Confessio Augustana

Christian Beyer lê a "Confessio Augustana" ao Imperador Carlos V
Janela da igreja na Igreja Speyer Memorial

A Confessio Augustana ( CA ), também Confissão de Augsburg (AB) ou Confissão de Augsburg , é um compromisso fundamental das propriedades imperiais luteranas com sua fé. Foi apresentado ao imperador Carlos V pelas propriedades imperiais da Reforma Luterana em 25 de junho de 1530 no Reichstag em Augsburg . Foi o texto básico das conversas religiosas , a base da Confederação Schmalkaldic , a base da tolerância para a Paz Religiosa de Augsburgo e ainda é uma das confissões vinculantes das igrejas luteranas , na versão de 1540 (Variata) também da Igrejas reformadas .

história

Página de rosto da primeira edição latina da Confissão de Augsburg com peças preliminares e apêndices, Wittenberg 1531

pré-história

Religião oficial na Europa Central por volta de 1530 :
  • católico romano
  • Protestante ( luterano ou reformado )
  • hussístico ( utraquístico )
  • Islâmico ( sunita )
  • Os membros fundadores em 1531 do Schmalkaldic League (roxo claro) e membros que se juntaram depois da fundação (roxo).

    As 95 teses de Lutero de 31 de outubro de 1517 deram início ao movimento da Reforma na Alemanha , que se espalhou rapidamente, apesar do Édito de Worms . Enquanto mais e mais propriedades imperiais confessavam a Lutero, o imperador Carlos V tentou salvar a unidade da igreja e do império.

    O convite para a Dieta em Augsburg foi conciliatório, e os luteranos esperavam chegar a um acordo amigável. Na Dieta anterior em Speyer em 1529, o Édito de Worms foi confirmado, e assim a Reforma encontrou-se em terreno juridicamente incerto. Por esta razão, o Eleitor Johann von Sachsen encarregou Philipp Melanchthon de escrever um panfleto defensivo ( pedido de desculpas grego ) para a Reforma.

    Depois que os “404 Artigos” escritos por Johannes Eck se tornaram conhecidos , o breve pedido de desculpas de Melanchthon não foi mais suficiente, e então Melanchthon, com a ajuda de Johannes Brenz , começou a reformular sua redação: O resultado foi a “Confessio Augustana”. A ênfase no acordo com a Igreja Católica em muitos pontos estava agora também em primeiro plano.

    O Confessio Augustana 1530

    Moeda comemorativa de 1630, para a celebração da entrega da denominação de Augsburg. Eleitor oposto Johann Georg I , eleitor reverso Johann the Steadfast , Dresden Mint .

    Os artigos de Schwabach , uma confissão da Reforma Luterana contra Ulrich Zwingli , e os artigos de Torgau serviram de base para a “Confessio Augustana” . O script foi escrito em latim e alemão ao mesmo tempo , embora haja diferenças entre as duas versões. Melanchthon trabalhou na versão latina estilisticamente até o último minuto e adaptou o décimo artigo sobre a Ceia do Senhor para se adequar a ele .

    A versão alemã da "Confessio Augustana" foi apresentada ao imperador Carlos V e ao eleitor do Império pelo chanceler saxão e jurista Christian Beyer na sala do capítulo do palácio episcopal em 25 de junho de 1530 e depois entregue ao imperador em latim pelo chanceler Gregor Brück .

    Os signatários da versão latina foram as propriedades imperiais :

    No decorrer do Reichstag, as cidades imperiais de Weißenburg , Heilbronn , Kempten (Allgäu) e Windsheim juntaram-se à confissão.

    Devido a diferenças de opinião sobre a Ceia do Senhor, as quatro cidades da Alta Alemanha de Estrasburgo , Konstanz , Memmingen e Lindau , algumas das quais estavam ligadas aos ensinamentos de Zwingli, não estavam envolvidas na "Confessio Augustana": Eles escreveram sua própria confissão, a Confessio Tetrapolitana (a " Confissão das Quatro Cidades"), que, no entanto, não foi lida publicamente. Por esta razão, apenas os seguidores da "Confessio Augustana" foram posteriormente protegidos pela lei imperial e tolerados como iguais aos católicos pelas disposições da Paz Religiosa de Augsburgo em 1555.

