Magnificat

O Magnificat no Livro das Horas do Duque de Berry

Com as palavras " Magnificat anima mea Dominum" ("Minha alma engrandece ao Senhor") começa com o canto latino de louvor a Maria , um dos três cânticos do Evangelho de Lucas ( Lc 1,46 a 55  UE ); pertence ao contexto da história da infância que Lucas narra a respeito de Jesus. Entre outras coisas, é cantado na Liturgia das Horas e leva o nome de suas palavras iniciais . Mas é também nas festas cristãs do Natal ancorado litúrgico, porque mais amplamente pertence à história do Natal .

Contexto, forma e conteúdo narrativo

Na apresentação do Evangelho de Lucas ( Lc 1,26-56  UE ), Maria visita sua prima Isabel , que está grávida de João Batista, poucos dias depois da pregação do Arcanjo Gabriel . Este incidente é chamado de Visitação da Virgem Maria . Maria responde à saudação profética de Isabel com um hino no estilo dos Salmos . O Magnificat é uma velha canção mariana. Isso "não é incomum em vista da série e do significado das canções femininas do Antigo Testamento que a tradição ... passa adiante". Isso é seguido pelo nascimento de João Batista. O hino tem múltiplos ecos do hino de louvor a Hanna , a mãe do profeta Samuel , em 1 Sam 2  EU .

Com base na sua fé, Maria louva a Deus como Aquele que se volta para ela e todos os humildes, os impotentes e os famintos para os levantar, enquanto joga os poderosos, os ricos e os altivos de seus tronos. A própria Maria “pertencia às classes mais baixas do povo, aos inferiores e ineficazes, mesmo que fosse noiva de um Davidid e talvez ela própria viesse da família real”.

O Magnificat é o discurso literal mais longo de Maria no Novo Testamento.

texto

Texto grego original Latim ( Vulgate VUL ) Luther Bible 1912 Tradução padronizada ( UE )

R | ψυχή μου Μεγαλύνει τὸν Κύριον

καὶ ἠγαλλίασε τὸ πνεῦμά μου ἐπὶ τῷ Θεῷ τῷ σωτῆρί μου,

ὅτλύς ἐπέβῦ πτω πτντς ντλως, ὅτλύς ἐπέβῦ πτω πτντς ντωατωτω, ὅτλύς ἐπέβῦ πτω πτντς ντωστωτω, ὅτλύς ἐπέβῦ πτω πτν τωτς ντωστωτετε ἐποητητωτεντὐσ ἐπέβῦ. ἰδοὺ γὰρ ἀπὸ τοῦ νῦν μακαριοῦσί με πᾶσαι αἱ γενεαί.

ὅτι ἐποίησέ μοι μεγαλεῖα ὁ δυνατός καὶ ἅγιον τὸ ὄνομα αὐτοῦ ,

καὶ τὸ ἔλεος αὐτοῦ εἰς γενεὰς εἰς γενεὰς γοβος φνομς φτομς φνοβυφτνοβος φνόος φνόος φτομς .

Ἐποίησε κράτος ἐν βραχίονι αὐτοῦ,
διεσκόρπισεν ὑπερηφάνους διανοίᾳ καρδίας αὐτῶν ·

καθεῖλε δυνάστας ἀπὸ θρόνων καὶ ὕψωσε ταπεινούς,

πεινῶντας ἐνέπλησεν ἀγαθῶν καὶ πλουτοῦντας ἐξαπέστειλε κενούς.

ἀντελάβετο Ἰσραὴλ παιδὸς αὐτοῦ, μνησθῆναι ἐλέους,

καθὼς ἐλάλησε πρὸς τοὺς πατέρας ἡμῶαὸν, τῷ Ἀβρέαὰμς ατατρας ἡμῶαὸν, Ἀβρέαὰμς τῷ ατατῦεῦπέκτατῷτῦστστἰτατὐ σπἰαὰμς ατατῷ σπἰαὰμς αἰῶτῷ σπἰαὰν, Ἀβπἰαὰμς τῷ ατὐτῦ σπἰαὰμ στατῦ πἰέαὰν, στῷ Ἀβὶέαὰμς ατὐτῦ.

