Institutio Christianae Religionis

Página de rosto da última edição da Institutio de 1559.

A Institutio Christianae Religionis ( ensino (ou instrução alemã ) na religião cristã ) é a principal obra teológica de Johannes Calvin . Como resultado da expansão contínua, o instituto cresceu e se tornou um grande livro-texto da fé cristã no sentido da Reforma. Os seis capítulos da primeira edição de 1536 tornaram-se oitenta capítulos na última edição de 1559.

história

Primeira versão (1536)

A primeira edição da Institutio, impressa em Basel em 1536

A Institutio foi originalmente escrita por Calvino como um catecismo para os instruídos. É por isso que a primeira edição também é em latim: uma versão francesa só foi publicada em 1541. Ele foi movido pela perseguição de seus irmãos na França e inicialmente queria demonstrar com a Institutio, entre outras coisas, que eles não eram de forma alguma hereges e incitadores, mas sérios inovadores da fé bíblica e da verdadeira Igreja. De acordo com Calvino, o instituto deve ser “uma chave e uma porta para um bom e correto entendimento das Sagradas Escrituras”. O material é apresentado no método dos loci humanísticos contemporâneos:

• Lei (com uma explicação dos Dez Mandamentos).
• Fé (com explicação do Apostolicum).
• Oração (com explicação do Pai Nosso).
• Sacramentos: Batismo e Ceia do Senhor.
• Confronto com os outros cinco sacramentos da Igreja Católica Romana.
• Liberdade cristã, ofício e autoridade.

Devido à grande resposta da população da época, ele expandiu continuamente o instituto ao longo de quase 25 anos de sua vida.

Ele dedicou a primeira edição da Institutio, 514 páginas em formato de oitava pequena, ao rei francês Francisco I , pois Calvino esperava - mas em vão - que poderia dissuadi- lo de perseguir os huguenotes . Franz Provavelmente não li nem a dedicatória nem o livro. Calvino concluiu o instituto, que inicialmente compreendia apenas seis capítulos, em 23 de agosto de 1535. Em março de 1536, a primeira edição foi impressa e publicada pelo impressor de livros da Basiléia Thomas Platter . A estrutura institucional de 1536 lembra um catecismo e foi freqüentemente comparada ao Pequeno Catecismo de Lutero , mas não há evidência de dependência direta. Há uma clara influência da teologia de Lutero. Calvino acrescentou mais assuntos, de modo que uma dogmática concisa surgiu. Em um capítulo sobre os sacramentos, o batismo e a Ceia do Senhor são explicados, os outros sacramentos da Igreja Católica Romana ( confirmação , confissão , o sacramento do casamento , ordenação , unção dos enfermos ) são rejeitados.

Segunda versão (1539/1543/1550)

A segunda versão da Institutio, 470 páginas em grande formato, foi escrita em grande parte por Calvino em Basel; foi impresso em Estrasburgo em 1539. Seis se tornaram 17 capítulos. Os aumentos podem ser parcialmente explicados pelo fato de que Calvino estava apenas interpretando Romanos. Você também pode ver as influências de Huldrych Zwingli ( De vera et falsa religione commentarius ) e Philipp Melanchthon ( comunas Loci ). O público-alvo não são mais iniciantes na fé, mas estudantes. Calvino também usou o título: Institutio Christianae Religionis , uma formulação que pode ser encontrada tanto no pai da igreja Lactantius quanto em Erasmus von Rotterdam , e cada uma denota um livro que transmite conhecimento básico. Em suas palestras sobre livros bíblicos, Calvino queria ser capaz de se referir a material dogmático sem interromper o tratamento do texto bíblico com digressões. A tradução desta obra latina para o francês foi publicada por Calvin em 1541.

Outra edição revisada em latim apareceu em 1543. Compreende 552 páginas em grande formato ou 21 capítulos, a tradução francesa foi publicada em 1545. As expansões em comparação com 1539 mostram que Calvino refletiu teologicamente sobre as experiências que ganhou com a delegação de Estrasburgo durante as discussões religiosas em Regensburg (1541) e Worms (1541) . Novos tópicos são o caráter sacrificial da missa , o celibato obrigatório e a importância das tradições. As palestras religiosas motivaram Calvino a discutir muito mais do que antes com os pais da igreja. Além disso, Calvino foi aluno de Martin Bucer durante sua estada em Estrasburgo . Dele herdou o forte interesse pela ordem eclesiástica e pela eclesiologia , que se manifesta no instituto de 1543.

