batista

Os batistas (anteriormente chamados de anabatistas ou anabatistas ) apoiadores de um radikalreformatorisch - movimento cristão que surgiu depois de 1520 nas partes da Europa de língua alemã e holandesa e para a ala esquerda da Reforma .

Nos países de língua alemã, o anabatismo é percebido principalmente como um fenômeno histórico da Reforma, porque, além dos menonitas, os anabatistas desapareceram dos países de língua alemã por causa da perseguição e pressão de assimilação. Mas anabatista igrejas hoje tem milhões de seguidores em todo o mundo, com grupos anabatistas tradicionais, como o Amish , Old Colonial menonitas , Velha Ordem menonitas , e Hutterites entre as comunidades cristãs que mais crescem.

Conceitos importantes dos anabatistas são seguir a Cristo , a Igreja como irmandade e não violência. Eles baseiam seu pensamento e comportamento inteiramente no literal interpretação do Novo Testamento ( sola scriptura ), que também é expressa em sua compreensão do sacramento ( batismo de crentes , Ceia do Senhor ). Além disso, há demandas por liberdade de crença , para separação de igreja e estado , em parte para comunidade de bens (huteritas) e para isolamento do mundo. Os conceitos, crenças e práticas mencionados são pronunciados de maneira diferente e acentuados nos grupos individuais do movimento anabatista. No geral, o movimento anabatista foi exposto a severas perseguições por parte das autoridades e das igrejas oficiais , especialmente nos primeiros dois séculos de sua existência .

Os anabatistas de hoje são os menonitas , os amish e os huteritas . As correntes anabatistas mais jovens incluem os irmãos menonitas pietistas- anabatistas e os Bruderhöfer . Os Anabatistas no sentido mais amplo incluem os Irmãos Schwarzenau , a Federação das Congregações Evangélicas Anabatistas (ETG, também Batistas Evangélicos ou Novos Batistas ) e os Irmãos do Rio . Embora também existam pontos individuais de contato com igrejas livres que surgiram mais tarde, como os batistas , eles não devem ser atribuídos aos anabatistas em um sentido denominacional.

Terminologia

O termo anabatista se estabeleceu na área de língua alemã desde meados do século 20 como um nome para os grupos da Reforma radical, cuja característica mais proeminente era a rejeição do batismo infantil . Eles justificaram sua demanda pelo batismo de crentes com o fato de que o batismo pressupunha uma confissão de fé pessoal e ativa.

O termo descrédito “anabaptistas” (derivado do grego anabaptista ) remonta à Reforma. Do ponto de vista dos adversários, os anabatistas batizaram pela segunda vez pessoas que já haviam sido batizadas quando crianças. Mas desde que o batismo infantil foi, portanto, deve ser considerado como antibíblica e inválido para o Batista, o feito deles batismo não estava em seus olhos novamente , mas um Ersttaufe . O movimento anabatista, portanto, rejeitou o termo anabatistas como pejorativo desde o início. Em seus primeiros anos eles se autodenominavam, entre outras coisas, irmãos em Cristo e na igreja de Deus .

Já em meados do século XVIII, Johann Conrad Füßlin era da opinião de que "o odiado nome de anabatistas foi erroneamente atribuído". Na literatura de hoje, o termo polemicamente carregado é quase sempre dispensado e o termo imparcial anabatista é usado. Às vezes, os grupos anabatistas também são mencionados como parte da Reforma radical.

No mundo de língua inglesa, o termo anabatistas (literalmente "anabatistas") permaneceu até hoje para ser capaz de distinguir linguisticamente entre os anabatistas que surgiram durante a Reforma e os membros dos batistas posteriores ( batistas , literalmente "Anabatistas").

Emergência

Na pesquisa anabatista mais antiga, uma monogênese foi assumida com relação à origem do movimento anabatista . De acordo com isso, o movimento anabatista teve seu único início na Reforma de Zurique sob ex-companheiros de Huldrych Zwingli , como Konrad Grebel , Felix Manz e Jörg Blaurock , e de lá em diferentes caminhos primeiro na Suíça e depois no sul da Alemanha e Áustria e, posteriormente, também no holandês generalizado no norte da Alemanha. Depois de 1960, surgiu a ideia de uma poligênese , segundo a qual podem ser identificadas três raízes principais do anabatismo:

• na Reforma de Zurique com Grebel, Manz e Balthasar Hubmaier
• na Reforma radical em torno de Karlstadt e Thomas Müntzer com o apocalíptico Hans Hut na Alta Alemanha (ver, por exemplo, o papel dos profetas de Zwickau )
• no meio espiritualista e escatológico de Estrasburgo, de onde o anabatismo foi trazido para a região da Baixa Alemanha via Melchior Hofmann .

Nesse ínterim, a abordagem poligênica também foi desenvolvida em alguns pontos, por exemplo, enfatizando e pesquisando as relações e interações entre os grupos individuais. De acordo com isso, o início do movimento anabatista, começando com a crítica divulgada publicamente ao batismo infantil, pode ser definido em 1521, semelhante ao início da Reforma em 1517, sem que as preocupações reformatórias já estivessem sendo implementadas naquele ano. Em ambos os casos, entretanto, começou um movimento que gradualmente levou a consequências visíveis nos anos que se seguiram.

Em poucos anos, o movimento anabatista desenvolveu-se em um importante ramo da Reforma em toda a Europa Central, apesar da perseguição massiva do Estado e da igreja. Os pré-requisitos para todos os grupos de anabatistas eram semelhantes: aqueles descritos como “reformadores radicais” ficaram desapontados com o progresso da Reforma . Eles exigiram o "estabelecimento imediato de uma igreja protestante livre de estado baseada no modelo do Novo Testamento ". Seu ideal era uma igreja livre baseada no modelo cristão primitivo, uma "comunidade de crentes" baseada no livre arbítrio de cada paroquiano. Portanto, eles rejeitaram o batismo infantil , pelo qual entendem que não havia nenhuma evidência nas escrituras do Novo Testamento. Eles batizavam apenas aqueles que o batismo cobiçava pessoalmente, e levavam apenas pessoas em suas comunidades, que como crentes haviam sido batizadas. Outros aspectos centrais do movimento anabatista foram, entre outros , a autonomia da congregação, o sacerdócio de todos os crentes , a recusa do juramento e a compreensão simbólica da Ceia do Senhor. Os aspectos sociais também desempenharam um papel. No entanto, as características dos vários grupos anabatistas não podem de forma alguma ser descritas como uniformes.

Início radical em Zurique

Um ramo importante do movimento anabatista surgiu em Zurique , inicialmente como um aliado, depois como uma cisão com a Reforma iniciada e realizada por Zwínglio: a reforma da Igreja não foi longe o suficiente para os chamados “pais fundadores” do movimento anabatista na área de Zwingli. Eles pertenciam ao grupo de estudos bíblicos de Andreas Castelberger . Esses proto-batizadores agiram como catalisadores da Reforma imperativa. Eles se fizeram sentir com ações radicais, como quebrar o jejum, interromper a pregação e iconoclastia . Ao mesmo tempo, clérigos atuavam em algumas comunidades rurais que exigiam medidas mais radicais e também apoiavam os agricultores em suas demandas sociais. Simon Stumpf em Höngg e Wilhelm Reublin em Witikon foram particularmente ativos . A questão do batismo ainda não era central neste ponto. No decorrer da segunda disputa em Zurique, no outono de 1523, houve uma ruptura entre os últimos anabatistas e Zwingli. Para um grupo em torno de Simon Stumpf e Konrad Grebel, o processo da Reforma não foi completo o suficiente. Ela exigiu a imediata extinção da feira e a retirada das fotos. No entanto, Zwingli queria deixar para o conselho municipal a determinação do momento e do procedimento para o estabelecimento da nova ordem.

Na primavera de 1524, os predicantes de algumas comunidades rurais pediram abertamente a recusa de batizar crianças. O conselho da cidade de Zurique então emitiu uma ordem em 11 de agosto de 1524 para que todas as crianças fossem batizadas: Eß söllent ouch angentz aqueles que têm filhos sem baforada, deixem-nos usar penico, e que não façam isso, a prata de 1o de março deve ser adicionada . O círculo em torno de Manz e Grebel se opôs a essa ordem. A questão do batismo agora assumia uma posição central na disputa com Zwínglio. Um fez contato com outros reformadores como Karlstadt e Thomas Müntzer por carta , o que foi ao mesmo tempo uma espécie de autorreflexão. No final de 1524, nas chamadas duas conversas de terça - feira entre Zwingli e o círculo em torno de Grebel e Manz, outra tentativa de entendimento foi feita. As discussões foram inconclusivas, então Felix Mantz queria colocar suas opiniões sobre o batismo por escrito. Para o efeito, escreveu a carta de protesto e protecção , uma carta de defesa à Câmara Municipal. Mantz se defendeu da acusação de rebelião e exigiu uma discussão por escrito com Zwínglio, na qual o batismo infantil deveria ser verificado quanto à sua justificativa bíblica.