    Martinho Lutero, excomungado e banido do Reich desde 1521, permaneceu em Coburg durante o Reichstag , mas mantinha correspondência constante com Melanchthon. Com o roteiro escrito em latim e alemão, um entendimento com os católicos deveria ser alcançado. Os teólogos católicos Johannes Eck e Johannes Fabri escreveram a Confutatio sob as instruções de Karl , que refutou a “Confessio Augustana” da perspectiva dos católicos e do imperador. A " Apologia da Confessio Augustana " não foi mais aceita, e o Imperador Carlos V confirmou o Edito de Worms em sua eficácia.

    As propriedades imperiais luteranas, portanto, se fundiram em 1531 para formar a Liga Schmalkaldic .

    A Confessio Augustana Variata 1540

    Em 1540 Melanchthon, que ao longo de sua vida também considerou a “Confessio Augustana” como sua obra particular, à qual se sentia no direito de fazer alterações a qualquer momento, editou uma versão significativamente alterada da “Confessio Augustana”: a “Confessio Augustana Variata” . Já nas edições impressas após 1533, ele acrescentou sucessivamente adições, por exemplo, passagens de texto da "Apologia" foram incorporadas ao texto do "Confessio". Após a nova edição de seu "Loci theologici" em 1535, a primeira dogmática protestante , o Acordo de Wittenberg de 1536, o estabelecimento da Confederação Schmalkaldic e os Artigos Schmalkaldic em 1537 e as próximas discussões religiosas em 1540/41, surgiram várias razões para a “atualização ou adaptação da 'Confessio Augustana' como documento fundamental de fé da aliança”. É por isso que a “Confessio Augustana Variata” não pode ser considerada apenas uma obra privada de Melanchthon, mas pelo menos para o período entre 1540 e 1561 como oficial, oficialmente usada nova edição em nome do governo federal. Em 1541, Calvino também assinou esta versão da "Confessio Augustana".

    Disputas dentro do campo luterano não surgiram sobre as mudanças até depois da morte de Lutero (1546) no curso do conflito emergente entre os vários estudantes de Melanchthon e os luteranos do Gnesio . No Congresso do Principado de Naumburg em 1561, decidiu-se, portanto, insistir na versão inalterada, a “Confessio Augustana invariata”. Isso foi incluído no Livro das Concórdias em 1580 e ainda é um compromisso obrigatório das igrejas e paróquias luteranas até hoje. A “Confessio Augustana variata”, por outro lado, é a base do credo em algumas Igrejas Unidas .

    Conteúdo e estrutura

    A Confessio Augustana deveria ser escrita em nome do imperador, que exigia relatos escritos de suas crenças tanto de protestantes quanto de católicos. O Confessio Augustana consiste em duas partes:

    • Nos artigos 1 a 21, os reformadores tentam provar que sua fé e ensino estão em harmonia com as Escrituras e a tradição;
    • Os artigos 22 a 28, por outro lado, mostram quais são as queixas em sua opinião na Igreja Católica e quais mudanças pretendem remediá-las.

    Artigo 1: De Deus

    Em primeiro lugar, afirma-se que os signatários da Confissão de Augsburgo se posicionam sobre a decisão da confissão ecumênica de Nicéia-Constantinopla do ano 325/381 DC. De acordo com isso, a Reforma Luterana confessa ao "único ser divino (...) que é chamado e verdadeiramente é Deus, e ainda há três pessoas no mesmo ser divino." - Constantinopla recebe o anátema (condenação) : Isso inclui os maniqueus da igreja primitiva , valentianos , arianos , eunomianos , o Islã (como negadores da Trindade ), os seguidores de Paulo Samosata , espiritualistas anti-trinitários.

