jansenismo

O Jansenismo foi um movimento particularmente difundido na França na Igreja Católica dos séculos 17 e 18, baseado na doutrina da graça que Agostinho chamava e como herética estava sendo seguida.

Começos

Cornelius Jansen

O termo Jansenismus ou Jansenisten , usado depreciativo no século 17, remonta a Cornelius Jansen (1585-1638), o bispo de Ypres . Seu livro Augustinus, sive doctrina Sti , publicado postumamente em 1640 . Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses (Agostinho ou a doutrina de Agostinho da saúde, doença e cura da natureza humana) baseia-se na doutrina da salvação de Agostinho e se vê como um retorno à doutrina cristã original. Jansen ensinou que as pessoas que caíram em pecado não têm influência própria em sua redenção, nem mesmo por meio da participação na graça divina , mas que estão completamente à mercê da vontade divina da graça. Em conexão com a apresentação do ensino de Agostinho e sua demarcação de Pelágio , Jansen condenou - embora sem nomeação direta - um movimento contemporâneo interno da igreja como semipelagianismo .

O abade de Saint-Cyran, Jean Duvergier de Hauranne , que pregou a doutrina da predestinação de Agostinho já na década de 1630 e pediu uma verdadeira penitência e moralidade rigorosa , foi pelo menos tão importante quanto Cornelius Jansen para o desenvolvimento do movimento de reforma eclesiástica .

Porta real

O movimento ascético moral de renovação da Igreja que surgiu com o retorno à doutrina da graça de Agostinho rapidamente encontrou numerosos seguidores em todas as classes sociais, especialmente entre o clero. O mosteiro de Port Royal des Champs, perto de Versalhes, com sua abadessa Angélique Arnauld, de mentalidade reformadora, tornou - se um centro desse movimento através de Jean Duvergier . Os chamados Messieurs de Port-Royal , membros educados da classe alta francesa que queriam combinar espiritualidade com um estilo de vida despretensioso, reuniram-se no ambiente espiritual deste mosteiro , incluindo muitas celebridades francesas como Jean Racine , Blaise Pascal ou François de La Rochefoucauld e Antoine Arnauld , o irmão da abadessa.

Conflito com os Jesuítas

O retorno à doutrina da graça graciosa levou inevitavelmente a uma disputa com a ordem jesuíta , que era poderosa na França e também era chamada de Parti moliniste após os escritos do jesuíta Luis de Molina . Devia estar claro para todos os leitores do Augustinus de Jansen que o chamado molinismo , que havia levado à chamada disputa da misericórdia com os dominicanos desde 1588 , bem como a casuística e o probabilismo suspeito de ser moralidade frouxa, foram criticados . Os jansenistas condenaram a doutrina jesuíta, segundo a qual a graça divina e o livre arbítrio humano trabalharam juntos na obtenção da salvação. Eles também se ofenderam com a doutrina jesuíta de que o medo do castigo divino é suficiente para o arrependimento necessário para receber o perdão dos pecados . De acordo com a visão jansenista, o verdadeiro arrependimento surge do amor a Deus e é apenas um presente da graça divina. Ao contrário dos jesuítas, que proclamaram a fé cristã no mundo e com formas barrocas de piedade, os jansenistas exigiam uma vida simples e retraída orientada para a comunidade primitiva .

O livro Théologie moral des Jesuites , publicado em 1643, é considerado um dos mais importantes escritos anti-jesuítas .

Condenação do Papa e perseguição por parte do Estado

Os policiais papais

O Agostinho de Jansen se espalhou rapidamente. A reação do Magistério eclesiástico em Roma não tardou a chegar: já em 1642, o Papa Urbano VIII. Jansens condenou Agostinho na bula papal In eminenti como heresia - porque fora impressa sem a aprovação papal prévia e, além disso, a idéias de 1567 sob Pio V. condenou Michael Bajus (de Bay) contido. Esta condenação foi confirmada por Inocêncio X em 1653 na bula Cum ocasione , que condenou cinco sentenças da escrita de Jansen como heresia:

  1. que existem mandamentos que o homem não pode cumprir sem o apoio divino;
  2. que o homem pecador não pode resistir à graça divina;
  3. que o homem caído não pode participar de sua salvação por sua própria vontade;
  4. que o semipelagianismo ensina corretamente que a graça anterior é necessária também para a fé, mas ensina erroneamente que o homem caído pode aceitar ou rejeitar livremente essa graça;
  5. que é semipelagiano afirmar que Cristo morreu por todos .