Em 17 de janeiro de 1525, o conselho então convidou representantes de ambos os lados para uma disputa pública na prefeitura de Zurique, para que ambos os grupos pudessem justificar sua doutrina do batismo com base nas escrituras. No entanto, o resultado a favor de Zwingli já foi dado. Em 18 de janeiro, o conselho de Zurique emitiu um mandato condenatório contra os anabatistas. Todos aqueles que se recusaram a ser batizados foram convidados a batizar seus filhos recém-nascidos imediatamente. Quem não cumprir este pedido no prazo de oito dias será expulso do país. A fonte batismal que foi removida da igreja em Zollikon deveria ser restaurada imediatamente. Em um segundo mandato em 21 de janeiro de 1525, o veredicto foi reforçado. Grebel e Mantz foram proibidos de qualquer agitação contra o batismo de crianças e o ensino em suas escolas bíblicas ( escolas especiais ) foi banido, o que equivalia a uma proibição de fato contra o batismo de crianças nas reuniões. Os não-anabatistas de Zurique (entre eles: Reublin, Brötli , Castelberger e Hätzer ; Simon Stumpf havia sido expulso antes) foram convidados a deixar a área de Zurique dentro de oito dias. A decisão foi final; uma nova disputa foi excluída.

Primeiras paróquias

Grebel e Manz ignoraram a proibição e continuaram a reunir seus seguidores para estudar a Bíblia juntos . Na noite de 21 de janeiro de 1525, o círculo Grebel se reuniu na casa da mãe de Felix Manz. Na crônica mais antiga dos irmãos huteritas , o Grande Livro de História , há um relato do desenrolar desse encontro. A crônica relata que "o medo começou e veio sobre eles" e "que seus corações estavam aflitos". Depois de uma oração , o ex- padre católico romano Jörg Blaurock do que agora é Graubünden veio até Konrad Grebel e pediu-lhe para batizá-lo. Grebel atendeu imediatamente a esse pedido. Então Blaurock batizou os outros no círculo a pedido deles - incluindo Felix Manz. Este batismo ainda é considerado o ato fundador do movimento anabatista. Para comemorar esta data, a Conferência Mundial Menonita convoca as congregações Anabatistas anualmente para um Domingo de Comunhão Mundial por volta de 21 de janeiro.

O batismo de crentes realizado no círculo ao redor de Grebel e Manz não permaneceu em segredo. A repressão do conselho municipal de Zurique fez com que Grebel, Manz e Blaurock fugissem para Zollikon, na área de Zurique. Johannes Brötli, que teve que deixar Zurique após a disputa de 17 de janeiro, já havia se instalado temporariamente aqui e espalhado as idéias anabatistas entre a população.

Imediatamente após sua chegada, Jörg Blaurock começou a pregar de maneira evangelística nas fazendas Zollikon . A proclamação rapidamente desencadeou um movimento de penitência entre os habitantes , como resultado do qual Blaurock batizou um grande número de despertos . Indo e voltando nas casas de Zollikon após os atos batismais, a Ceia do Senhor era celebrada em "adorno apostólico" ( Fritz Blanke ). Os pais da casa liam os textos do Novo Testamento da Ceia do Senhor na sala de estar e entregavam pão e vinho aos participantes das reuniões em casa. Enquanto na "reformada" Zurique, após uma resolução do conselho, a Ceia do Senhor evangélica não foi aprovada até a Páscoa de 1525, os anabatistas Zollikon já haviam se separado radicalmente da tradição católica romana meses antes. Depois de já terem se oposto às decisões das autoridades por meio de seus batismos, eles agora negaram ao Estado uma segunda vez o direito de tomar decisões em questões espirituais com suas celebrações de comunhão “evangélicas”. Assim - de acordo com Fritz Blanke - a primeira igreja protestante livre apareceu em Zollikon em 1525.

Em 30 de janeiro de 1525, o conselho de Zurique enviou funcionários da cidade a Zollikon e prendeu temporariamente aqueles que eram batizados e anabatistas. Enquanto Felix Manz teve que permanecer na prisão até o outono de 1525, os fazendeiros Zolliker, bem como Grebel, Blaurock, Brötli e Wilhelm Reublin foram libertados. Reublin foi para Waldshut , onde conseguiu conquistar o pastor Balthasar Hubmaier, que já havia se convertido à Reforma Luterana, e sua congregação para o anabatismo. Brötli emigrou para Hallau, no cantão de Schaffhausen, e fundou uma congregação anabatista naquele mesmo ano. Blaurock e Grebel recorreram ao Zurich Oberland e ganharam um grande número de seguidores por meio de seu sermão. O sucesso do trabalho missionário aumentou quando Felix Manz se juntou a eles após sua libertação.

Blaurock, Grebel e Manz foram presos novamente. Zwingli tentou persuadi-la a se retirar em várias conversas, mas nem ele nem os torturadores tiveram sucesso nos chamados interrogatórios embaraçosos . Enquanto Grebel e Blaurock foram libertados com a ajuda de amigos influentes, Manz permaneceu sob custódia e morreu afogado em Limmat, em Zurique, nos primeiros dias de janeiro de 1527 .

O sentido de missão dos anabatistas foi fortalecido pelas perseguições, nas quais viram a confirmação de seu caminho. Eles continuaram a ensinar sua eclesiologia anabatista na Terra de Zürcher e “estabelecer o sinal do batismo” - tanto em St. Gallen quanto no leste da Suíça. O movimento anabatista também se espalhou para Basel . Ao publicar vários escritos, Hubmaier garantiu a ampla disseminação das idéias radicais da Reforma. Johann Groß, aluno de Hubmaier, fez trabalho missionário como emissário anabatista na região de Berna . Reublin e Michael Sattler , que também se juntou ao movimento anabatista no início e mais tarde se tornou conhecido entre outras coisas como o autor dos chamados Artigos de Schleitheimer , trouxeram o anabatismo para o sudoeste da Alemanha. Jörg Blaurock iniciou a fundação de paróquias anabatistas em Grisões e Tirol .

Artigo de Schleitheim

Após o fracasso do levante camponês , o movimento anabatista perdeu grande parte da base de massa. Isso, assim como a repressão crescente de fora e a confusão interna, foram motivos para uma autorreflexão, o que levou alguns dos anabatistas ao caminho do isolamento . Para os anabatistas em torno de Sattler e Reublin, que encontraram refúgio na tolerante Estrasburgo, essa segregação levou à sua expulsão no início de 1527, já que o Conselho de Estrasburgo geralmente tolerava diferentes pontos de vista teológicos - o julgamento de Thomas Saltzmann é uma exceção - mas não a desobediência civil como como a recusa em participar da obra de fortificação, à qual todos os cidadãos estavam obrigados, sob o argumento de que nenhum governo poderia ser cristão.

Em 24 de fevereiro de 1527, uma "associação fraterna" de anabatistas se reuniu em Schleitheim (perto de Schaffhausen ) sob a direção de Michael Sattler. Nessa reunião, uma primeira confissão programática totalmente formulada dos anabatistas foi escrita. Este livro, os chamados Artigos de Schleitheim , lista os princípios mais importantes do anabatismo em sete pontos:

• Batismo de crentes (rejeição do batismo infantil)
• Disciplina da Igreja ( proibição em caso de má conduta)
• Partir o pão (Ceia do Senhor) em sinal de comunidade
• Isolamento do "mundo"
• Livre escolha de pastor / pastor
• Recusa do serviço militar
• Recusa em fazer o juramento

Com os artigos de Schleitheim, o Social Revolucionário ficou em segundo plano em relação ao componente religioso. Ao mesmo tempo, eram uma expressão de um movimento de afastamento de um movimento popular da igreja em direção a uma igreja minoritária livre.

Os artigos de Schleitheim também foram o assunto do sínodo que ocorreu em Augsburg em agosto de 1527 . As teses de Sattler, defendidas pelo batista Jakob Gross de Waldshut , não poderiam prevalecer aqui. Como muitos dos presentes neste Sínodo dos Anabatistas foram executados logo depois, esta reunião também é conhecida como Sínodo dos Mártires de Augsburgo .

Espalhe de 1525 a 1530

Após o início da Suíça em 1525/26, os ensinamentos anabatistas se espalharam “extremamente rápido” na Europa Central nos primeiros cinco anos e foram percebidos por muitos cronistas contemporâneos - ao lado dos luteranos e de Zwinglischen - como o terceiro movimento de reforma “poderoso”. Estima-se que depois de 1530, um terço da população da Alemanha era católica, luterana e anabatista.

