Leipzig 2012, ISBN 978-3-374-03019-4 .
• Irena Backus, Philip Benedict (Eds.): Calvin and His Influence, 1509-2009. Oxford University Press, New York 2011, ISBN 978-0-19-975185-3 .
• Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbook. Mohr Siebeck, Tübingen 2008. ISBN 978-3-16-149229-7 ( revisão ).
• Peter Opitz (ed.): Calvino no contexto da Reforma Suíça. Contribuições históricas e teológicas para a pesquisa de Calvino. TVZ, Zurich 2003. ISBN 3-290-17-252-X ( revisão ).
• Donald K. McKim (Ed.): The Cambridge Companion to John Calvin. In: Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-01672-X .

Léxicos técnicos

• Brian Albert Gerrish:  Calvin, Johannes . In: Religion Past and Present (RGG). 4ª edição. Volume 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 16-36.
• Willem Nijenhuis:  Calvin, Johannes . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volume 7, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008192-X , pp. 568-592. (acessado via De Gruyter Online )
• R. Ward Holder:  Entrada em J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Francis Higman: Calvin, Johannes [Jean Cauvin]. In: Léxico Histórico da Suíça .
• Andreas Mühling:  Calvin, Johannes. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): O léxico bíblico científico na Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

História da pesquisa

• Christoph Strohm: 25 anos de pesquisa Calvin (1985–2009) . Parte I: Edições, traduções, recursos, biografia, teologia (geral) . In: Theologische Rundschau , New Series 74/4 (2009), pp. 442-469, via JSTOR.

Tópicos individuais

• Achim Detmers  : Reforma e Judaísmo. Ensinamentos de Israel e atitudes em relação ao judaísmo de Lutero ao antigo Calvino (= Judaísmo e Cristianismo. Volume 7). Kohlhammer, Stuttgart et al. 2001, ISBN 3-17-016968-8 .
• Marijn de Kroon: Martin Bucer e Johannes Calvin. Perspectivas Reformatórias. Introdução e textos. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-525-55337-4 .
• Uwe Plath: Calvin e Basel nos anos 1552-1556 (= contribuições de Basel para estudos históricos. Volume 133). Basel / Stuttgart 1974; Nova edição com um novo prefácio, ed. por Wolfgang Stemmler. Alcorde, Essen 2014, ISBN 978-3-939973-63-8 .
• Hans Scholl (eds.): Karl Barth e Johannes Calvin. A palestra de Karl Barth em Göttingen Calvin de 1922. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1995, ISBN 3-7887-1551-0 .
• Wilhelm Schwendemann : Corpo e alma com Calvin. A função epistemológica e antropológica do dualismo platônico corpo-alma na teologia de Calvino (= trabalho sobre teologia. Vol. 83). Calwer, Stuttgart 1996, ISBN 3-7668-3427-4 .
• Albrecht Thiel: Na escola de Deus. A ética de Calvino refletida em seus sermões sobre Deuteronômio. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1735-1 .

Ficção

• Stefan Zweig : Castellio contra Calvin ou uma consciência contra a violência. Frankfurt am Main 1936 e Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt 1996, ISBN 3-596-22295-8 .

Links da web

• Calvin University, Meeter Center: Calvin Bibliografia

• Publicações de e sobre Johannes Calvin no catálogo Helveticat da Biblioteca Nacional da Suíça
• Literatura de e sobre Johannes Calvin no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Johannes Calvin  na Biblioteca Digital Alemã
• Publicações de e sobre Johannes Calvin em VD 17 .
• Cópias digitais das obras de Calvin em E-rara.ch

Evidência individual