Magnificat anima mea Dominum,

et exsultavit spiritus meus in Deo salutari meo.

Quia respexit humilitatem ancillae suae. Ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes.

Quia fecit mihi magna, qui potens est, et sanctum nomen eius.

Et misericordia eius uma progênie em progênies timentibus eum.

Fecit potentiam em brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui.

Deposuit potentes de sede et exaltavit humiles.

Esurientes implevit bonis et divites dimisit inanes.

Suscepit Israel puerum suum, recordatus misericordiae suae.

Sicut locutus est ad patres nostros, Abraham et semini eius in saecula.

Minha alma exalta o Senhor,

e meu espírito se alegra em Deus meu Salvador;

pois ele viu a humildade de sua serva. Eis que de agora em diante todos os filhos dos filhos me chamarão de bem-aventurada;

pois ele fez grandes coisas por mim, que sou poderoso e cujo nome é santo.

E sua misericórdia dura sempre para e para aqueles que o temem.

Ele exerce violência com o braço e distrai aqueles que são arrogantes em seus corações.

Ele empurra os poderosos de suas cadeiras e levanta os humildes.

Ele enche os famintos com mercadorias e deixa os ricos vazios.

Ele pensa em misericórdia e ajuda seu servo Israel a se levantar,

como disse aos nossos pais, Abraão e sua semente para sempre.

Minha alma louva a grandeza do Senhor

e meu espírito exulta em Deus meu Salvador.

Pois ele olhou para a humildade de sua serva. Eis que de agora em diante todas as gerações me chamarão de bem-aventurada.

Pois o poderoso fez grandes coisas por mim, e seu nome é santo.

De geração em geração, ele tem pena de todos os que o temem.

Ele faz ações poderosas com seu braço: Ele espalha aqueles que estão cheios de orgulho em seus corações.

Ele derruba os poderosos de seu trono e exalta os humildes.

Ele dá presentes aos famintos e deixa os ricos de mãos vazias.

Ele cuida de seu servo Israel e pensa na misericórdia

que ele prometeu aos nossos pais, Abraão e seus descendentes para sempre.

  • Ciclo de afrescos "Magnificat" da Igreja da Anunciação em Leeder ( Fuchstal )

  • Minha alma exalta o Senhor alto!

  • Meu espírito está cheio de alegria em Deus minha salvação.

  • Baixou os olhos para a sua donzela, de agora em diante toda a posteridade me chamará de bem-aventurada.

  • O poderoso fez grandes coisas em mim; santo é o seu nome

  • Ele derruba os poderosos de seu trono e ergue os humildes.

  • Ele dá coisas boas aos famintos e deixa os ricos vazios.

  • Ele cuidou de Israel para seu servo, lembrando-se da graça que havia prometido a seus pais.

  • Para Abraão e seus filhos, sempre e para sempre.

Paralelos na Septuaginta

O Magnificat é alimentado por pensamentos dos Salmos e da Bíblia Hebraica . Lukas processou uma série de citações em seu Magnificat, como mostra a seguinte visão geral:

Passagem bíblica no Evangelho de Lucas Redação Magnificat (Evangelho de Lucas) Passagem bíblica paralela na LXX Redação na Septuaginta (tradução alemã)
Lucas 1:46 E Maria disse:
Minha alma engrandece o Senhor. 		1 Samuel 2: 1 E ela ( Hannah ) disse:
Meu coração se fortaleceu no Senhor.
Lucas 1:47 e meu espírito se alegra em Deus meu Salvador. Habacuque 3:18 Mas eu vou me alegrar no Senhor, alegrar-me em
Deus meu Salvador.
Lucas 1:48 ... porque ele olhou para a humilhação de sua escrava,
porque eis que a partir de agora todas as gerações me chamarão de bem-aventurada: 		1 Samuel 1:11
Gênesis 30:13 		Se você olhar com segurança para a humilhação de seu escravo.
Sou abençoado porque as mulheres me chamam de abençoado.
Lucas 1:49 Pois o poderoso fez grandes coisas por mim,
e seu nome é santo. 		Deuteronômio 10, 21
Salmo 111, 9 		... porque ele fez grandes coisas por você.
Seu nome é santo e terrível.
Lucas 1:50 E sua misericórdia para com as famílias e famílias, aqueles que o temem. Salmo 103: 17 Mas a misericórdia do Senhor para todo o sempre sobre aqueles que o temem.
Lucas 1:51 Ele fez um ato de força com o braço,
espalhou os altivos na disposição de seus corações: 		Salmo 89:11 Você humilhou o homem arrogante como um homem ferido,
e com o braço de seu poder você dispersou seus inimigos.
Lucas 1:52 Ele derrubou governantes dos tronos
e exaltou os humilhados. 		Jó 12, 19 b
Jó 5, 11 		Ele derrubou governantes da terra;
quem cria que o humilhado (sobe).
Lucas 1:53 Ele encheu os famintos de mercadorias
e mandou os ricos embora vazios. 		Salmo 107: 9
Jó 12: 19a 		Ele encheu a alma faminta de bens.
O padre manda embora como prisioneiros de guerra ...
Lucas 1:54 Ele cuidou de seu servo Israel
para se lembrar da misericórdia; 		Isaías 41
: 8 Salmo 98: 3 		Mas você, Israel, meu servo Jacó ...
Ele se lembrou de sua misericórdia por Jacó.
Lucas 1:55 Assim como ele falou aos nossos pais,
a Abraão e sua semente para sempre. 		Miquéias 7:20

2 Samuel 22:51 		Você dará a verdade a Jacó e terá misericórdia de Abraão, como você jurou a nossos pais nos dias anteriores.
Aquele que torna grande a salvação de seu rei
e traz misericórdia ao seu ungido, Davi e sua descendência para sempre.

A falta de originalidade do Magnificat tem sido criticada, visto que é “apenas um acúmulo de diferentes escrituras, uma série de pensamentos do Antigo Testamento. Mas esse resumo em mosaico de palavras das escrituras resulta em um todo original, uma vez que elogia um evento único, a eleição de Maria como a mãe do Messias, e está harmoniosamente alinhado com ele. Não é incomum quando uma piedosa jovem judia, profundamente enraizada nas crenças religiosas de seu povo, expressa sua gratidão com palavras das Escrituras. "

Interpretações

O Magnificat só está contido no Evangelho segundo Lucas , que dos evangelistas mais se interessa pelos marginalizados, e propaga a importância desta preocupação teológica desde o início do Evangelho. Interpretações modernas gostam de sublinhar a força de Maria e o aspecto "revolucionário" de sua canção.

Clássico

  • Martinho Lutero : O Magnificat, germanizado e interpretado (= Edição de Weimar . 7). Pp. 544–604 (iniciado em novembro de 1520, concluído em Wartburg em 1521).
  • Paul-Gerhard Nohl, artigo Magnificat. In: Paul-Gerhard Nohl: textos de música eclesiástica latina. História - tradução - comentário. 4ª edição. Kassel et al. 2006, ISBN 3-7618-1249-3 , pp. 134-154.

Teologia dialética

São precisamente os representantes da teologia dialética que têm afirmado repetidamente o conteúdo áspero deste Salmo do Novo Testamento:

Karl Barth apresentou o Magnificat durante o Advento em 1962 na prisão em Basel como parte de um serviço prisional e disse em resumo: “Em uma casa em que vivem os que trabalham e sofrem, os pobres e os pobres, os realmente famintos vivem - e, portanto, em uma casa como aquela, em que estamos atualmente - se encaixa perfeitamente na festa de Natal. Só em uma casa como essa! Mas definitivamente em um desses! "

Dietrich Bonhoeffer escreve sobre o Magnificat: “Esta canção de Maria é a mais apaixonada, a mais selvagem, quase se poderia dizer a canção do Advento mais revolucionária que já foi cantada. Não é a doce, terna, sonhadora Maria como a vemos nas fotos, mas é a apaixonada, empolgada, orgulhosa, entusiasta Maria que fala aqui ... uma canção dura, forte, implacável de tronos caindo e senhores humilhados de este mundo, da violência de Deus e da impotência humana. "

Helmut Gollwitzer encabeçou um sermão sobre o Magnificat com as palavras: Deus é o revolucionário e então declarou: "Deus continua bagunçando tudo, e a interação da história que observamos o tempo todo é obra dele".