Na revisão de 1550 (tradução francesa: 1551), os capítulos também foram subdivididos em parágrafos devido ao seu grande tamanho. No entanto, não são tanto as extensões de texto que tornaram o livro extenso (novo: um parágrafo sobre a consciência ) do que os índices de citações da Bíblia e dos Padres da Igreja.

Terceira versão (1559)

Calvino teve a última edição significativamente expandida da Institutio em latim publicada pelo impressor de Genebra Robert Estienne em 1559, a tradução francesa apareceu em 1560. O próprio Calvino a descreveu como uma nova obra no prefácio. O material é apresentado em quatro partes principais e agora 80 capítulos.

Institutio christianae religionis , 1597

As quatro partes principais (também chamadas de livros ) correspondem ao Credo dos Apóstolos . Com Calvin, isso não tem três, mas quatro partes:

• Livro I (18 capítulos): Conhecimento de Deus Criador (De cognitione Dei creatoris);
• Livro II (17 capítulos): Conhecimento de Deus como Redentor em Cristo (De cognitione Dei redemptoris);
• Livro III (25 capítulos): Recepção da graça de Jesus Cristo e seus efeitos (De modo percipiendae Christi gratiae et qui fructis nobis proveniant et qui effectus consequantur);
• Livro IV (20 capítulos): meio externo pelo qual Deus convida e preserva a comunhão com Jesus Cristo (De externis mediis vel articulis, quibus Deus in Christi societatem nos invitat, et in ea retinet).

Livro I.

Calvino toma o conhecimento de Deus e o autoconhecimento do homem ( cognitio Dei ac nostri ) como seu ponto de partida. O fato de o instituto não começar classicamente com a doutrina de Deus ( locus de Deo ), mas antes representar Deus e o homem em sua relação um com o outro, mostra que Calvino não se inseriu na tradição escolástica . Uma consequência disso é que Calvino também carece de uma antropologia independente ( locus de homine ). Calvino é o primeiro livro dos Institutos, as várias fontes de conhecimento de Deus antes: a revelação natural e bíblica de Deus, o dogma da Trindade e a doutrina da presciência de Deus ( locus de providentia ).

Livro II

O assunto do segundo livro é cristologia . Calvino começa com uma apresentação do pecado original e sua consequência, a absoluta incapacidade das pessoas de fazer o bem. A tese de que os humanos têm livre arbítrio é rejeitada. Cristo como o mediador ( mediador causa) redenção. Calvino discute como Cristo já está presente na história de Israel. A lei do Antigo Testamento aponta além de si mesma para Cristo. Tem uma função positiva para os cristãos ( usus in renatis ). Aqui segue a interpretação dos Dez Mandamentos . A aliança de Deus com Israel incluía não apenas os bens terrenos, mas também a promessa de vida eterna. O Antigo e o Novo Testamento formam uma unidade; o “Deus do Novo Testamento” não deve ser jogado contra o “Deus do Antigo Testamento” como se eles fossem opostos.

Após essas considerações preliminares, Calvino aborda os temas clássicos da cristologia: Como mediador, Cristo tinha que ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Calvino afirmou a antiga doutrina da igreja de duas naturezas . É característico da teologia de Calvino como ele então retrata o triplo ofício de Cristo como profeta, sacerdote e rei. Todos os profetas, sacerdotes e reis do Antigo Testamento apontam para Cristo. De acordo com Heiko A. Oberman , Calvin mostra a transição de uma cristologia natural para uma ministerial. "A doutrina do tríplice ofício de Cristo estabelece os papéis que Cristo assume com respeito aos seres humanos e o que acontece entre Deus e o ser humano em Cristo." Calvino comenta sobre o Credo dos Apóstolos : crucificado - morreu e sepultado - desceu ao reino da morte . Aqui ele se volta contra a ideia de uma procissão triunfal de Cristo através do mundo subterrâneo , mas a frase se refere à agonia mental do crucificado. O que se segue é o comentário sobre a ressurreição de Cristo no terceiro dia e a ascensão .