    Artigo 2: Do Pecado Original

    Desde a desobediência de Adão a Deus (Gênesis 3), todos os seres humanos foram concebidos e nasceram em pecado. Nenhuma hostilidade ao corpo é assumida aqui, mas sim que todos eles estão cheios de luxúria e inclinação do mal desde o ventre e não têm verdadeiro temor de Deus, nenhuma fé verdadeira em Deus por si mesmos (originalmente por natureza). Este pecado inato (pecado original = passado de geração em geração. Lutero mais tarde prefere falar do pecado principal) é realmente pecado e, portanto, todas as pessoas estão sujeitas à ira eterna de Deus que não nasceram de novo por meio do batismo e do Espírito Santo . O anátema são os pelagianos (seguidores de Pelágio - Pelágio e Agostinho argumentaram sobre o pecado original) e aqueles que negam que o pecado original é realmente pecado.

    Artigo 3: do Filho de Deus

    Cristo se fez homem como o Filho de Deus , nascido da pura Virgem Maria, e une uma natureza divina e humana inseparavelmente em uma pessoa. Ele realmente nasceu, sofreu, foi crucificado, morreu e foi sepultado. Ao sacrificar na cruz, Jesus pagou pelo pecado original e todos os outros pecados e expiou a ira de Deus. Continuando ao longo do credo apostólico , as Confessoras professam a descida de Cristo ao inferno , sua ressurreição dos mortos, sua ascensão e seu reinado sobre a terra e sua segunda vinda para julgar os vivos e os mortos. Não há condenação de outros grupos religiosos lá.

    Artigo 4: Da justificação

    O perdão dos pecados e a justiça diante de Deus não são conquistados pelo homem por meio de boas obras, levando uma vida "decente" e satisfação. Em vez disso, o perdão dos pecados e a justiça diante de Deus são obtidos pela graça com base no sacrifício de Cristo por meio da fé. A fé justificadora é definida como a fé no sacrifício expiatório de Cristo, que por meio dela dá vida eterna. Essa crença é atribuída à retidão. RomLUT e 4 LUT são dadas como referências bíblicas .

    Artigo 5: Do ministério

    Deus instituiu o ministério e deu o evangelho (isto é, a Bíblia) e os sacramentos. Só assim a crença justificativa descrita no CA 4 pode ser transmitida.

    Os anabatistas são condenados, os quais presumem que o Espírito Santo fala neles sem a mediação mencionada acima (isto é, os chamados espiritualistas ).

    Consulte também : CA 7 , CA 8 , CA 14 e CA 28 .

    Artigo 6: da nova obediência

    Diz-se que a fé produz boas obras. No entanto, o homem nunca pode ser considerado justo diante de Deus apenas por meio de suas próprias obras, mas Deus o torna justo por meio do ato redentor de Jesus Cristo. Isso se justifica com Lc 17,10  LUT e com uma citação do padre Ambrósio de Milão : “Portanto, é decidido por Deus que todo aquele que crê em Cristo será abençoado e não pelo trabalho, mas unicamente pela fé, sem mérito, perdão dos pecados. "

    Artigo 7: Da Igreja

    CA 7 compromete-se com a única santa Igreja cristã que sempre permanecerá. Mais especificamente, a igreja é definida como a assembléia dos santos na qual a pureza é ensinada e os sacramentos são administrados de acordo com a instituição de Cristo. O ensino puro e a administração adequada dos sacramentos são marcas registradas da Igreja. Esses são também os critérios para a verdadeira unidade da igreja. Basta que se alcance a unidade na doutrina e na administração dos sacramentos. Por outro lado, as tradições, ritos ou cerimônias introduzidos pelos humanos não precisam ser necessariamente uniformes.

    Artigo 8: O que é a Igreja?

    A igreja é a assembléia de santos e verdadeiros crentes. No entanto, a igreja é um corpus permixtum , um “corpo misto”, porque nela também se encontram hipócritas e maus.

    No entanto, os sacramentos permanecem eficazes mesmo que os padres não sejam piedosos. Não depende da fé dos sacerdotes, mas das palavras de Cristo. É por isso que os donatistas da igreja primitiva são condenados como hereges que tornam a eficácia dos sacramentos dependente da fé dos sacerdotes.

    Artigo 9: Do Batismo

    O batismo é necessário para a salvação porque a graça de Deus é apresentada pelo batismo. Conseqüentemente, as crianças também devem ser batizadas porque são recebidas na graça de Deus por meio do batismo. Os anabatistas que rejeitam o batismo infantil são rejeitados aqui.