Teologia feminista

Na teologia feminista e na teologia da libertação , o Magnificat também desempenha um papel importante:

Wilhelm Fuhrmann expressa que a moldura do Magnificat representa "uma história de duas mulheres - sem um homem". Fuhrmann interpreta a canção de Maria na teologia da libertação como uma "canção revolucionária", que visa a mudança total das condições e relações: os pobres e os impotentes devem ser ajudados às custas dos ricos e poderosos. É notável que esta canção da revolução mundial seja colocada na boca de uma mulher por Luke. Com o nascimento de Jesus, Maria experimentou sua “desumilhação”.

Dorothee Sölle também retoma a ideia da libertação da mulher: “Minha mente sai do medo. Os rostos vazios das mulheres se encherão de vida e nos tornaremos seres humanos. [...] O domínio dos homens sobre as mulheres vai acabar "e" os objetos se tornarão sujeitos ".

Bärbel Wartenberg-Potter também enfatiza o fortalecimento do papel da mulher: Deus faça “uma mulher pequena, humilhada e medrosa em uma mulher forte, significativa e corajosa, dando-lhe a força para transformar a situação externa miserável em algo forte. [...] O reino de Deus vai inverter o tecido social da injustiça ”. A mensagem profética de Maria também se aplica às estruturas de poder entre mulheres e homens, dentro das quais a maioria das mulheres ainda pertence aos fracos e pobres. Maria ensaia "a reversão do equilíbrio sexista de poder". Ela contradiz as humilhações que marcaram sua época.

Uso litúrgico e hinologia

Liturgia das Horas e Canto Gregoriano

O Magnificat é um dos textos básicos do Cristianismo . Faz parte da oração da manhã na Igreja oriental na Liturgia das Horas . Já na igreja ocidental, é o ponto alto das Vésperas noturnas , nas quais é cantada solenemente em estilo gregoriano (aos domingos e dias de festa é festiva com incenso e em alguns lugares com castiçais ).

Como os Salmos e a outra Cantica , o Magnificat termina em Vésperas com uma doxologia , a Gloria Patri (“Glória ao Pai”).

Martinho Lutero sugeriu cantá- lo no tom do salmo 9 ( Tonus peregrinus ). Para a igreja evangélica, ele determinou: “É justo deixar este canto permanecer na igreja!” , Embora, de outra forma, ele quisesse ver uma piedade mariana limitada.

Jacques Berthier criou várias versões (movimentos corais em quatro partes, cânones ) do Magnificat para a oração diária da Comunidade de Taizé , que encontraram o seu lugar em muitos livros de hinos europeus e liturgias meditativas.

Salmodia alemã

  • Minha alma louva a grandeza do Senhor. In: Louvor de Deus 631,4 (nota do salmo 9), 634,4 (nota do salmo 2), 644,4 (nota do salmo 7)
  • Minha alma exalta o Senhor. In: Livro de hinos evangélicos , edição Bavária / Turíngia 799
  • Minha alma começa uma canção para você, uma canção de louvor de uma mulher de boa esperança . In: Frauen-Liederbuch, Stuttgart 1993

Paráfrases Magnificat

Com base na alta estima de Martinho Lutero pelo Magnificat (veja sua conhecida interpretação do Magnificat), várias paráfrases do Magnificat surgiram no mundo protestante. A Mein Seel de Erasmus Albers , ó Senhor, devo louvar-te (a partir do ano 1534) encontrou o seu caminho no Hinário Evangélico (EG 308). Outras canções do Magnificat são:

  • Paul Ernst Ruppel : Minha alma levanta os cavalheiros. In: Evangelisches Gesangbuch 310 (cânone de três partes de 1938)
  • Fritz Enderlin: O Senhor eleva meu coração e minha alma. In: Evangelisches Gesangbuch 309 (de 1952)
  • Maria Luise Thurmair : Quero elogiar os senhores. In: Evangelisches Gesangbuch, edição para Baviera e Turíngia 604 (ano 1954); Gotteslob 395 ( GL antigo 261) (ano 1971)
  • Jacques Berthier : Magnificat anima mea , cânone duplo para 4 vozes cada, em: Evangelisches Gesangbuch, edição Württemberg 573 (de 1978); Louvado seja Deus 390
  • Jürgen Henkys : O louvor de Deus vagueia. In: Hinário das Igrejas Reformadas Evangélicas na Suíça de língua alemã (de 1983), música: Manfred Schlenker (1985)
  • Hartmut Handt : Joy criou uma canção (1985; música: Nis-Edwin List-Petersen , 1986) EG 580 Hannover / Bremen , GEmK 598 , MG 238
  • Martin Schraufstetter, Minha alma deixa o Senhor ser grande (música do autor), em: Gotteslob (algumas partes da diocese) (sem ano)
  • Eugen Eckert : Com você, Maria, cantamos , 1994, música: JC Gjanadda, em Gotteslob (Hamburgo, Hildesheim, Osnabrück) GL 905

Magnificat e ano da igreja

O Magnificat pertence principalmente à época do Advento , os cânticos do Magnificat são atribuídos ao início do ano eclesiástico , ou seja , Advento , em muitos livros de hinos eclesiásticos . Durante este tempo, o Magnificat é falado pela congregação como uma oração litúrgica do Novo Testamento e na forma de canções. Prepare-se para o esperado Natal .

O Magnificat é também o evangelho da Festa da Visitação do dia 2 de julho. Nesta ocasião, Johann Sebastian Bach compôs a cantata Meine Seel auf den Herren , BWV 10, em 1724 .

Implementação musical

Numerosos compositores criaram configurações Magnificat.

Trabalhos vocais

O fragmento polifônico mais antigo vem de meados do século XIV. Depois disso, surgiram trabalhos bem conhecidos com este título, entre outros por:

Alguns compositores criaram várias versões, adaptadas às habilidades dos coros ou solistas escalados para a (primeira) execução .

Na linguagem musical da música popular, o Magnificat era z. B. por Michael Benedict Bender (Minha alma aumenta) , Ludger Stühlmeyer ( cantata infantil Abra , torne-se leve ) e Alan Wilson (Minha alma louva a grandeza do Senhor) .

O oratório Laudato si ' de Helmut Schlegel OFM com música de Peter Reulein para coro, orquestra e órgão é baseado no Magnificat latino e textos do Papa Francisco da encíclica Laudato si' .

Música de órgão

Além das configurações vocais do Magnificat, existem também numerosas composições para órgão, principalmente dos séculos XVI e XVII, que usam o cantus firmus do Magnificat nos vários tons da igreja como base para os chamados versos . Quase todos os compositores de órgão dessa época contribuíram com obras para isso; Menção especial deve ser feita às composições de Heinrich Scheidemann nos séculos I a XIII. Ton, Samuel Scheidt 9 Ciclos do Magnificat em "Tabulatura naova" - Parte III, Girolamo Frescobaldi , Johann Caspar Kerll , Claude Balbastre , Jean-François Dandrieu , Nicolas Antoine Le Bègue , Jacques Boyvin , Michel Corrette , Jean-Adam Guilain ou Johann Erasmus Kindermann . Os versos individuais do Magnificat foram executados alternadamente com um coro ou uma schola.

No decorrer dos esforços para criar coleções de música de órgão leve e de alta qualidade para as várias circunstâncias litúrgicas do ano eclesiástico, esses versos do Magnificat foram novamente escritos por compositores românticos, por ex. B. por Alexandre Guilmant e César Franck em L'Organiste . No século 20, Charles Tournemire também criou seus Postludes Libres pour des Antiennes de Magnificat op.68 nesta tradição .