Livro III

O livro III trata da pneumatologia , entendida como a obra interior do Espírito Santo no homem. O Espírito Santo é o vínculo que conecta os crentes a Cristo. O que se segue é uma descrição da crença em seus vários aspectos. Isso é seguido por reflexões sobre penitência e confissão com críticas ao ensino católico romano contemporâneo (confissão, indulgências , purgatório ).

Calvino caracteriza a vida cristã como:

• Abnegação,
• Carregando a cruz,
• Meditação da vida futura (além). Nesse contexto, Calvino também discute como os cristãos devem lidar com os bens terrenos.

Contra a escolástica e contra Andreas Osiander Calvino desdobra então sua doutrina forense da justificação . De acordo com Calvino , as boas obras das pessoas justificadas que vêm da fé são aceitas e recompensadas por Deus. Para Calvino, a doutrina da justificação mostra em que consiste a liberdade cristã . Isso é seguido por uma doutrina da oração, com Calvino também lidando com a invocação de santos . A oração do Senhor é interpretada.

A doutrina da (dupla) predestinação é brevemente apresentada em comparação com o tema da justificação: "Da eleição eterna, em virtude da qual Deus predestinou um para a salvação e o outro para a destruição." Por misericórdia imerecida, Deus predestinou alguns pessoas para a eleição; por outro lado, para as pessoas que ele deixou para condenação, ele também fechou o caminho para a vida. Calvino fundamenta essa doutrina na Bíblia e nos escritos do Pai da Igreja, Agostinho . Ele responde aos críticos: A doutrina da predestinação não torna Deus um tirano. Não exonera as pessoas da culpa por suas ações.Deus também predestinou a queda do homem. É sutil diferenciar entre a vontade de Deus e sua permissão, porque: “Por que outra razão ele deveria permitir algo senão - porque ele quer?” Deus também dá aos eleitos a constância para que eles não caiam. Não se deve duvidar disso, mesmo quando vemos que aparentemente bons cristãos se afastam da fé.

O livro termina com a perspectiva da ressurreição dos mortos.

Livro IV

Calvin com 53 anos ( René Boyvin , 1562).

O último livro é de longe o mais detalhado e descreve a obra externa do Espírito Santo. É aqui que Calvino classifica a doutrina da igreja ( eclesiologia ). Segundo uma formulação que remonta a Tertuliano , a igreja é a “mãe” dos cristãos. Com a Confessio Augustana , Artigo VII, Calvino enfatiza: A pregação da palavra e a administração dos sacramentos são as marcas ( symbola ) da verdadeira Igreja. Não foram dados para Calvino na Igreja Católica Romana, mas ele (em contraste com outros reformadores) ainda reconhece vestígios da igreja ( vestigia ecclesiae ): não há mais construção, mas pelo menos uma ruína. A doutrina dos quatro ofícios é derivada da Bíblia. Depois de lidar com as informações bíblicas, segue uma digressão sobre as condições exemplares para Calvino na igreja primitiva. Calvino contrasta isso com a realidade da igreja papal. O primado papal não pode ser justificado nem pela Bíblia nem pela igreja antiga. Depois de uma crítica completa da lei canônica , Calvino enfatiza a necessidade de disciplina na igreja .

Isso é seguido pela doutrina dos sacramentos de Calvino, que começa com uma definição do sacramento. Deus usa os sacramentos para fortalecer a fé e assim se adaptar ao conhecimento humano ( accomodatio Dei ). Os sacramentos são antes de tudo um presente de Deus e apenas secundariamente (contra os zwinglianos e os anabatistas ) um sinal de confissão, correspondendo ao juramento de lealdade (latim sacramentum ) do soldado romano ao seu general. Eles oferecem Cristo.