    Artigo 10: Da Sagrada Comunhão

    O CA 10 defende a presença real na Sagrada Comunhão : o verdadeiro corpo e sangue de Cristo estão verdadeira e verdadeiramente presentes no pão e no vinho e são recebidos pelos convidados da Ceia do Senhor. Uma visão espiritualizada é rejeitada (posição reformada e cripto-calvinista ).

    Artigo 11: De confissão

    A confissão é mantida, mas uma enumeração de pecados específicos não é necessária. Isso é justificado com Sl 19:13  LUT .

    Veja também : Artigo 25: De Confissão

    Artigo 12: De arrependimento

    Aqueles que pecaram depois de serem batizados recebem o perdão dos pecados quando se arrependem . A absolvição, então, não é para negá-los da igreja. O verdadeiro arrependimento correto é definido como arrependimento, sofrimento e horror pelo pecado. Ao mesmo tempo, porém, deve-se também crer no evangelho e na absolvição, que o pecado é perdoado pela graça de Cristo. Após a absolvição, a melhora também deve ocorrer com o abandono dos pecados.

    A opinião de que os cristãos são incapazes de pecar é rejeitada. Os novacianos da Igreja primitiva , que geralmente se recusavam a aceitar a absolvição dos cristãos, também são condenados . O anátema (condenação) também é usado para provar a posição católica romana de que a gratificação leva ao perdão dos pecados.

    Artigo 13: Sobre o uso dos sacramentos

    Segundo o CA, os sacramentos não são apenas sinais externos pelos quais um cristão é reconhecido (defesa contra a posição reformada). Em vez disso, os sacramentos são sinais e testemunhos eficazes da vontade divina, que visam despertar e fortalecer a fé. Ao mesmo tempo, os sacramentos requerem fé, pois só por meio da fé os sacramentos são devidamente usados.

    Artigo 14: Do Regimento da Igreja

    Sem uma vocação adequada ( rite vocatus ) ninguém está autorizado a pregar (ver CA 5 ) ou distribuir os sacramentos.

    Artigo 15: Das ordenanças da igreja

    As ordenanças da igreja, feitas por homens, são ensinadas a manter aqueles que podem ser guardados sem pecado e servir para a paz e a boa ordem na igreja, como certas celebrações, festas e similares. Mas isso não é necessário para a bem-aventurança. Também ensina que todos os estatutos e tradições feitos pelo homem para expiação a Deus e merecem a graça são contrários ao evangelho e à doutrina da fé em Cristo. Assim, os votos monásticos e a distinção entre as refeições e os dias em que se pode ganhar a graça são contrários ao evangelho.

    Artigo 16: Da polícia (ordem estadual) e do regimento secular

    O artigo 16 afirma que o governo público legítimo faz parte da boa ordem de Deus. Os cristãos estão, portanto, autorizados a exercer cargos públicos, como juízes e soldados. De acordo com as leis atuais, o direito de falar, de julgar ou punir os malfeitores com a espada. O estado também tem o direito de travar as chamadas guerras justas e levar os criminosos à justiça. Os cristãos podem possuir propriedades, se casar, tomar medidas legais, fazer juramentos, participar do ciclo econômico, etc. No entanto, para os cristãos tanto privada quanto profissionalmente, de acordo com Atos 5.29  LUT , eles devem obedecer a Deus mais do que aos homens.

    Os anabatistas são condenados que , na opinião dos autores da Confessio Augustana, não reconheceram e rejeitaram os fatos acima mencionados, como foi o caso com os posteriores anabatistas em Munster . Também são condenados aqueles que afirmam que a perfeição cristã só pode ser alcançada por meio da renúncia do lar e do quintal e aqueles que afirmam que as atividades acima não são cristãs.

    Artigo 17: Da segunda vinda de Cristo ao julgamento

    Jesus Cristo está voltando e todas as pessoas serão ressuscitadas para que Ele possa julgá- las. Os crentes recebem a vida eterna , os ímpios no inferno recebem o tormento eterno.

    A expiação universal é condenada como heresia dos anabatistas, assim como a ideia de um reino terreno de crentes antes do retorno de Cristo.