O tonus peregrinus , que é comumente associado ao Magnificat como tom de salmo, foi sublinhado com um texto germanizado (“Meine Seel auf den Herren”) e nesta forma é um dos corais evangélicos mais conhecidos . Esta foi a base para um grande número de fugas, incluindo Johann Sebastian Bach para sua fuga no Magnificat pro organo pleno BWV 733; O 4º Schüblerchoral BWV 648 também é baseado nesta melodia, esta é uma transcrição de uma ária da cantata Meine Seel levanta os cavalheiros , BWV 10, que é baseada no Magnificat alemão . Uma conhecida obra romântica de órgão que também cita o Tom peregrinus é a sonata de órgão nº 4 em Lá menor op 98 de Joseph Gabriel Rheinberger .

literatura

Links da web

Commons : Magnificat  - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio

Evidência individual

  1. ↑ Thomas Kaut: Magnificat. I. Novo Testamento . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edição. fita 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 1191 f .
  2. ↑ Ulrike Mittmann-Richert , Magnificat e Benediktus. A mais antiga evidência da tradição judaica cristã do nascimento do Messias, Scientific Studies on the New Testament (WUNT), 2ª série 90, Tübingen 1996, p. 143, ISBN 3-16-146590-3
  3. ↑ Rudolf Schnackenburg , Das Magnificat, seine Spiritualität und Theologie, em: Geist und Leben 38, Würzburg 1965, p. 346
  4. ↑ Citado da Bíblia ou de todas as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Stuttgart 1912 em Zeno.org ..
  5. ↑ Seleção de: Novum Testamentum Graece , ed. por Eberhard Nestle e Erwin Nestle , Stuttgart 1979, 26ª edição, p. 153.154
  6. ↑ Rudolf Schnackenburg, Das Magnificat, seine Spiritualität und Theologie, em: Geist und Leben 38, Würzburg 1965, p. 343
  7. ↑ Interpretação do Magnificat por Jonas Trageser sobre a Dormição, acessado em 12 de novembro de 2016.
  8. ^ Karl Barth: Sermons 1954-1967. ed. por Hinrich Stoevesandt (= edição completa. Volume I / 12). 2ª Edição. Zurich 2001, ISBN 3-290-16102-1 , página 218.
  9. ↑ Citação em: Hartmut Handt, Armin Jetter: Cheio de alegria. Devoções de canções aos domingos e festivais do ano da igreja (= Strube Edition. 9044). Strube, Munich 2004, ISBN 3-89912-071-X , página 20.
  10. ↑ Helmut Gollwitzer: volte para a vida. Sermons 1970-1980. Munich 1980, ISBN 3-459-01300-1 , página 115.
  11. ^ Wilhelm Fuhrmann: As mulheres proclamam a revolução mundial do deus. In: Eva Renate Schmidt, Mieke Korenhof e Renate Jost (eds.): Leia feminista. 32 textos da Bíblia selecionados, Volume I . Stuttgart 1988, ISBN 3-7831-0909-4 , pp. 203-208.
  12. ^ Dorothee Sölle: Magnificat. In: Sigrid e Horst Klaus Berg (eds.): Esperando que ele venha. Advento e Natal. Textos bíblicos alienados . Volume 2. Stuttgart 1986, ISBN 3-7668-0809-5 , pp. 31-32.
  13. ↑ Bärbel Wartenberg-Potter: Die Reise der Pachamama , 1989. Citado em: Peter Godzik : Calwer Predigthilfen, Nova Série, primeiro semestre do volume: Advento à Ascensão, Série I / 1 . Stuttgart 1990, ISBN 3-7668-3048-1 , página 37 f.
  14. ↑ Citação de Lutero em: Herbert Goltzen: O culto diário. In: LEITURGIA III, Handbook of Evangelical Worship Service. Kassel 1956, p. 190.
  15. ↑ Ursula Jung (ed.): O novo livro de canções para mulheres. Stuttgart 1993, ISBN 3-7831-1264-8 , pp. 22-23.
  16. ↑ Onde te louvamos, novas canções crescem - mais , Munich 2018, Strube Verlag VS 4049, ISBN 978-3-89912-211-4 , no. 182; entretanto, também na tradução francesa do Magnificat de Chanton
  17. ↑ Martin Senftleben: Vivendo com o ano da igreja. Uma apostila para nossos serviços religiosos. Konstanz 1988, ISBN 3-7975-0342-3 , página 12.
  18. ^ Edição do Franziskaner: Oratorio Laudato si '- estreia mundial . Ed.: Provincialado da Província Franciscana Alemã. Outono. editora e agência meinhardt, Idstein 2016, p. 4 .