Igrejas ortodoxas

Igrejas ortodoxas (de antigos gregos ὀρθός orthos , vertical, direita 'e δόξα doxa ou seja, a adoração direita ou as coisas certas, adoração, fé' Deus '; russo Православная церковь Cerkov Pravoslavnaja; sérvio Православна Црква (Pravoslavna crkva); búlgaro Православна църква ; romeno Biserica ortodoxă ) ou bizantino ortodoxos igrejas são os pré-Reforma igrejas do rito bizantino . Desde o início, são católicos e apostólicos na sucessão dos apóstolos (traditio apostolica) . As Igrejas Orientais autogeridas são parcialmente igrejas nacionais e mostram diferenças culturais, mas estão em comunhão eclesial umas com as outras. Os membros da Igreja Ortodoxa se veem como uma unidade e, portanto, geralmente falam da Igreja Ortodoxa no singular. Com cerca de 300 milhões de membros, as igrejas ortodoxas formam a segunda maior comunidade cristã do mundo.

Devem ser distinguidas das antigas igrejas orientais (também orientais-ortodoxas ) e das igrejas católicas orientais , que descendem principalmente das igrejas bizantinas.

Segundo a autocompreensão teológica cristã-ortodoxa, a Igreja Ortodoxa é “a união de tudo o que existe, destinada a unir tudo o que existe, Deus e a criação. É o cumprimento do plano eterno de Deus: a unidade total. Eterno e temporal está nela [...] A Igreja é o corpo de Cristo, [...] ”

designação

Desenvolvimento do Cristianismo
Relação entre a Igreja Aramaica Síria e a Igreja Ortodoxa

Todas as igrejas ortodoxas nacionais autocéfalas de hoje nos Bálcãs, Grécia, Ásia Menor, Síria e Rússia se originaram na área cultural helenística ou foram fundadas a partir dela e estavam sob a administração da igreja imperial bizantina até a conquista muçulmana de Constantinopla em 1453. Uma distinção deve ser feita entre elas, por um lado, as igrejas de ritos orientais unidas à Igreja Católica Romana , por outro lado, as chamadas igrejas orientais antigas . Em resumo, as igrejas ortodoxas, unidas e do antigo Oriente Próximo são freqüentemente chamadas de Igreja do Oriente . O termo Igreja Oriental é apenas um termo geográfico coletivo e não designa um grupo de igrejas entendidas como uma unidade, uma vez que, por exemplo, as Igrejas Ortodoxas não estão em comunhão com as Igrejas Unidas .

Vários termos são usados ​​nas igrejas ortodoxas para expressar a identidade ortodoxa: Igreja Ortodoxa, Igreja Católica Ortodoxa, Igreja Ortodoxa Oriental, Igreja Oriental, Igreja Ortodoxa Grega (a última, neste caso, não se refere à Grécia, mas à área cultural grega, em que a igreja surgiu).

Outros nomes em países de língua alemã

Na Áustria, grego-oriental é um termo legal coletivo para as comunidades russa, sérvia, romena, búlgara e grega (que eclesiasticamente dependem do respectivo patriarcado). No Principado de Liechtenstein , o termo legal coletivo correspondente é "Cristão Ortodoxo".

Auto-designação

A designação real do ponto de vista da própria Igreja Ortodoxa é mencionada no Credo : (em grego) η μία, Ἁγία, Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ λκκλησία, literalmente: a única, sagrada, onipotente e apostólica igreja . Freqüentemente, a palavra “abrangente” é traduzida como “católica”.

O termo denominação é bastante estranho à Ortodoxia. Na opinião de alguns autores, termos como grego-ortodoxo ou russo-ortodoxo não devem ser usados ​​para a denominação, uma vez que os cristãos ortodoxos não se consideram "ortodoxos russos" ou "ortodoxos búlgaros", nem mesmo como "parte da única Igreja "(visto que Jesus Cristo não é a soma das partes individuais, mas uma unidade indivisível), mas como uma expressão direta da" Igreja inteira ". No entanto, isso não impede os crentes em cada caso, por local, filiação nacional, idioma e tradição z. B. ser vinculado à Igreja Ortodoxa Russa ou à Igreja Ortodoxa Búlgara.

Os termos Católico Grego ou Igreja Grega para Ortodoxia são históricos (séculos 18, 19). Hoje, " grego-católico " se refere aos ritos bizantinos unidos a Roma.

história

Origens

Hagia Sophia , anteriormente uma das maiores igrejas ortodoxas

As tradições eclesiásticas e os ensinamentos das igrejas ortodoxas remontam a Jesus Cristo e encontraram sua plena expressão no Império Bizantino com seu centro em Bizâncio e Constantinopla . É por isso que se fala da “Igreja Grega” em contraste com a Igreja Latina ou a Igreja Romana . O termo coletivo Igrejas Orientais também é usado, especialmente na Europa Ocidental, mas também inclui outras igrejas localizadas no Mediterrâneo Oriental que diferem teológica ou liturgicamente da ortodoxia da tradição bizantina - a saber as "Igrejas Católicas Orientais" , que em sua maioria surgiram nos tempos modernos De acordo com o Concílio de Calcedônia, as antigas igrejas orientais se separaram da imperial (que também são chamadas de igrejas ortodoxas orientais ou monofisitas ou miafisitas, no caso da igreja ortodoxa síria também como "jacobitas") bem como a igreja apostólica do oriente (também chamada de Igreja Nestoriana ).