Já na primavera de 1526, os anabatistas podem ser encontrados no Tyrolean Inn Valley e na mesma época na área ao redor de Horb e Rottenburg am Neckar . Jörg Ziegler, batizado por Reublin, fundou a primeira congregação anabatista em 1526 em Estrasburgo, onde já em 1524 são conhecidos relatos sobre a recusa em batizar crianças. Os primeiros vestígios dos anabatistas também foram registrados para Augsburg nesta época. No verão do mesmo ano, mensageiros anabatistas evangelizaram na Morávia .

A expansão do anabatismo experimentou um boom particular em 1527. Na primavera, a Baixa e a Alta Áustria foram registradas. No sul da Alemanha, comunidades em Nuremberg , Erlangen , Regensburg , Memmingen , Munique , Esslingen e Schwäbisch Gmünd surgiram no decorrer do ano . No mesmo ano, o movimento anabatista começou a se espalhar na Silésia. Quando os anabatistas se firmaram no Tirol no final de 1527, o rei Ferdinand escreveu às autoridades de lá que “esse tipo de fogo” deveria ser enfrentado com toda a determinação. Comunidades anabatistas surgiram no Ducado de Württemberg no início de 1528. Em meados de 1528, houve um despertar anabatista na cidade hessiana de Sorga , que se irradiou para as áreas centrais da Reforma Luterana. Portanto, não é surpreendente que a Dieta de Speyer tenha lidado intensamente com o crescimento desse movimento em 1529 e tenha decidido tomar contramedidas. O ex-mensageiro luterano e mais tarde pregador apocalíptico Melchior Hofmann , que entrou em contato com os anabatistas em Estrasburgo em 1530, proclamou o batismo na Holanda como um sinal do compromisso da alma crente com Deus e batizou 300 pessoas em Emden . Posteriormente, refugiados religiosos levaram os ensinamentos anabatistas para a Prússia e até para a Inglaterra . Milhares - segundo o já citado cronista Sebastian Franck em 1531 - aceitaram o batismo e percorreram todo o país.

Perseguição e Martírio dos Anabatistas

As perseguições e execuções que começaram imediatamente após o movimento anabatista começar a florescer estão em curiosa contradição com o testemunho positivo dado ao modo de vida dos próprios anabatistas por seus oponentes mais determinados. Assim, Zwingli escreveu em seu panfleto contra os anabatistas em 1527: "Mesmo aqueles que tendem a criticar [adicionar: dos anabatistas ] testemunharão que sua vida é excelente." Heinrich Bullinger , reformador suíço e chefe da Igreja de Zurique, confessou em seus escritos sobre o impudente fräfel (1531), condenando os anabatistas : "Eles (adicionar: os anabatistas ) rejeitam a ganância, o orgulho, a impiedade, o discurso indecente e a imoralidade mundana, a bebida e a gula." O reformador de Estrasburgo , Wolfgang Capito, formulou isso em vista dos Irmãos suíços em 1527 da seguinte forma: “Devo confessar abertamente que a maioria (acrescente: Anabatistas ) mostra piedade e devoção e, na verdade, um zelo que está acima de qualquer suspeita de falta de sinceridade. Por que ganho terreno eles poderiam esperar suportando o exílio, a tortura e o castigo corporal inexprimível. Testifico diante de Deus que não posso afirmar que eles são de alguma forma indiferentes à vida terrena por falta de sabedoria, mas apenas por causa do espírito divino. "O teólogo católico Franz Agricola atestou o movimento anabatista em 1582 :" Os anabatistas, até agora no que diz respeito às mudanças externas e públicas, uma vida muito honrada é sentida em que nenhuma mentira, engano, palavrões, [...] nenhum orgulho , mas humildade, paciência, lealdade, mansidão, verdade [...] e todos os tipos de sinceridade e é ouvido, de modo que se deve pensar que eles têm St. Espírito de Deus. ”A seguinte anedota também é instrutiva em vista das avaliações contemporâneas do modo de vida anabatista. Caspar Zacher de Waiblingen em Württemberg foi acusado de ser um anabatista em 1562. O registro do tribunal, no entanto, afirmava para alívio de Zacher que ele era um homem ciumento, que não se dava bem com ninguém e que frequentemente começava a discutir, incluindo palavrões, xingamentos e porte de armas (sic!). Ele, portanto, não poderia ser um anabatista.

Esses testemunhos selecionados de oponentes contemporâneos levam à questão de por que os anabatistas foram acusados ​​de "rebelião" e, portanto, perseguidos tão veementemente pelo estado e pelas igrejas.

Razões de perseguição

Em representações superficiais, as conexões entre os anabatistas e as revoltas camponesas (a partir de 1524) são mencionadas e as perseguições são justificadas. Essas relações existiam. Por exemplo, Johannes Brötli e a comunidade Hallau Anabaptista se conectaram brevemente com os fazendeiros rebeldes. A grande maioria dos anabatistas se distanciou do "uso da espada" desde o início. Konrad Grebel escreveu a Thomas Müntzer cinco meses antes da fundação da congregação de Zurique : “Além disso, o evangelho e seus seguidores não podem ser protegidos pela espada, nem devem [proteger] a si próprios, que, como nós, devem ser protegidos por nosso irmão ouvi que você acha que tem que fazer isso. Cristãos verdadeiramente crentes são ovelhas entre lobos, ovelhas para matança. Devem ser batizados no medo, angústia e perseguição, no sofrimento e na morte, refinados no fogo, [...] Não usam a espada do mundo, nem guerra, nem matança. Isso parou completamente com eles, a menos que ainda estejam sob a velha lei . "Os Artigos de Schleitheimer (1527) também rejeitam o uso de armas:" Portanto, também questionamos as armas de violência anticristãs e diabólicas quando estão lá Espada, arreio e semelhantes e todos os outros usos para amigos ou contra o inimigo no poder da palavra de Cristo. Não devo resistir ao mal. "

A principal razão para a perseguição aos anabatistas não foi nem seu modo de vida, nem sua atitude em relação à atual revolta e movimentos de resistência do século 16, mas sua atitude fundamental para com as autoridades seculares. Visto que os anabatistas se recusaram a fazer o juramento com referência ao Sermão da Montanha ( Mt 5,33-37  LUT ), a maioria dos anabatistas recusou-se a fazer o juramento de feudo ou obediência às autoridades que era costume na época . Também a atitude generalizada dos anabatistas de que os verdadeiros cristãos não podem atuar como juízes, soldados ou algozes por causa da renúncia cristã à violência ( Mt 5: 38-52  LUT ), e nem mesmo exercer qualquer cargo público, porque em última análise, cargo público secular ligado à ameaça ou execução de qualquer tipo de violência (por exemplo, punições judiciais e policiais), tornou-o suspeito aos olhos dos Velhos Crentes (católicos) e das autoridades e teólogos luteranos e reformados, pelo menos em Princípio a derrubada da classe dominante Para lutar por relacionamentos - mesmo que a maioria dos anabatistas comprovadamente levasse uma vida completamente passiva e retraída. O envolvimento de teólogos anabatistas individuais na Guerra dos Camponeses e no Império Anabatista de Munster colocou todo o movimento anabatista muito heterogêneo sob suspeita geral .

O chamado mandato anabatista

O Reichstag em Speyer 1529 (Speyer II) foi, por um lado, um marco no caminho para a liberdade de consciência moderna. As 19 propriedades imperiais evangélicas foram capazes de impor politicamente sua liberdade religiosa de consciência. Por outro lado, no entanto, um mandato foi aprovado exigindo a pena de morte contra os anabatistas sob a lei imperial. Enquanto a Reforma Luterana teve forte apoio dos príncipes alemães, os Anabatistas da Reforma não foram representados por nenhum dos estados imperiais . O chamado Mandato Anabatista de Speyer criou a base legal para uma perseguição em grande escala ao movimento anabatista; tinha o seguinte conteúdo:

1. Qualquer um que foi re-batizado ou tem sofrido re- batismo , seja homem ou mulher, deve ser punido com a morte sem espiritual tribunal da Inquisição ter de agir de antemão.
2. Quem quer que revogue sua confissão aos anabatistas e esteja pronto para expiar seu erro deve ser perdoado. No entanto, ele não deve ter a oportunidade de escapar da supervisão constante sendo instruído a se mudar para outro território e possivelmente ter uma recaída. A persistência em insistir nos ensinamentos anabatistas é para ser punido com a morte.
3. Quem lidera os anabatistas ou promove suas instruções não deve ser perdoado “de forma alguma”, mesmo que seja retirado.
4. Qualquer pessoa que reincidiu após uma primeira revogação e a revogou novamente não deve mais ser perdoada. Ele é o castigo total.
5. Aqueles que se recusam a ser batizados por seus filhos recém-nascidos também são penalizados pelo rebatismo.
6. Qualquer um que escapou dos anabatistas para outro território deve ser perseguido e punido.
7. Os oficiais que não estão preparados para agir estritamente de acordo com essas ordens devem esperar desgraça imperial e punições severas.