Os jansenistas - especialmente aqueles no episcopado e em outros lugares influentes que foram solicitados a se submeter às decisões papais - reagiram de maneira ambivalente: Antoine Arnauld declarou que as condenações “ de jure ” foram reconhecidas , uma vez que as sentenças condenadas pelo Papa na verdade fez são heréticas, mas não “ de facto ”, uma vez que as sentenças condenadas não correspondem aos ensinamentos de Jansen e, portanto, aos da Igreja Doutor Agostinho. Em 1656, Arnauld foi demitido do corpo docente da Sorbonne junto com vários outros teólogos por causa dessa posição e condenado como herege. Eles receberam o apoio da bula Ad Sanctam Beati Petri Sedem do Papa Alexandre VII , que mais uma vez condenou as cinco sentenças - expressamente “no sentido de Jansenius”.

Perseguição pelo governo francês

Os governantes também viam o movimento como um perigo para a unidade eclesiástica da França, que ameaçava o direito divino da monarquia. Jansen e os estritamente católicos Messieurs de Port-Royal já haviam atraído a hostilidade do Cardeal Ministro Richelieu na década de 1630 , pois também criticavam a política externa da França, que estava em conflito com as potências protestantes contra os Habsburgos Católicos na Guerra dos Trinta Anos e a guerra franco-espanhola havia se aliado. Jean Duvergier foi preso em 1638 e morreu logo após sua libertação em 1643. Este protesto e a partir de 1648 sua conexão com a oposição ( Fronda ) fez com que os Jansenistas parecessem encrenqueiros. A disseminação da doutrina jansenista entre os bispos franceses, no mosteiro de Port-Royal, que era próximo ao rei, e entre os intelectuais católicos - Blaise Pascal era um jansenista declarado, sua visão autoritária era influente - pareceu ao rei francês como um perigo crescente.

Jules Mazarin continuou a política anti-jansenista de seu predecessor Richelieu após 1642. Em 1660, a escola Port-Royal foi fechada e o mosteiro não pôde mais aceitar noviços. Em 1661, Mazarin forçou todos os clérigos franceses, incluindo os jansenistas de Port-Royal, a assinar a bula do Papa Alexandre. Muitos jansenistas assinaram, outros deixaram a França. Mas Mazarin foi confrontado com uma crescente discussão pública sobre liberdade de consciência e moralidade, estimulada, entre outras coisas, por Pascals Lettres provinciales , que publicou a partir de 1656 em apoio à posição de Arnauld. Embora essas cartas tenham sido proibidas, elas levaram à condenação da casuística jesuíta e ainda surtiram efeito 100 anos depois com a abolição da ordem dos jesuítas .

Período de descanso até 1680

Com a assunção da responsabilidade governamental exclusiva por Luís XIV , as coisas inicialmente se acalmaram em torno dos jansenistas, já que o rei um tanto antijansenista não queria conflitos no império no início da guerra contra a Holanda em 1660 e o Papa Clemente IX. foi capaz de fazê-lo ceder em 1668. Nessa época, foram criadas obras importantes de autores projansenistas, como os Pensées de Pascal ou o Nouveau Testament en français avec des reflexions morales sur chaque verset de Pasquier Quesnel , que mais tarde se revelaram particularmente influentes.