    Artigo 18: De Livre Arbítrio

    O homem não tem absolutamente livre arbítrio . Embora seja capaz de tomar decisões em questões mundanas e de levar uma vida honrosa diante das pessoas (iustitia civilis) , ele não é capaz de cumprir os mandamentos de Deus e de ser justificado diante dele (iustitia spiritualis) . O homem se torna justo não por sua própria vontade, mas pelo Espírito Santo. Isso é justificado com 1 Cor 2.14  LUT e uma citação do Hypognosticon , que na época ainda era atribuído ao pai da igreja Agostinho .

    Isso rejeita formalmente o Pelagianismo de acordo com a tradição da igreja .

    Artigo 19: Sobre a causa do pecado

    As acusações do teólogo Johannes Eck de que a doutrina da Reforma explicam Deus como a causa do mal são contestadas pelo fato de que não é Deus, mas o diabo que é a causa do pecado (de acordo com Jo 8:44  UE ).

    Artigo 20: De fé e boas obras

    Para contrariar as acusações dos católicos de que rejeitamos completamente as boas obras, é enfatizado que um cristão deve fazer boas obras (ver  CA 6 ). Apenas trabalhos desnecessários como rosário , veneração de santos , peregrinações , regras de jejum (ver  CA 26 ), tornar-se monge (ver CA 27 ) são rejeitados .

    A ideia de que um cristão é justificado pela fé e pelas obras, mas não somente pela fé , também é rejeitada (ver  CA 4 ). De acordo com Ef 2,8 LUT e Rom 5,1 LUT e o que o pai da igreja Agostinho escreveu em De spiritu et litera , a fé sozinha é suficiente porque a justificação por meio das obras denegriria o ato de expiação de Deus e minimizaria a pecaminosidade do homem.

    De acordo com Jak 2,19  LUT e Hebr 11,1 LUT , a fé não se esgota na mera confissão, que é possível até para o diabo e os ímpios, mas apenas se desenvolve em uma confiança pessoal (fiducia) de que Deus acredita que o pecado realmente perdoou. As boas obras que o crente deve fazer, ele não as opera por sua própria força, mas somente por meio de Cristo, que trabalha nele.

    Artigo 21: Do ministério dos santos

    Deve-se lembrar do santo para fortalecer a própria fé. No entanto, é contra as Escrituras invocá-los ao lado de Jesus Cristo como mediador e reconciliador, porque isso poria em causa seu ato de reconciliação por meio de sua morte na cruz ( 1 Tim 2,5  EU , Rm 8,34  LUT , 1 Joh 2,1  EU ).

    Artigo 22: Das duas figuras do sacramento

    As Escrituras ( Mt 26,27  LUT , 1.Cor 11,20ss. LUT ) e a tradição da igreja testificam que a Ceia do Senhor em ambas as formas, ou seja, H. deve ser celebrado com corpo e sangue. A recusa do cálice leigo, por outro lado, não poderia referir-se à escritura e à tradição. O usufruto sob uma figura, a saber, o corpo de Cristo, não foi decidido até o Concílio de Constança (1414-1418).

    Artigo 23: Sobre o estado civil dos padres

    O sacerdote pode se casar porque a ordem da criação de Deus prevê o casamento (Gênesis 1:27 LUT ). Além disso, é até seu dever casar-se, caso contrário, ele cairia em fornicação (1 Cor 7,2 LUT. 9 LUT ). O celibato não permite nem as Escrituras nem da tradição derivada. Só foi tornado obrigatório para todos os padres em 1075 pelo Papa Gregório VII no Sínodo da Quaresma . De acordo com 1 Tm 4: 1-3 LUT , uma doutrina que proíbe o casamento é de origem diabólica e, portanto, deve ser rejeitada.

    Artigo 24: Da Missa

    A missa deve despertar a fé e confortar a consciência. É celebrado coletivamente pela comunidade de crentes. A ideia de que além da morte expiatória de Cristo, mais sacrifícios, os chamados sacrifícios em massa , são necessários é rejeitada . As missas de ângulo e compra, que são realizadas somente pelo padre sem a congregação, também são rejeitadas.