A aplicação do mandato foi tratada de forma muito diferente. Muitas congregações anabatistas sofreram forte pressão, tortura (durante interrogatórios) e o uso da pena de morte são documentados em territórios católicos e protestantes. Por outro lado, numerosos teólogos evangélicos luteranos rejeitaram a aplicação estrita do mandato, especialmente a imposição da pena de morte. Reformadores influentes, como B. Martin Bucer e Johannes Brenz , em relatórios, pelos quais eram frequentemente questionados por muitos príncipes protestantes e vereadores, principalmente a favor da expulsão de anabatistas rebeldes. Então, z. Por exemplo, nos regulamentos de visitação do Ducado de Württemberg de 1557 , não há referência explícita ao mandato imperial anabatista, que foi renovado várias vezes nesse meio tempo. Os "anabatistas" são divididos em dois grupos lá ("uranianos ou nit"), dos quais apenas o primeiro deveria ser expulso do país, enquanto os membros do segundo grupo eram até tolerados com a promessa de restrição absoluta.

Extensão da perseguição

Cerca de 1000 anabatistas nomeados morreram nos séculos 16 e 17 por causa de suas crenças. Destes, cerca de 800 nomes podem ser encontrados apenas no Espelho dos Mártires Menonitas . O livro de história dos Irmãos Huteritas descreve muitos destinos individuais de mártires anabatistas em cerca de 670 páginas. A pesquisa anabatista assume que o número documentado de vítimas deve ser pelo menos duplicado. Mas mesmo isso não descreve toda a extensão da perseguição. Os anabatistas foram privados de suas propriedades, expulsos e vendidos como escravos . Além das autoridades estaduais, a Igreja Católica Romana , o clero luterano e reformado estiveram envolvidos na perseguição . A perseguição aos anabatistas suíços foi particularmente prolongada. As cidades reformadas de Zurique e Berna ainda usavam a pena de galera, que na maioria dos casos terminava em morte, no século XVII . Em 1699, a cidade de Berna criou uma Câmara Anabatista especial para coordenar as perseguições e administrar a propriedade dos Anabatistas que fugiram ou expulsaram ( ver o artigo principal, História do Anabatismo Bernês ). Caçadores anabatistas especiais estavam ativos a fim de localizar e prender os anabatistas suíços. Já em 1709, cerca de 500 pessoas teriam sido expulsas da Suíça como resultado do Conselho de Berna com a ajuda da Câmara Anabatista. Quase 25% das execuções nos territórios protestantes do império ocorreram na Saxônia Eleitoral . Já em 1531, Philipp Melanchthon se pronunciou a favor da pena de morte para anabatistas rebeldes. Na Holanda, também, muitos anabatistas foram queimados na fogueira .

Na Arquidiocese de Salzburgo, soube-se em 23 de abril de 1523 que, além dos seguidores de Lutero, havia também anabatistas em Salzburgo. Acreditava-se que seu fundador era Hans Hut . Uma congregação de 32 anabatistas foi encontrada. Destes, três foram queimados, cinco executados à espada, uma mulher e uma rapariga de dezasseis anos morreram afogadas. Quatro dias depois, quatro anabatistas foram novamente levados à fogueira, quatro revocadores decapitados e cinco queimados junto com a casa de reunião, incluindo um clérigo. Os anabatistas sobreviventes foram para o Tirol. Em 1538, vários anabatistas que foram expulsos da Morávia foram presos nas masmorras do Castelo de Falkenstein na região de Weinviertel . As mulheres e crianças logo foram libertadas, enquanto os homens em Trieste iam às galés dos Habsburgos.

O pesquisador anabatista Wolfgang Krauss fala de um "eclesiocídio" no que diz respeito à extensão do martírio sofrido pelos anabatistas.

Em alguns territórios, as leis anti-anabatistas não foram aplicadas estritamente de forma consistente. Membros das congregações anabatistas que não estavam dispostos a revogar foram expulsos do país ou foi dada uma tolerância, desde que os anabatistas se reunissem em silêncio e se abstivessem de atividades missionárias. Sob o Landgrave Philipp I de Hesse , um luterano, a pena de morte não foi aplicada apesar das ameaças.

Por ocasião do Ano Anabatista de 2007 , representantes da Igreja Reformada da Suíça pediram perdão aos descendentes do movimento Anabatista. Em um serviço de penitência em Stuttgart (julho de 2010), a Federação Luterana Mundial também fez uma confissão abrangente de culpa aos representantes do movimento da Reforma Anabatista.

As diferentes direções do movimento anabatista

Em pesquisas recentes sobre a história da igreja, o anabatismo é freqüentemente referido como a ala esquerda da Reforma ou como o movimento radical da Reforma . Por trás desses termos está a tentativa de dar um nome comum a um movimento de diferentes direções. Por um lado, fica claro que “merece” um nome comum se olharmos para a forte rede interna das várias comunidades anabatistas. Por outro lado, também merecem um nome comum porque, para além da rejeição estrita do baptismo infantil, também coincidiam essencialmente noutros pontos de vista. Estes incluíam a prontidão para seguir Jesus radicalmente , a restauração pretendida da igreja como uma comunidade fraterna de fiéis sem o desenvolvimento de um status clerical especial, a rejeição do juramento, a visão da Ceia do Senhor como uma refeição memorial e a exigência para a separação de estado e igreja. Além das visões comuns, diferentes visões no campo da doutrina e da ética se desenvolveram em diferentes círculos anabatistas. Houve várias tentativas de construir pontes entre os diferentes campos; também não faltaram encontros, escritos, declarações de convergência e personalidades que lutavam pela unidade. No entanto, eles pouco podiam fazer para conter as forças centrífugas dentro do movimento anabatista. Além disso, houve perseguições e as migrações associadas, que bloquearam o desenvolvimento ordenado de uma rede de igrejas anabatistas. Em qualquer caso, os anabatistas rejeitaram um cargo subordinado à congregação local e o estabelecimento de uma hierarquia eclesiástica por razões de princípio.

As primeiras diferenciações entre as várias correntes do anabatismo ocorreram já na Reforma. Por exemplo, um questionário extenso que foi usado no Ducado de Württemberg a partir de 1536 como uma ajuda durante os interrogatórios anabatistas disse, entre outras coisas:

Foi feita uma distinção, por exemplo, entre Melchiorites (após Melchior Hofmann ), Huteritas (após Jakob Hutter ), Huterianos ou Huteritas (após Hans Hut ), Bilgramites (após Pilgram Marbeck ) e Men (n) ists ou Menonitas (após Menno Simons ) A divisão em Stäbler e Schwertler também era comum desde cedo. Os próprios anabatistas também se diferenciavam uns dos outros. Balthasar Hubmaier escreveu que a doutrina batismal representada por ele diferia das concepções de Hut "como céu e terra, leste e oeste, Cristo e Belial ". Na pesquisa Anabatista de hoje, quatro ou cinco correntes principais são geralmente assumidas.

Irmãos suíços

Os irmãos suíços eram derivados diretamente da primeira comunidade anabatista em Zurique, espalhados pela Suíça, Alto Reno, Kraichgau e Palatinado Eleitoral , e defendiam particularmente a ideia de "isolamento do mundo". Os amish se separaram dos anabatistas e menonitas na Suíça e na Alsácia em 1693 . As congregações que ainda existem na Suíça hoje estão unidas na Conferência dos Menonitas da Suíça (Antigos Anabatistas) . Muitas comunidades menonitas fora da Suíça, por exemplo no (sul) da Alemanha, EUA e Canadá , foram criadas por meio da emigração de menonitas suíços.

Anabatistas da Alemanha do Sul e Central

Os anabatistas da Alemanha do Sul formaram suas comunidades na Suábia , Baviera , Franconia e Áustria e eram um grupo anabatista fortemente evangélico. Sua teologia era escatológica e em parte também espiritualista . Do Königsberg da Francônia , o movimento também se espalhou para as regiões da Alemanha Central, como Hesse e Turíngia, até as montanhas Harz . Um importante grupo especial dentro do movimento anabatista da Alemanha do Sul formou os municípios de Pilgram Marpeck, denominado Círculo de Marbeck . Durante a Guerra dos Trinta Anos, as comunidades anabatistas da Alemanha do Sul foram em grande parte exterminadas.