Nova repressão

A partir de 1680, os jansenistas se viram expostos a uma crescente repressão. O rei Luís XIV ainda tinha memórias frescas da Fronda e, portanto, sentia esse despertar religioso cada vez mais como uma ameaça à sua própria posição como monarca absoluto. Os jansenistas foram perseguidos, presos ou fugiram para o exílio. Pasquier Quesnel foi preso em Bruxelas em 1703 . Em 1705, o touro Vineam Domini exigia consentimento interno para assinar as cinco sentenças condenadas. Por outro lado, uma tempestade de indignação surgiu nas proximidades de Port-Royal. O rei reagiu com extrema severidade: em 1710 mandou expulsar as freiras, em 1713 o mosteiro foi demolido.

O touro Unigenitus Dei filius de 1713

O rei havia pedido repetidamente ao papa que escrevesse novas condenações, mas foi somente em 1713 que o papa Clemente XI apareceu. de acordo com seu desejo. Na bula Unigenitus Dei Filius , ele tratou das abordagens de Quesnel em 101 pontos e condenou os jansenistas novamente como apóstatas da verdadeira fé. Ao fazer isso, ele deu a Luís XIV um instrumento cujo poder explosivo era dar a seu bisneto os piores conflitos internos do reino.

Recorrentes e aceitantes

Pertencer à Igreja Católica agora determinava a aceitação da bula. Isso levou à divisão da igreja em apelantes e aceitantes. Numerosos clérigos, incluindo um cardeal e 18 bispos, apelaram a um concílio apesar da excomunhão do Papa . Eles foram apoiados pelo Parlamento de Paris . Seu centro era a Sorbonne. Um jornal influente foi publicado lá, mobilizando o público em geral contra o touro. O cisma durou até 1728, embora a maioria dos recorrentes tenha deixado a França já em 1719 e se estabelecido na Bélgica e na Holanda , onde a diocese de Utrecht se juntou aos recorrentes.

O parti janséniste

O 91º ponto da bula, em que a pedido do rei a excomunhão do papa foi ameaçada em caso de adesão aos ensinamentos de Jansen, provocou disputas entre os bispos galicanos e o parlamento por um lado e os representantes do ultramontanismo por outro, deixou o problema do Jansenismo por um teológico para um conflito político. A interferência do Papa nos assuntos franceses viu não só os jansenistas, mas também todos os representantes do galicanismo como tutela inadmissível do Papa . Eles se relacionaram, entre outros. sobre a obra De ecclesiastica et politica potestate libellus (1611) de Edmond Richer , na qual criticava a hierarquia católica e defendia o fortalecimento das congregações locais. Eles também sabiam que eram apoiados por seus apoiadores. No contexto desses vários movimentos religiosos, surgiu uma concepção anti-elitista de fé, que se distinguia dos jesuítas próximos à elite e da influência de Roma nos negócios franceses e que propagava a liberdade de crença . Pelo menos agora, quando a maioria dos seguidores do movimento religioso havia deixado o país, o jansenismo se transformou em um partido político, o parti janséniste . As ações do arcebispo parisiense Christophe de Beaumont , um oponente radical dos jansenistas, causaram considerável turbulência. As disputas entre o Parlemente e o rei Luís XV. que durou a maior parte de seu reinado preparou o terreno para a Revolução Francesa , como o historiador americano Dale K. Van Kley e a historiadora francesa Catherine Maire apontaram recentemente. Um dos sucessos do jansenismo foram as medidas anti-jesuítas da coroa francesa em 1764.

Uma forma de jansenismo também vista de forma crítica pelos teólogos jansenistas foi a seita entusiasta dos convulsivos de Saint-Médard , que se reuniram em torno do túmulo do venerado padre jansenista François de Pâris (1690-1727), um líder dos apelantes, que morreu em 1727 .

Relação com o protestantismo

O jansenismo, como Martinho Lutero , baseia -se nos ensinamentos de Agostinho de Hipona. Como Lutero, Jansen e seus seguidores ensinaram a justificação somente pela graça e sem o envolvimento da vontade humana, e eles se apegaram ao sacramento da confissão . Os jansenistas desaconselharam receber a comunhão sem primeiro serem purificados dos pecados por meio do sacramento da confissão - como Jean Calvino, por temer que a Ceia do Senhor fosse recebida indignamente, e ao contrário dos jesuítas. Seus oponentes, portanto, acusaram-na de ser próxima do calvinismo . Ao contrário dos protestantes, os jansenistas não rejeitavam a veneração dos santos .