    Artigo 25: De confissão

    O artigo se baseia no que foi dito no CA 11 . A confissão prévia é obrigatória para receber a Ceia do Senhor (ver CA 10 , CA 13 ), mas a confissão dos pecados perante Deus e a absolvição ocorre por meio de Deus. Isso significa que o confessor não precisa listar todos os seus pecados diante dos homens, e que a absolvição divina não deve estar ligada a uma satisfação feita pelo homem.

    Além da palavra do salmo, Jer 17,9  LUT e uma citação do pai da igreja João Crisóstomo são citados como um motivo . Com referência ao Decretum Gratiani , a lei canônica então aplicável, é enfatizado que a confissão não foi ordenada pela Escritura, mas foi instituída pela igreja.

    Artigo 26: Sobre a distinção de pratos

    Ao contrário do título, o artigo trata não apenas dos regulamentos alimentares e regras de jejum, mas também da ascese e da autodisciplina em geral. O jejum e outras formas de ascetismo são basicamente afirmados de acordo com Lc 21,34  LUT , Mt 17,21  LUT e 1 Cor 9,27  LUT , mas é rejeitado que se possa adquirir a salvação por meio dele ou que sejam necessários para a salvação.

    Artigo 27: De votos monásticos

    Os votos do mosteiro devem ser rejeitados fundamentalmente porque contradizem a ordem de Deus, que criou o homem para a comunidade conjugal (Gênesis 2:18 LUT ), e porque contradizem seu mandamento, que convida as pessoas ao casamento, portanto, fornicação e fornicação a evitar ( 1 Cor 7,2  LUT ). Além disso, vários votos do mosteiro não são vinculativos por razões de direito da Igreja se forem feitos por menores, o que ainda acontecia com frequência no século XVI.

    O fato de os votos no mosteiro serem de particular importância deve ser rejeitado por razões teológicas. O perdão dos pecados não pode ser recebido por meio deles, nem alguém é elevado a um status especial por meio deles (o chamado status perfectionis ). O perdão só é experimentado por meio de Jesus Cristo; o sinal especial desta verdade da fé é o batismo .

    Os votos do mosteiro são, portanto, declarados nulos e sem efeito, razão pela qual todos os membros da ordem podem se casar.

    Artigo 28: Do poder (autoridade) dos bispos

    Os bispos, como líderes da igreja, devem cuidar dos assuntos espirituais, ao passo que a ordem pública é tarefa da autoridade do Estado. Os bispos são responsáveis ​​por anunciar a palavra, ensinar, administrar os sacramentos e assegurar a correta proclamação da palavra. A Igreja não deve interferir no campo da política elaborando as leis relativas à esfera secular ou tentando regular a vida pública. Os bispos são dotados com o poder de pronunciar a proibição (ou seja, exclusão da Ceia do Senhor, não exclusão da Igreja!) - mas apenas com palavras! O bispo não pode de forma alguma exercer coerção externa, ou seja, poder mundano. Ele também não pode interferir nos poderes dos cargos seculares. Além disso, eles não têm permissão para pregar contra o evangelho (= contra a mensagem de justificação). Por exemplo, eles não têm permissão para estabelecer leis que são apresentadas como "vinculativas para a consciência" ou como "relevantes para a salvação" (por exemplo, jejum, feriados públicos). No entanto, eles têm permissão para estabelecer regras “para o bem da boa ordem na igreja”.

    Dia da Comemoração do Confessio Augustana

    O ano da igreja protestante conhece o dia de comemoração da Confessio Augustana em 25 de junho. A cor litúrgica é vermelha. As leituras do Antigo Testamento são Neemias 8,1–3,5–6,8–12  LUT , a epístola 1. Timóteo 6,11–16  LUT e o Evangelho Mateus 10,26–30  LUT . O proprium é complementado pela palavra-chave Salmo 119,46  LUT , o salmo diário Salmo 46  LUT , bem como as canções diárias “Vem cá, a ordem do rei” (EG 259) e “A salvação vem a nós ” (EG 342) .

    Felix Mendelssohn Bartholdy compôs a sua 5ª Sinfonia Op. 107 por ocasião do 300º aniversário da Confessio Augustana , razão pela qual é apelidada de “Sinfonia da Reforma”.