Anabatistas da Morávia

Muitos anabatistas emigraram para a Morávia no início. O primeiro centro do movimento anabatista foi a cidade de Nikolsburg , onde as disputas sobre a legitimidade da defesa eclodiram em 1526, quando os primeiros anabatistas morávios se dividiram em grupos de espadachins e esfaqueadores pacifistas . Deste último grupo, a primeira congregação Anabatista comunitária surgiu em Austerlitz em 1528 . Pouco tempo depois, parte da comunidade de Austerlitz migrou para Auspitz e se tornou o núcleo dos huteritas com o nome de Jakob Hütter . Além dos huteritas, havia outros grupos anabatistas menores na Morávia no século 16, como os Gabriels , os filipenses , os sabatistas e os irmãos Austerlitz, que mais tarde pertenceram ao distrito de Marbeck .

A tendência dominante entre os anabatistas morávios logo foi formada pelos huteritas, que consistiam principalmente de anabatistas que fugiram do sul do Tirol para a Morávia . Até o início da Guerra dos Trinta Anos, a vida paroquial huterita floresceu e várias novas fazendas irmãos puderam ser fundadas. Os missionários huteritas promoveram o modelo paroquial huterita até a Suíça. Representantes importantes como Peter Rideman e Kaspar Braitmichel consolidaram a comunidade internamente. Com a Guerra dos Trinta Anos, no entanto, um novo período de perseguição começou, que levou os huteritas ao longo de vários séculos via Eslováquia, Transilvânia e Rússia para a América do Norte, onde os huteritas agora vivem em mais de 450 colônias. Até hoje, a prática de fé huterita é caracterizada pela comunidade de propriedade, não violência , a ideia de "isolamento do mundo" e uma ética estreita .

Anabatistas Alemães-Holandeses do Norte

Os anabatistas do baixo alemão, também chamados de melchioritas , remontam sobretudo à eficácia do ex-mensageiro luterano e, posteriormente, do quiliasta anabatista Melchior Hofmann . O centro de sua missão era a cidade de Emden , na Frísia Oriental , em cuja grande igreja ele batizou cerca de 300 pessoas no início de junho de 1530 . Grupos anabatistas como os anabatistas de Münster , os Davidjoristas e os menonitas emergiram de seu trabalho .

Munster Anabaptistas

Os anabatistas de Münster desempenharam um papel especial dentro do movimento anabatista, e Melchior Hofmann é considerado seu pioneiro teológico indireto. A mensagem apocalíptico- quiliástica de seus escritos caiu em terreno fértil com alguns dos anabatistas. Depois que o fim do mundo anunciado por Hofmann para 1533 não ocorreu, Jan Matthys pregou o uso da espada contra as autoridades ímpias. Sob o “Rei Anabatista ” Jan van Leiden, o império anabatista de Münster se deteriorou tanto que príncipes católicos e protestantes o destruíram por meio de um cruel cerco à cidade. Após o declínio do Império Anabatista, os sobreviventes Munster Anabatistas se levantaram em outros grupos anabatistas ou retornaram à Igreja Evangélica. Apenas uma minoria sob Jan van Batenburg tentou por um curto período usando a força para trazer o Dia do Julgamento ao exterminar os ímpios.

Menonitas

Os menonitas , nomeados em homenagem ao teólogo Menno Simons , desenvolveram-se a partir do movimento anabatista holandês-norte-alemão originalmente criado por Melchior Hofmann . Enquanto os Melchioritas foram originalmente moldados por uma expectativa apocalíptica próxima e suas comunidades foram hierarquicamente estruturadas sob líderes proféticos, depois de 1535 uma parte do movimento se distanciou expressamente dos Anabatistas de Münster e seguiu conscientemente a tradição dos Anabatistas não violentos (" Stäbler ") .

Uma característica dos primeiros menonitas era, entre outras coisas, seu estrito pacifismo e a recusa em fazer o juramento. Nos primeiros anos de sua existência, eles foram particularmente difundidos na Holanda (incluindo Flandres ), na Frísia Oriental e no Baixo Reno . Muitos mais tarde se mudaram para a área de Danzig . Em alguns casos, comunidades urbanas como em Altona e Friedrichstadt também surgiram .

De cerca de 1789 a 1860, uma parte significativa dos menonitas emigrou da área de Danzig e do Delta do Vístula para a Ucrânia , que então fazia parte do Império Russo e mais tarde para outras partes do Império Russo. Esses menonitas de língua alemã ( Plautdietsch ) se multiplicaram fortemente na Rússia.

Nos anos posteriores a 1874, a parte mais conservadora, cerca de um terço, emigrou para os EUA e Canadá . Após a vitória dos comunistas em 1917, novas ondas de emigração se seguiram, especialmente na década de 1920 para o Canadá e no final da Segunda Guerra Mundial com a retirada do exército alemão para o oeste e de lá principalmente para as Américas do Sul e do Norte.

Na década de 1920, o elemento mais conservador dos menonitas russos no Canadá emigrou, principalmente para o México, bem como para o Paraguai e posteriormente para outros países latino-americanos. A maioria dos menonitas de ascendência holandesa-alemã do norte (mais de 250.000 pessoas) agora vive na América Latina.

Devido a projetos missionários, especialmente os menonitas norte-americanos mais liberais, agora existem grandes congregações menonitas na Ásia e especialmente na África. Dos continentes povoados, a África hospedou o maior número de anabatistas em 2015, a saber (736.801), seguida pela América do Norte (682.559), Ásia (430.9793), América Central e do Sul (199.912), Europa (64.610) e Austrália (334) . Os números referem-se a membros batizados, crianças e adolescentes, bem como jovens adultos que ainda não decidiram ser batizados, não são contabilizados.

A maioria das comunidades menonitas estabelecidas no sul da Alemanha e Alsácia remonta aos anabatistas que foram expulsos da Suíça. Desde a década de 1990, muitas pessoas de origem russo-menonita vieram para a Alemanha com os reassentados russo-alemães . A maioria deles, no entanto, não se juntou a congregações menonitas existentes, mas fundou suas próprias congregações menonitas ou batistas ( cristãos evangélicos-batistas ) ou se juntou a uma grande variedade de igrejas livres, de modo que hoje você pode encontrar cristãos de origem russo-menonita em quase cada grande igreja livre na Alemanha. Além dos menonitas russos da ex-União Soviética, há alguns milhares de menonitas expulsos da Prússia Ocidental depois de 1945 que originalmente falam o mesmo dialeto que os menonitas russos, e um número menor de retornados russo-menonitas da América Latina.

Outro grupo anabatista pacifista que ainda existia no norte da Alemanha no século 17 eram os David Jorists .

Visão geral tabular

A tabela a seguir dá uma visão geral das principais personalidades e as ênfases doutrinárias dos grupos anabatistas mencionados acima. É baseado em uma visão geral fornecida por Dieter Götz Lichdi e, como um suplemento, traça uma linha entre os grupos anabatistas históricos e as comunidades anabatistas de hoje. Deve-se notar que hoje também há um grande número de comunidades anabatistas sem genealogia direta aos grupos anabatistas históricos da Reforma (como em muitas igrejas menonitas na África e na Ásia).

Grupo anabatista	Personalidades importantes	Foco de ensino	Relação com os seguintes reformadores	Tarefa de hoje
Irmãos suíços	Konrad Grebel, Felix Manz, Jörg Blaurock, Michael Sattler, Wilhelm Reublin	Biblicismo, humanismo, ascetismo, a Reforma como a restauração da igreja primitiva do Novo Testamento	Ulrich Zwingli, Erasmus de Rotterdam, valdense (?)	Menonitas / anabatistas na Suíça, sul da Alemanha e França, bem como na América (parcialmente como amish e menonitas da velha ordem )
Anabatistas da Alemanha do Sul e Central	Hans Denck, Hans Hut, Pilgram Marbeck, Balthasar Hubmaier	Apocalíptico, espiritualismo, radicalismo evangélico, anticlericalismo, santificação	Thomas Müntzer, Ulrich Zwingli, Andreas Bodenstein von Karlstadt	parcialmente menonitas, mas principalmente eliminados durante a Guerra dos Trinta Anos
Anabatistas huteritas / morávios	Jakob Hutter, Peter Riedemann, Peter Walpot	Biblicismo, Reforma como a restauração da igreja primitiva do Novo Testamento, comunidade de propriedade	Ulrich Zwingli, Erasmus de Rotterdam (?)	Huteritas na América do Norte
Anabatistas do baixo alemão	Melchior Hofmann, Jan Matthijs, Obbe Philips, Dirk Philips, Menno Simons	Espiritualismo, apocalíptico, igreja “pura”, oligarquia dos anciãos, monofisismo cristológico	Andreas Bodenstein de Karlstadt, Martin Luther	Menonitas / voltados para o batismo / Congregações Irmãos Menonitas na Holanda, Alemanha do Norte e América do Norte, Central e do Sul (Menonitas russos )

Outras diferenciações

A divisão do movimento anabatista em quatro ou cinco direções só pode ser vaga em vista da variedade de convicções e forças que atuam nele. Heinold Fast , na sequência do historiador religioso Ernst Troeltsch e do pesquisador anabatista John Howard Yoder , propôs outro esquema para diferenciar os vários movimentos dentro da “ala esquerda da Reforma”. Este esquema, que é baseado principalmente nas principais personalidades tanto dos anabatistas quanto da Reforma Radical mais ampla, distingue anabatistas , espiritualistas , entusiastas e anti-trinitários .