A piedade internalizada, estritamente moral, assemelhava-se ao pietismo generalizado na Alemanha na mesma época .

História de impacto

Fora da França, o jansenismo era particularmente difundido na Bélgica e na Holanda, onde seus seguidores fugiram da perseguição e onde havia resistência especial aos jesuítas . Na Boêmia, o conde imperial Franz Anton von Sporck foi um fervoroso defensor do jansenismo, o que levou à condenação e punição dos jesuítas pelo imperador.

No século 18 ele entrou em outras correntes, como o Iluminismo , especialmente o Iluminismo católico , e gradualmente desapareceu no século XIX. Apesar do apogeu relativamente curto do jansenismo, sua antropologia teve um impacto duradouro na literatura francesa até hoje. A imagem jansenista do homem e a doutrina jansenista da graça encontraram seus representantes nos séculos posteriores e se fundiram com o galicanismo nos séculos XVIII e XIX.

A Velha Igreja Católica da Holanda deve o início de sua independência de Roma às disputas sobre o jansenismo. Ela sempre negou veementemente a acusação de representar os ensinamentos jansenistas, mas se permitiu ser influenciada pela espiritualidade e eclesiologia jansenistas .

O erudito literário Jean Firges diagnosticou autores jansenistas como Pascal, Racine (especialmente em Phèdre ) e Madame de La Fayette com uma hostilidade marcante para com o corpo, que em sua opinião continua a ter um efeito no catolicismo até hoje; ele se refere inter alia. em sua própria biografia, sua juventude em um mosteiro belga.

Outros notáveis ​​apoiadores do jansenismo

Deve-se ter cuidado ao atribuí-los. No aquecido clima religioso do século 17, o “jansenismo” era um campo de batalha. François Fénelon, por exemplo, era suspeito de ser jansenista porque, na opinião de seus críticos, havia se mostrado muito indulgente durante a missão huguenote. Teologicamente, ele foi um dos críticos mais severos do jansenismo.

No Kulturkampf do final do século 19, o jansenismo reapareceu como um termo de batalha contra a Velha Igreja Católica na Holanda. Chamado z. B. o Deutsche Reichs-Zeitung (subtítulo: Órgão para o povo católico alemão) 1873 consistentemente o Bispo de Deventer como "Jansenista".

inchar

  • René Rapin : Histoire du Jansénisme . Ed. Abbé Domnech. 1861.
  • René Rapin: Mémoires sur l'église et la societé, la cour, la Ville et le Jansénisme . Ed. Léon Aubineau. Lyon Paris 1865.
Ambos os volumes foram concluídos como Ms antes de 1687.

literatura

Links da web

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Observações

  1. Peter C. Hartmann: Os Jesuítas ; Munique; ISBN 3-406-44771-6 ; P. 79 ff.
  2. DH 1901–1980: As sentenças "Somente a violência se opõe à liberdade humana natural" (DH 1966) e "a contrição não retira o pecado" (DH 1971) foram condenadas.
  3. Ernst Hinrichs: Jansenism and Pietism. Tentativa de comparação estrutural; Lehmann / Schilling / Schrader (eds.): Jansenismus, Quietismus, Pietismus. Obras sobre a história do pietismo Vol. 42, Göttingen 2002, pp. 136–156; Pp. 146-149
  4. ^ Sabine Melchior-Bonnet: Fénelon . Perrin, Paris 2008.
  5. z. B. Deutsche Reichszeitung 1873-10-12, p. 1 - relatório "Berlim, 10 de outubro"
  6. ^ Trabalho padrão em francês. Este pesquisador escreveu vários livros e artigos sobre Jansenismo; veja também links da web
  7. no servidor persee.fr vários outros tipos de ou via Carreyre, use a função de pesquisa