    Para comemorar o 100º aniversário da Confessio Augustana, um jubileu de três dias foi celebrado em 1630 por ordem do Eleitor Johann Georg I na Saxônia Eleitoral. Para este propósito, várias moedas de aniversário em prata e ouro foram cunhadas na forma de oitavo táler , quarto de táler , meio táler , táler , bem como ducados e múltiplos ducados na casa da moeda de Dresden .

    Validade e recepção

    A Confessio Augustana, junto com outras confissões, é uma base válida para a confissão das igrejas regionais luteranas na Alemanha. A velha Igreja Evangélica Luterana confessional independente está comprometida com a Confissão de Augsburg inalterada. A Federação Luterana Mundial também vê a “Confissão de Augsburg inalterada” como uma “interpretação apropriada da Palavra de Deus”. Ao assinar o Acordo de Leuenberg em toda a Europa em 1973, as igrejas regionais luteranas na Alemanha, por outro lado, retiraram as rejeições contidas na Confessio vis-à-vis as igrejas reformadas com relação à Ceia do Senhor, cristologia e predestinação. A Igreja Evangélica Luterana Independente não assinou o Acordo de Leuenberg porque a doutrina luterana da Sagrada Comunhão, Cristologia e predestinação não são respeitadas. A Igreja Evangélica da Áustria , que é composta por uma Igreja Luterana e uma Reformada, enfatiza que as rejeições do Confessio não são dirigidas contra a fé pessoal de certas pessoas. A Igreja Luterana na Áustria também recebeu o nome da Confissão de Augsburg ( Igreja Evangélica AB na Áustria ).

    Por parte da Igreja Evangélica Luterana Unida da Alemanha (ou seja, as igrejas luteranas regionais dentro da EKD), após o diálogo luterano-menonita de 1989 a 1992, foi formulada uma declaração sobre as rejeições da Confessio dirigida contra os anabatistas. Afirma-se aqui que a rejeição dos anabatistas com relação ao espiritualismo, batismo e penitência não afeta mais os menonitas de hoje. A rejeição e condenação dos pacifistas anabatistas mencionados no artigo 16 permanece, entretanto, não afeta mais os menonitas do presente "na mesma medida" que os anabatistas do período da Reforma. No entanto, os primeiros anabatistas ainda são considerados condenados.

    Do ponto de vista pacifista , o tratamento das igrejas luteranas com o artigo 16 da Confessio Augustana é particularmente criticado, pois retrata expressamente a guerra como um meio legítimo (ver também guerra justa ). Mesmo na declaração das igrejas luteranas regionais de 1992, a crítica ao pacifismo dos anabatistas da época não é retratada. As igrejas denominacionais luteranas mais tarde justificaram as guerras como uma lei estadual indiscutível para a proteção de uma ordem divina. recorreu para o Confessio Augustana.

    Nesse ínterim, a Federação Internacional de Reconciliação fez um apelo para uma revisão do polêmico Artigo 16 da Confessio Augustana.

    Resposta católica romana

    No Reichstag em Augsburg, cerca de vinte teólogos católicos encontraram uma resposta em três tentativas, a última das quais, a Confutatio Confessionis Augustanae , obteve a aprovação da corte imperial. Isso enfatizou a semelhança de crença nos Artigos 1–3, 5, 8–14, 16–18 e 20 e tentou criticar os outros artigos.