O grupo de anabatistas reais é então associado aos seguintes nomes (em ordem alfabética):

Kaspar Braitmichel , Konrad Grebel , Balthasar Hubmaier , Hans Hut , Anneken Jans , Felix Manz , Pilgram Marbeck , Dirk Philips , Michael Sattler , Leupold Scharnschlager , Leonhard Schiemer , Menno Simons e Ulrich Stadler

Os espiritualistas são representados pelos seguintes nomes:

Hans Denck , Sebastian Franck e Kaspar Schwenckfeld .

Os seguintes são listados como entusiastas :

Melchior Hofmann , Andreas Karlstadt , Thomas Müntzer , ( Obbe Philips ) e Bernhard Rothmann .

Para os anti-trinitários dentro da Reforma radical:

Sebastian Castellio , Bernardino Ochino , Michael Servet e Lelio Sozzini .

presença

Para obter mais informações sobre as denominações anabatistas atuais, consulte: Menonitas , Huteritas e Amish

De acordo com a Conferência Mundial Menonita , havia cerca de 1,6 milhão de anabatistas em todo o mundo em 2009. O número inclui menonitas junto com os irmãos em Cristo e comunidades religiosas relacionadas.

Em 2009, os anabatistas na Europa representavam apenas cerca de quatro por cento da comunidade anabatista mundial. Existem associações comunitárias maiores de menonitas na Alemanha, Suíça, França e Holanda, entre outras.

Existem quase 300.000 Amish hoje, além de cerca de 60.000 a 80.000 Menonitas da velha ordem que vivem de forma semelhante aos Amish. O número de huteritas é de 40.000 a 50.000 pessoas. Ambos Amish e Huteritas agora vivem quase exclusivamente na América do Norte. Na América do Norte, Central e do Sul, existem cerca de 300.000 menonitas russos , alguns dos quais ainda hoje vivem de forma muito tradicional, semelhantes aos amish e menonitas da velha ordem. Na América do Norte, os Bruderhöfer , os irmãos radicais pietistas anabatistas Schwarzenau e os seguidores de Samuel Heinrich Fröhlich também estão incluídos entre os anabatistas.

Hoje, existem cerca de 700.000 anabatistas tradicionais que detêm sobre a língua alemã na forma de seus respectivos dialetos ( Pensilvânia alemão , Plautdietsch , Hutterer alemão , Bern alemão , Lower Alemannic Alsácia ). O alto alemão é usado na Bíblia e na adoração. O número desses anabatistas tradicionais está aumentando relativamente rápido, já que famílias muito grandes ainda são a regra hoje.

Em julho de 2010, a Assembleia Geral da Federação Luterana Mundial formulou uma confissão de culpa em relação aos anabatistas e pediu perdão aos cristãos menonitas pela perseguição brutal nos séculos 16 e 17. No entanto, os pastores luteranos são ordenados até hoje com base na Confissão de Augsburgo , escrita por Philipp Melanchthon , na qual os anabatistas são condenados, entre outras coisas, por sua não violência (o artigo 16 menciona expressamente a rejeição e condenação dos pacifistas anabatistas) .

Filme

• Comuna dos Bem-aventurados no Léxico do Cinema Internacional ( FRG 2005), diretor: Klaus Stanjek
• Na vida e além da vida ( Suíça 2005), dirigido por Peter von Gunten
• Executioner ( Áustria 2005), dirigido por Simon Aebi
• The Radicals ( USA 1990), dirigido por Raul V. Carrera, inglês com legendas, passa de vez em quando na Bible TV
• Ursula ( RDA / Suíça, 1978), diretor: Egon Günther
• Rei dos Últimos Dias ( BRD 1993), dirigido por Tom Toelle

literatura

• Hans Joachim Hillerbrand: Bibliografia do Anabaptismo, 1520–1630 . Gütersloh 1962.
• Referências detalhadas em: Goertz (1980), pp. 209-219 e Stayer (TRE 2001), pp. 615-617.
• Peter Hoover: Batismo de fogo. A vida radical dos anabatistas - uma provocação . Down to Earth, Berlin 2006, ISBN 978-3-935992-23-7

inchar

Escritos batistas

• Felix Mantz: Protesto e carta protetora. Zurique 1524/1525.
• Konrad Grebel: Carta a Thomas Münster. Zurique, 1524.
• Balthasar Hubmaier: Do batismo cristão dos crentes. 1525.
• Balthasar Hubmaier: Falamos com Balthasar Huebmörs von Fridberg, médicos, sobre o livreto de batizado de Mayster Vlrichs Zwinglens zu Zürich de Kindertauf. 1526.
• Balthasar Hubmaier: Uma forma de batismos nas águas que criam na fé. D. Balthasar Hübmair von Budberg. 1527.
• Hans Hut: Do segredo do batismo, baide de zaichens e essência, um início de uma vida cristã correta e verdadeira. 1527.
• Hans Denck: De onde eram bons, etc. 1527.
• Pilgram Marbeck: responsabilidade de Clare por todos os artigos (então agora flutuados por gêiseres errôneos por escrito e verbalmente) por causa das cerimônias do Novo Testamento ... 1531
• Peter Riedemann: Responsabilidade de nossa religião, vazio e fé, dos irmãos como os huteritas são chamados. 1540-1541
• Melchior Hoffmann: profecia usz sagrado divino escrito. Dos problemas desta última vez. Da mão pesada e firme de Deus acima de todos os seres ímpios. Do futuro do Thirannen turco e de todos os seus apêndices. 1529.
• Bernd Rothmann: Confissões de ambos os sacramentos, Doepe vnde Nachtmaele, o Praedicanten tho Munster. 1533.
• Menno Simons: Dat fundamento des christelyken empty doer Menno Simons op dat amieiro corste schreuen. 1539-1540.

Coleções de fontes

• Fontes sobre a história dos anabatistas. (QGWT)
• Fontes sobre a história dos anabatistas. (QGT)
• Fontes sobre a história dos anabatistas na Suíça. (QGTS)

Escritos contra os anabatistas

• Ulrich Zwingli: Sobre o Dr. Balthazars Touffbüchlin, waarhaffte, fundou o antwurt. Zurich 1525.
• Ulrich Zwingli: Sobre o Touff. Do touff largo e do touff infantil. Zurich 1525.
• Ulrich Zwingli: In catabaptistarum strophas elenchus. Zurich 1527.
• Konrad Schmid: Um palpite cristão sobre a esperança real em Deus e um aviso da rebelião desafiadora que Deus abriu para o cristão Amplüt zu Grünigen. Zurich 1527.
• Karl Brennwald, Johannes Oecolampadius: Instrução do re-batismo, da superioridade, e do Eyd, em Carlins N. broadtauffers artickel. Basel 1527.
• Martin Luther: uma carta de DM Luther dos dissimulados e pregadores , Wittenberg 1532.
• Jean Calvin: Brieve Instruction pour pobres tous bons fideles contre les Erreurs de la secte commune des Anabaptistes. Geneva 1544.
• Heinrich Bullinger A origem negativa, Fürgang, seitas, Wäsen, artigos vazios de nobres e plebeus, também todas as fundações e porque eles são pecadores e estabeleceram suas próprias igrejas , Zurique 1560.
• Philipp Melanchthon: Lessons Philip. Melancólico. Contra o lere dos adversários traduzido do latim por Just. Jona. Wittenberg 1528.