• O batismo é um sinal de iniciação. Os filhos de pais crentes pertencem à Igreja desde o nascimento e recebem o batismo como um selo dessa pertença. É por isso que Calvino rejeita o batismo de emergência. Ele compara o batismo infantil com a circuncisão judaica como um símbolo da aliança.
• Na Ceia do Senhor , o pão e o vinho são símbolos do dom invisível, ou seja, Cristo que nutre a alma. O corpo de Cristo ressuscitado está no céu e, portanto, não pode ser materialmente contido no pão e no vinho. Mas o Espírito Santo é o vínculo, quase o canal (Calvino toma essa formulação de João Crisóstomo ), por meio do qual os participantes do sacramento recebem a Cristo. A doutrina da transubstanciação é rejeitada. Cristo não pode estar corporalmente em muitos lugares ao mesmo tempo. A forma como Cristo está presente na Ceia do Senhor é um mistério para Calvino: “Eu experimento mais do que eu entendo.” Somente os crentes recebem Cristo na Ceia do Senhor (no manducatio impiorum ). Na prática da Ceia do Senhor é irrelevante "se os crentes tomam o pão nas mãos ou não, se o distribuem entre si ou se todos comem o que foi dado a eles, se dão o cálice nas mãos dos diácono ou passá-lo para o vizinho se o pão está fermentado ou não, e se o vinho é tinto ou branco. ”A teologia da oferta da missa e o número sete da doutrina católica romana dos sacramentos são fortemente rejeitados.

Novamente, é muito característico de Calvino que o Livro IV (ou todo o instituto) termine com as tarefas de um governo cristão.

Traduções

As edições em latim e francês da Institutio foram traduzidas para muitas outras línguas ao longo dos séculos; a primeira tradução completa para o alemão apareceu em Heidelberg em 1572 . Isso foi seguido em 1823 por uma nova tradução do Livro I e do Livro II por Friedrich Adolf Krummacher . Em 1909, por ocasião do 400º aniversário de Calvino, uma tradução abreviada para o alemão por Ernst Friedrich Karl Müller foi publicada. Como a última tradução completa data do século 16, Otto Weber decidiu fazer uma tradução completa de todos os quatro livros com referência à tradução parcial de Müller. A primeira parte apareceu em 1936, a segunda parte em 1937 e a terceira parte em 1938. Seis novas edições foram publicadas em 1997. Por ocasião do 500º aniversário de Calvino e devido ao fato de todas as novas edições estarem esgotadas, a tradução de Weber foi editada por Matthias Freudenberg e estudiosos da Holanda e Alemanha e reeditada em 2008.

A primeira tradução da primeira edição menos popular de 1536 para o alemão foi feita por Bernhard Spiess em 1887. Ela foi editada e reeditada em 2008 por Thomas Schirrmacher .

literatura

Edições de trabalho

• Ensino da Religião Cristã - Institutio Christianae Religionis . Traduzido da última edição de 1559 e editado por Otto Weber ; editado e reeditado por Matthias Freudenberg . 2ª edição Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2008 ISBN 978-3-7887-2327-9
• Doutrina Cristã. De acordo com a edição mais antiga de 1536 . Traduzido para o alemão por Bernhard Spiess. Chr. Limbarth, Wiesbaden 1887.
• Doutrina cristã: primeira edição dos institutos de 1536 . Após a primeira edição de 1536, traduzido por Bernhard Spiess, editado e reeditado por Thomas Schirrmacher . 1ª edição. Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2008 ISBN 978-3-938116-58-6

Literatura secundária

• Ford Lewis Battles: Análise dos Institutos da Religião Cristã de João Calvino . Baker, Grand Rapids 1980. ISBN 0801007666 .
• Willem van't Spijker: Bij Calvijn in de empty. Een cuidar do instituto . Den Hertog, Houten 2004. ISBN 9789033118333 .
• Herman Johan Selderhuis : Institutio . In: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch , Tübingen 2008, pp. 197-204. ISBN 978-3-16-149229-7 .
• Bruce Gordon: Institutos da religião cristã de João Calvino: uma biografia . Princeton University Press, Princeton 2016. ISBN 0691152128 .
• Peter Barth : A Doutrina da Eleição no Instituto de Calvino 1536 . In: Ernst Wolf (Ed.): Ensaios teológicos. Karl Barth em seu 50º aniversário . Kaiser, Munich 1936, pp. 432-442.
• Paul C. Böttger: o instituto de Calvino como livro de edificação: tentativa de análise literária . Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1990. ISBN 3-7887-1320-8 .
• Antoon Veerman: De stijl van Calvijn em De Institutio Christianae Religionis . Kemink, Utrecht 1943.

Evidência individual

Links da web

• Versão digitalizada do instituto - com base na última edição de 1559 trad. e editar por Otto Weber. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997
• The Institutio - em francês, latim, alemão, inglês e holandês