    Veja também

    fontes

    literatura

    • Menno Aden : A Reforma e a Confissão de Augsburg de 1530 comentou os sermões de hoje . Nordhausen, 2017, ISBN 978-3-95948-057-4
    • Holger Bauer: Nikolaus Ludwig von Zinzendorf e a Confissão Luterana. Zinzendorf e a Confissão de Augsburg de 1530 (= suplemento da Unitas Fratrum No. 12. Herrnhuter Verlag, Herrnhut 2004, ISBN 3-931956-19-9 , Diss. Münster 2002)
    • As confissões da Francônia. Uma fase preliminar da Confissão de Augsburg - publicada pelo conselho regional da Igreja Evangélico-Luterana. Church in Bavaria rdRhs, editado por WFSchmidt e K. Schornbaum . Munich 1930.
    • Leif Grane : The Confessio Augustana, introdução às principais idéias da Reforma Luterana. UTB, Göttingen 1996, ISBN 978-3-8252-1400-5 .
    • Thomas Kaufmann: História da Reforma. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .
    • Johannes Lorentzen : A Confissão de Augsburg. A luta pela fonte da vida da Igreja Evangélica Luterana 1530–1930 , Neumünster: Sehrohr o. J. [1930]
    • Johannes Lorentzen: A Confissão - Testemunho de Vida da Igreja , Breklum sem data [1936]; reimpresso em: Karl Ludwig Kohlwage , Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (eds.): “Vocês serão minhas testemunhas!” Vozes pela preservação de uma igreja denominacional em tempos difíceis. O Breklumer Hefte do ev.-luth. Comunidade confessional em Schleswig-Holstein de 1935 a 1941. Fontes sobre a história da luta da igreja em Schleswig-Holstein. Compilado e editado por Peter Godzik , Matthiesen Verlag, Husum 2018, ISBN 978-3-7868-5308-4 , pp. 237-259.
    • Vinzenz Pfnür : Você está unido na doutrina da justificação? A doutrina da justificação da Confessio Augustana (1530) e a posição da controvertida teologia católica entre 1530 e 1535 (= publicações do Instituto de História Europeia. Departamento de História Religiosa Ocidental; 60). Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1970 (Diss. Theol. Münster 1969/70).
    • Gunther Wenz : Teologia das Confissões da Igreja Evangélica Luterana , 2 volumes. de Gruyter, Berlin / New York 1996, ISBN 3-11-015239-8 .

    Links da web

    Commons : Confessio Augustana  - Coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

    Observações

    1. Herbert Immenkötter: Confissão de Augsburg . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edição. fita 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 1226 (1229) .
    2. ^ A igreja evangélica Bad Windsheim . No site orgel-information.de, acessado em 19 de fevereiro de 2017.
    3. Cf. Gunther Wenz: Teologia das Confissões da Igreja Evangélica Luterana. de Gruyter, Berlin / New York 1996, Volume 1, página 484.
    4. ^ Gunther Wenz: Teologia das Confissões da Igreja Evangélica Luterana. de Gruyter, Berlin / New York 1996, Volume 1, página 485.
    5. Ver W. Maurer: Confessio Augustana Variata. In: ARG 60 (1969), p. 113.
    6. ^ Robert Calinich: Der Naumburger Fürstentag 1561: uma contribuição para a história do luteranismo e do melanctonismo a partir das fontes dos Arquivos do Estado Real Principal em Dresden. Perthes, Gotha, 1870, pp. 224-228 , acessado em 21 de novembro de 2019 (reproduzido no site da Bayerische Staatsbibliothek).
    7. ^ Projeto Gutenberg-DE: Philipp Melanchthon: A confissão de Augsburg, Artigo I: Von Gott , questionado em 25 de maio de 2020
    8. ^ "Confessio Augustana" - A Confissão de Augsburg ( Memento de 31 de outubro de 2013 no Arquivo da Internet )
    9. Kapp, Johann Erhard.: Descrição detalhada do primeiro grande Festival Evangélico de Augsburg Confeßions-Jubel . Filho abençoado de Bey Johann Friedrich Gletchen, 1730, OCLC 311412735 .
    10. ^ "Confessio Augustana" - A Confissão de Augsburg. Igreja Evangélica Luterana Unida da Alemanha, acessado em 26 de abril de 2010 .
    11. Sobre nós. Independent Evangelical Lutheran Church, arquivado a partir do original em 10 de novembro de 2011 ; Recuperado em 26 de abril de 2010 .
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    18. Wolfgang Huber, Hans Richard Reuter: ética da paz . Kohlhammer, Stuttgart, 1990, ISBN 978-3-17-009604-2 , página 67.
    19. CA 16 para questionar a fim de mudar a atitude da igreja em relação à violência do Estado. União Internacional de Reconciliação, acessado em 12 de setembro de 2012 . Sem compromisso com a violência! (PDF; 23 kB) Federação Internacional de Reconciliação, acessado em 12 de setembro de 2012 .
    20. Herbert Immenkötter: Confissão de Augsburg . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edição. fita 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 1226 (1229) .