Estudos

• Fritz Blanke : Irmãos em Cristo, a história da mais antiga comunidade anabatista (Zollikon 1525). Zurich 1955, Winterthur 2003, ISBN 3-89490-501-8 .
• Claus-Peter Clasen: Os Anabatistas no Ducado de Württemberg e nos domínios vizinhos. Stuttgart 1965.
• Claus-Peter Clasen: Anabaptism: a Social History, 1525-1618 Suíça, Áustria, Morávia, Alemanha do Sul e Central. Ithaca 1972.
• Hans-Jürgen Goertz : Os anabatistas. História e interpretação. Munich 1980, ISBN 3-406-07909-1 .
• Samuel Henri Geiser : As congregações batismais no contexto da história geral da igreja. Courgenay 1971.
• Barbara Kink: Os Anabatistas no Tribunal Regional de Landsberg 1527/28. St. Ottilien 1997, ISBN 3-88096-887-X .
• Franklin H. Littell : The Anabaptists 'Self-Image. 1966.
• Marlies Mattern: Life on the side, women and men in Anabaptism, 1525–1550, um estudo sobre a história cotidiana. Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-631-33331-5 .
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• James M. Stayer : A guerra dos camponeses alemães e a comunidade de bens anabatistas. Montreal 1991, ISBN 0-7735-1182-2 .
• Andrea Strübind : Mais zeloso do que Zwingli. O primeiro movimento anabatista na Suíça. Berlin 2003, ISBN 3-428-10653-9 .
• Frank-Michael Boeger: O movimento comunista cristão dos anabatistas desde o início em Zurique em 1525 até o significado ético e moral global e a necessidade em nosso tempo. Königslutter 2004.
• Karl-Hermann Kauffmann: Michael Sattler - um mártir de Jesus Cristo do movimento anabatista. História de vida, incluindo o artigo de Schleitheim Brosamen-Verlag Albstadt, 2010, ISBN 978-3-00-032755-1

Artigos e publicações coletivas

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• Richard van Dülmen (ed.): The Anabaptist Empire at Münster 1534–1535 (documentos). Munich 1974, ISBN 3-423-04150-1 .
• Heinold Fast (ed.): The left wing of the Reformation (= clássico do protestantismo, vol. 4), Bremen, 1962.
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• Guy F. Hershberger (Ed.): O Anabaptismo. Legado e compromisso (= Die Kirchen der Welt. Série B. Volume II), Stuttgart 1963 (Inglês. A Recuperação da Visão Anabaptista . Scottdale 1957)
• Urs B. Leu, Christian Scheidegger (eds.): The Zurich Anabaptists 1525–1700. Zurich 2007, ISBN 978-3-290-17426-2 .
• Rosa Micus: Balthasar Hubmaier, os judeus e os anabatistas. Sobre o trabalho de Hubmaier em Regensburg e Waldshut. In: Negociações da associação histórica para Alto Palatinado e Regensburg. Vol. 160, 2020, ISSN  0342-2518 , pp. 137-152.
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Entradas do léxico

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• JF Gerhard Goeters: Anabatistas. In: Heinz Brunotte, Otto Weber (Hrsg.): Evangelisches Kirchenlexikon. Dicionário conciso eclesiástico-teológico. Göttingen 1958, S./Sp. 1812-1815.
• Hanspeter Jecker: Batista. In: Léxico Histórico da Suíça .
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Ficção

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• Friedrich Dürrenmatt : The Anabaptists. Uma comédia em duas partes. 1967 (mais recentemente: Zurich 1998, ISBN 3-257-23050-8 ).
• Alfred Fankhauser : Os Irmãos da Chama. Zurique 1925 (mais recentemente: Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-40269-2 ).
• Gottfried Keller : Ursula . In: Ders.: Zurich Novellas . 1878 (mais recentemente: Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-618-68040-6 , pp. 654-717).
• Friedrich Reck-Malleczewen : Bockelson. História de uma loucura em massa. Berlin 1937.
• Nicholas Salaman: O Jardim das Delícias Terrenas. Um romance da época dos Anabatistas. Diogenes, Zurich 1995, ISBN 3-257-06073-4 .
• Robert Schneider : Kristus. Novela. Berlin 2004, ISBN 3-351-03013-4 .
• Rosemarie Schuder : O iluminado. Do pobre Lázaro a Munster, na Vestfália. Berlin 1968 (mais recentemente: Rostock 2004, ISBN 3-89954-054-9 ).
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Links da web

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• Rolf Christoph Strasser: Die Zürcher Anabapters 1525. Verlag der Evangelische Fernbibliothek, Wetzikon, 2006, acesso em 12 de maio de 2018 . 
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• Os anabatistas. Down to Earth Verlag, arquivado a partir do original em 11 de janeiro de 2016 (textos, livros e links).; acessado em 12 de maio de 2018 
• A tentativa dos anabatistas de estabelecer o reino de Deus em Munster. Gk Religion Jgst 11 da Lessing School Bochum, arquivado do original em 29 de março de 2004 (projeto escolar).; acessado em 12 de maio de 2018 
• Museu Batista. Vila-museu de Niedersulz; acessado em 12 de maio de 2018 

Referências e comentários individuais

1. ↑ Este termo remonta a Roland H. Bainton: A ala esquerda da Reforma. In: The Journal of Religion. Vol. 21, No. 2-1941, pp. 124-134. Compare com Heinold Fast (ed.): A ala esquerda da Reforma. Bremen 1962.
2. ↑ Harold S. Bender: The Anabaptist Vision. Comitê Histórico e Arquivos da Igreja Menonita dos EUA / Herald Press, 1944, arquivado do original em 24 de junho de 2014 ; acessado em 12 de maio de 2018 . 
3. ↑ Stayer: Anabaptist. (TRE) (2001), página 597.
4. ^ Johann Conrad Füßlin: Adições à explicação das histórias da Schweitzerland ; Zurich 1741–1753, Vol. I - V, aqui: Vol. II 69, citado de Clarence Bauman: Nonviolence in Anabaptism. Uma investigação sobre a ética teológica do anabatismo alemão superior durante a Reforma. (Estudos na História do Pensamento Cristão, Vol. III). Leiden 1968, p. XIII, nota 4.
5. ↑ A série de edições "Fontes para a História dos Anabatistas" foi renomeada após dois volumes em "Fontes para a História dos Anabatistas".
6. ↑ Ver Stayer, Packull, Deppermann: From Monogenesis to Polygenesis . 1975.
7. ↑ Ver Goertz (1980), página 12f.
8. ↑ James M. Stayer: Pesquisa Anabaptista. In: Mennonite Lexicon . Volume 5 (MennLex 5).
9. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : 500 anos do Movimento Anabatista - começou por volta de 1521. In: Allianz-Spiegel No. 134, março de 2021, p. 17f, bem como Graf-Stuhlhofer: Quando os batismos ainda eram um crime grave , em : Wiener Zeitung de 22 de maio de 2021.
10. ^ Goeters: Anabaptistas. 1958, p. 1812.
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14. ↑ Leu / Scheidegger (2007), p. 43f.
15. ↑ Ver Strübind: The Disputation of January 1525. 2004, pp. 337–351.
16. ↑ Comunidade Mundial, domingo, 27 de janeiro de 2013 (PDF; 101 kB) Conferência Mundial Menonita, acessada em 14 de julho de 2013 . 
17. ^ Fritz Blanke: Irmãos em Cristo. A história da comunidade anabatista mais antiga. Zurich 1955.
18. ↑ Sobre Jörg Blaurock como evangelista, ver JA Moore: Der stark Jörg. Kassel 1955.
19. ^ Fritz Blanke: Anabaptismo e Reforma. In: Guy F. Hershberger (Ed.): O Anabaptismo. Legado e compromisso. Stuttgart 1963, p.59f.
20. ↑ Desde 1523, apenas sermões protestantes eram permitidos. A Ceia do Senhor foi celebrada nas igrejas de Zurique de acordo com o rito católico romano até a Páscoa de 1525 - mas sem as palavras de conversão previstas na liturgia ; veja Fritz Blanke: Anabaptism and Reformation. In: Guy F. Hershberger (Ed.): O Anabaptismo. Legado e compromisso. Stuttgart 1963, p.59f.
21. ^ Fritz Blanke: Anabaptismo e Reforma. In: Guy F. Hershberger (Ed.): O Anabaptismo. Legado e compromisso. Stuttgart 1963, p. 60.
22. ↑ John H. Yoder: O Legado de Michael Sattler . Scottdale 1973, pp. 29f.
23. ↑ Veja Haas (1975).
24. ↑ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Agitação social e visões apocalípticas na era da Reforma. Göttingen 1979, p. 160.
25. ↑ Goertz (1980), pp. 20ss.
26. ↑ Goertz (1980), página 23.
27. ↑ Eduard Widmoser: O anabatismo nas planícies tirolesas. Innsbruck 1948, página 14.
28. ↑ Por exemplo, por Sebastian Franck em sua chamada Crônica turca : "Em nossos tempos, três religiões principais surgiram, que têm grandes seguidores, como luterana, zwinglisch e anabatista." Citado de Alexander Nicoladoni: Johannes Bünderlin e as comunidades anabatistas da Alta Áustria nos anos 1525-1531. Berlin 1893, página 123.
    Gottfried Herrmann: a rejeição de Lutero aos anabatistas. (pdf, 450 kB) Artigo de seminário sobre história eclesiástica na Kirchliche Hochschule Leipzig, março de 1975, pp. 1-27 , acessado em 21 de julho de 2018 (o autor foi professor de história eclesiástica em Luth. Theol. Seminar Leipzig desde 1989). 
29. ^ Veit-Jakobus Dieterich: Martin Luther . Munich 2017, ISBN 978-3-423-34914-7 , pp. 108 . 
30. ↑ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Agitação social e visões apocalípticas na era da Reforma . Göttingen 1979, pp. 158-159.
31. ↑ Martin Rothkegel: Expansão e perseguição dos Anabatistas na Silésia nos anos 1527–1548 (=  Arquivo de História da Igreja da Silésia . No. 61 ). 2003, ISSN  0066-6491 , p. 149-209 . Siegfried Wollgast: Morfologia da religiosidade da Silésia no início da era moderna: Socinianismo e anabatismo. In: Würzburger medical history reports, ISSN 0177-5227 , 22, 2003, pp. 419–448. 
     