As igrejas ortodoxas são um grupo de igrejas que concordam amplamente em seu entendimento da igreja, doutrina e culto e têm um forte senso de pertencimento . Eles não se veem como parte de uma única igreja, mas como uma expressão direta de uma única igreja . Em contraste com as igrejas ocidentais, eles afirmam ser dogmaticamente orientados exclusivamente para as resoluções dos sete concílios ecumênicos entre 325 e 787. A língua bíblica e litúrgica da Ortodoxia é a respectiva língua nacional ou uma forma mais antiga da mesma, como o grego antigo ou o eslavo eclesiástico , uma antiga forma de língua eslava. Além da tradição grega, as igrejas ortodoxas de rito bizantino são particularmente significativas na tradição eslava, uma vez que as áreas eslavas no início da Idade Média assumiram o cristianismo, especialmente de Bizâncio, e mais tarde se referiram a Constantinopla em vez de Roma. Outro grupo cultural importante na Ortodoxia são os cristãos aramaicos.

Moderno

As igrejas ortodoxas são a segunda maior denominação cristã depois da Igreja Católica Romana , seguida pelas igrejas da Comunhão Anglicana , da Comunhão Mundial das Igrejas Reformadas e da Federação Luterana Mundial . Só seria maior o movimento pentecostal , ao qual pertenciam 271 milhões de pessoas , segundo o US International Bulletin of Missionary Research 2011.

Por volta de 1830, os ortodoxos (naquela época "igrejas [católicas] gregas") tinham cerca de 34 milhões de membros, os "hereges orientais", como diziam os católicos, cerca de 10 milhões de crentes (totalizando 45 milhões de " orientais "); os "Occidentalen" eram 175 milhões, dos quais 120 milhões eram católicos com os gregos unidos . A ortodoxia representava 1 ⁄ 6 dos cerca de 200 milhões de cristãos e 3% da população mundial (estimada em 1 bilhão na época).

Os grandes movimentos migratórios desde a segunda metade do século 20 deram origem a congregações ortodoxas da diáspora de várias igrejas regionais na maioria dos países do mundo. Esse desenvolvimento fortaleceu o processo preparatório para um concílio totalmente ortodoxo que já havia começado em 1902 . Em março de 2014, este conselho foi anunciado para 2016 em Istambul. Como resultado das tensões entre a Rússia e a Turquia, uma assembléia ortodoxa reuniu o Conselho Pan-Ortodoxo em janeiro de 2016 para 18-26 de junho de 2016 em Heraklion , Creta , onde 156 delegados de dez igrejas autocéfalos compareceram e quatro igrejas cancelaram: os Patriarcados de Antioquia, Geórgia, Bulgária e Rússia.

organização

Veja a Lista de Igrejas Orientais para exemplos de tipos individuais de organização . Este artigo é uma lista com (se possível) todas as igrejas ortodoxas, muitas das quais também têm seus próprios artigos vinculados a elas.

Igrejas canônicas

As igrejas ortodoxas diferenciam entre igrejas canônicas e não canônicas. As igrejas canônicas são igrejas autocéfalas e autônomas que estão em plena comunhão com o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla e as outras igrejas canônicas. As igrejas não canônicas em algum ponto se separaram da comunhão com o patriarcado ecumênico ou com uma igreja canônica por razões teológicas ou políticas.

No entendimento das Igrejas Ortodoxas canônicas, somente estas mesmas estão em plena sucessão apostólica , razão pela qual a plenitude dos sacramentos só pode ser encontrada nelas . Declarações teológicas sobre outras igrejas e a situação de salvação ou desastre de seus membros são evitadas tanto quanto possível na Igreja Ortodoxa.

Igrejas Autocéfalas e Autônomas

Padre georgiano em seu uniforme

Nas igrejas ortodoxas, é feita uma distinção entre igrejas autocéfalas e autônomas . As igrejas autocéfalos são legal e espiritualmente totalmente independentes e elegem seus próprios chefes, enquanto outras igrejas ou dioceses de outros países (especialmente os Patriarcados de Constantinopla e Moscou) estão subordinadas a elas. As igrejas autônomas são até certo ponto independentes nos assuntos internos, mas em alguns aspectos elas dependem de outra igreja autocéfala.

Uma igreja autocéfala pode, dependendo de seu tamanho e importância histórica, levar o título de patriarcado , arcebispado ou metrópole e, portanto, é chefiada por um patriarca , arcebispo ou metropolita . À frente de uma igreja autônoma está um arcebispo ou um metropolita.