32. ↑ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Agitação social e visões apocalípticas na era da Reforma . Göttingen 1979, p. 275.
33. ↑ Para as datas fornecidas aqui, ver Wolfgang Schäfele: A consciência missionária e o trabalho dos anabatistas Representado em fontes do Alto Alemão. Neukirchen-Vluyn 1966, p. 34f.
34. ↑ Citado (e traduzido) de SM Jackson: Obras selecionadas de Huldreich Zwingli. Philadelphia 1901, p. 127.
35. Ir para cima ↑ Heinrich Bullinger: A origem da reconstrução. fol. 15v.
36. ↑ Citado de CA Cornelius: Geschichte des Münsterischen Aufruhrs. 2ª Edição. Leipzig 1860, página 52.
37. ^ Franz Agricola: Primeiro julgamento evangélico contra todos os tipos de erros cruéis dos anabatistas. 1586; citado de Karl Rembert: Os Anabatistas no Ducado de Jülich. Berlin 1899, p. 564.
38. ↑ Gustav Dossert (ed.): Fontes para a história dos Anabatistas. Volume I: Ducado de Württemberg. Leipzig 1930, página 210ss.
39. ↑ Uma coleção de testemunhos de outros oponentes pode ser encontrada em Harold S. Bender: The Anabaptist Leitbild. In: O Anabaptismo. Legado e compromisso. Stuttgart 1963, pp. 45ss.
40. ^ Carta de Konrad Grebel para Thomas Müntzer (Zurique, 5 de setembro de 1524); inglaterra ( Memento de 27 de setembro de 2007 no Internet Archive ); visto em 24 de janeiro de 2010. - Esta carta não chegou a Müntzer.
41. ↑ Artigo Schleitheim (Confissão Anabaptista Schleitheimer) 2. Site do Museu Schleitheim, p. 14 , acessado em 13 de maio de 2018 (a citação vem do Artigo VI ( Da espada ).). 
42. ↑ Lars Jentzsch: As doutrinas dos Anabatistas Suíços. In: täufergeschichte.net. Arquivado do original em 24 de setembro de 2015 ; acessado em 13 de maio de 2018 . 
43. ↑ Cf. as formulações em numerosas ordenanças da igreja do século 16, por exemplo a ordenança da igreja Pfalz-Zweibrücken 1557, em: Emil Sehling (inicial): As ordenanças da igreja protestante do século 16. Volume 18: Renânia-Palatinado I. P. 136.
44. ↑ Barbara Stollberg-Rilinger: Introdução à Idade Moderna . Site do seminário de história da Universidade de Münster.
45. ↑ Wikilivros: História da origem dos huteritas
46. ^ Emil Sehling (Saudações): As Ordens da Igreja Evangélica do Século XVI. Volume 16: Baden-Württemberg. II, pp. 335f.
47. ↑ Veja o trecho do Espelho do mártir ; Inglês; acessado em 22 de fevereiro de 2009.
48. ↑ Mártires . Em: Christian Hege , Christian Neff (Ed.): Mennonitisches Lexikon , Volume III . Auto-publicado, Karlsruhe 1958, p. 47 . 
49. ↑ Rudolf Wolkan (Ed.): Livro de história dos irmãos huteritas ; Viena, 1923. No registro anterior do livro, há uma compilação cronológica dos destinos dos anabatistas descritos na página XXXII e seguintes. na página 182ss, há uma tábua dos mártires de 1527 a 1544.
50. ^ Mennonite Lexicon , Volume IV, 1967.
51. ↑ Gottfried Seebass, Irene Dingel, Christine Kress (eds.): A Reforma e seus forasteiros. Ensaios e palestras coletados . Brill 1997, p. 281 . 
52. ^ Gerhard Florey: História dos Protestantes de Salzburgo e sua emigração 1731/32. (Estudos e textos sobre história e história da igreja, 1; Vol. 2). 2ª Edição. Böhlau, Wien et al., 1986, ISBN 3-205-08188-9 , páginas 49-50.
53. ↑ Wolfgang Krauss: Não deixa ninguém entrar? ou cancelamos a concessão de estrume após 350 anos? Sobre a estrutura profunda da identidade menonita no início do terceiro milênio. (pdf, 92 kB) Down to Earth Verlag, 23 de outubro de 2004, p. 3 , arquivado do original em 19 de setembro de 2011 ; acessado em 12 de maio de 2018 (Krauss fala de "Ekklesiozid" (= assassinato na igreja) em paralelo a "genocídio" (= genocídio).). 
54. ↑ Gottfried Seebass, Irene Dingel, Christine Kress (eds.): A Reforma e seus forasteiros. Ensaios e palestras coletados . Brill 1997, p. 281 . 
55. ↑ Página inicial
56. ↑ Reinhard Bingener: Reconciliação após 500 anos. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24 de julho de 2010, acessado em 13 de maio de 2018.
57. ↑ Essa designação remonta a um ensaio de Roland Herbert Bainton publicado em 1941 ( The Left Wing of the Reformation. In: Journal of Religion No. 21, 1941, pp. 124-134). No mundo de língua alemã, ela era mais conhecida pela história anabatista escrita por Heinold Fast ( A ala esquerda da Reforma , Bremen 1962).
58. ↑ Citado de Päivi Räisänen: Heréticos na aldeia. Procedimentos de visitação, a luta contra os anabatistas e os padrões locais de ação no início da era moderna Württemberg. UVK, Konstanz 2011, ISBN 978-3-86764-255-2 , p. 339.
59. ↑ Citado de Urs B. Leu, Christian Scheidegger (Hrsg.): Das Schleitheimer Confession 1527. Introdução, fac-símile, tradução e comentário. Achius, Zug 2004, ISBN 3-905351-10-2 , página 12.
60. ↑ A diferença está no julgamento dos menonitas. Enquanto os menonitas se veem como descendentes diretos dos irmãos suíços e Menno Simons “apenas” como uma figura importante nessa direção na área holandesa e do norte da Alemanha, ^Quelle? , outros consideram os menonitas um movimento completamente independente, que após a catástrofe em Munster reuniu outras tendências anabatistas (incluindo os irmãos suíços) e as integrou por um longo período de tempo.
61. ^ Paul Wappler: O Movimento Anabatista na Turíngia de 1526-1584 . Ed.: Association for Thuringian History and Archaeology. Editora de Gustav Fischer, 1913. 
62. ^ Janeiro J. Kiewiet: Pilgram Marbeck. Kassel 1958, página 54ss.
63. ↑ Distribuição Mundial de Membros Menonitas na GAMEO.
64. ↑ Dieter Götz Lichdi: Os menonitas no passado e no presente. Do movimento anabatista à igreja mundial livre. Großburgwedel 2004, página 452.
65. ↑ Heinold Fast: A ala esquerda da Reforma. Bremen, 1962, pp. IX - XXXV.
66. ↑ Heinold Fast: A ala esquerda da Reforma. Bremen 1962, p.318 : “A confissão de Obbe Philips não é o testemunho de fé de um fanático, mas de um espiritualista. Realmente não pertence aqui ... "
67. ^ Ferne Burkhardt: Novo mapa global localiza 1,6 milhão de anabatistas. Conferência Mundial Menonita, arquivada a partir do original em 29 de outubro de 2012 ; acessado em 12 de maio de 2018 . 
68. ↑ L. Jentsch: Amish. Anabaptististory.net, arquivado do original em 24 de setembro de 2015 ; acessado em 23 de maio de 2018 . 
69. ↑ L. Jentsch: Hütterer. Anabaptististory.net, arquivado do original em 24 de setembro de 2015 ; acessado em 23 de maio de 2018 . 
70. ^ A Assembleia Geral da LWF pede perdão aos menonitas. Federação Luterana Mundial, Décima Primeira Assembleia, 22 de julho de 2010, arquivado do original em 20 de março de 2012 ; acessado em 13 de maio de 2018 . Após a perseguição anterior: os luteranos se reconciliam com os menonitas. In: Tagesschau . 22 de julho de 2010, arquivado do original em 25 de julho de 2010 ; acessado em 13 de maio de 2018 . 
     
71. ↑ Perito ecumênico: O pedido de perdão dos luteranos é um ato histórico