Várias igrejas ortodoxas na Europa Ocidental e na América do Norte

As várias comunidades ortodoxas na Europa Ocidental e na América do Norte são freqüentemente subordinadas à igreja local ou ao Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Na verdade, isso contradiz a lei da igreja ortodoxa, segundo a qual apenas uma igreja ortodoxa deve existir em cada área . No entanto, isso é tolerado devido à situação especial do grande número de migrantes que precisam de cuidado pastoral na língua materna kat 'oikonomian . Um segundo argumento para isso é que não se deseja estabelecer uma igreja paralela totalmente válida em uma área que é católica romana desde os tempos antigos, uma vez que (como será explicado mais adiante) os ortodoxos, ao contrário, rejeitam isso em seus próprios países. também.

Posição legal dos bispos

Nas Igrejas Ortodoxas, todos os bispos são legal e espiritualmente iguais; Um patriarca, metropolitano ou arcebispo não tem autoridade ou jurisdição superior sobre um bispo no território de outro bispo, mas dirige os bispos de seu território como primus inter pares (primeiro entre iguais) e representa a igreja externamente. As decisões que são obrigatórias para uma igreja inteira só podem ser feitas pela comunidade dos bispos em um concílio ou sínodo . Cada bispo tem jurisdição eclesiástica dentro de seu território.

Compreensão da igreja

As igrejas ortodoxas se veem como a igreja original da qual todas as outras igrejas se separaram ou foram removidas no curso da história (incluindo a Igreja Católica Romana ). Portanto, as igrejas ortodoxas se veem como o lar espiritual de todos os cristãos em suas respectivas áreas e olham com espanto para as numerosas denominações protestantes, especialmente quando abrem igrejas paralelas em suas próprias áreas. Também há pouco entendimento sobre o estabelecimento de Igrejas Unidas em unidade com Roma e de dioceses da Igreja latina nos países ortodoxos. A Igreja Ortodoxa Russa, em particular, está defendendo seu território canônico e acusando a Igreja Católica Romana de proselitismo . De uma perspectiva católica, entretanto, a pressão é exercida sobre os crentes da Igreja Católica Romana para que se voltem para a Ortodoxia.

As Igrejas Ortodoxas enfatizam o valor da unidade cristã, quase todas elas aderiram ao Conselho Mundial de Igrejas e estão conduzindo um diálogo ecumênico com as Igrejas Católica Romana, Católica Antiga , Anglicana , Evangélica e outras Igrejas Orientais para aproximá-las . Por outro lado, eles se recusam a permitir que valores e práticas sejam impostos a eles por maioria de votos que não correspondam às suas tradições (por exemplo, ordenação de mulheres , intercomunhão , incluindo a linguagem na liturgia, teologia da libertação ).

Consagração e ofício

O sacramento da imposição das mãos ( chirotonia ), o sacramento da consagração , é dividido em três níveis: diaconato , presbitério e episcopado . A ordenação como sacerdote e bispo só pode ser recebida por homens, a ordenação sacramental como diácono é, em princípio, também possível para mulheres ( diaconisas ), mas muito raramente na prática. Apenas os bispos, que são em sua maioria (quase sempre) monges , são obrigados a ser celibatários . Os padres viúvos também podem ser eleitos e ordenados bispos. Os padres e diáconos podem ser casados, mas o casamento deve ter ocorrido antes da ordenação como diácono. Se você ficar viúvo ou se separar de sua esposa, não há possibilidade de um segundo casamento, porque na Ortodoxia, como no Catolicismo , é verdade que a ordenação ao sacerdócio é um obstáculo ao casamento . Além do sacramento das igrejas ortodoxas também conhecem as chamadas ordens menores (Cheirotesie) para edição e subdiaconato (Hypodiakonat) . A ordenação do monge é considerada um sacramento especial.

Os cargos são integrados na hierarquia da igreja: no topo está o patriarca ou metropolitano (= arcebispo ) como primus inter pares no colégio dos bispos (grego επίσκοπος episkopos , na verdade supervisor ou capataz). Os sacerdotes estão sujeitos ao bispo (grego. Πρεσβύτερος presbyteros , origem. Maduro), às vezes ao título honorário de "pastor" (grego. Αρχιπρεσβύτερος archipresbyteros ) liderar, e aos diáconos (grego. Διάκονος diakonos , servo de origem). . O termo Papa usado em alemão para o padre é bastante comum e, em princípio, deve ser entendido como neutro. Às vezes, porém, também é atribuída uma conotação depreciativa.

Subdiácono , conferencista , cantor e porteiro são outros cargos sem consagração sacramental, que têm suas origens na liturgia cristã primitiva, mas hoje alguns têm funções diferentes do que os nomes sugerem. As diaconisas eram as principais responsáveis ​​pela preparação e assistência no batismo das mulheres - era considerado impróprio um sacerdote do sexo masculino tocar uma mulher na água durante o batismo, e elas também eram responsáveis ​​por dar a Sagrada Comunhão durante a Missa. As diaconisas podem ser consagradas tanto sacramentalmente como não sacramentalmente, embora a consagração sacramental seja muito rara hoje, em contraste com o período bizantino . O ofício de diaconisa tornou-se cada vez menos importante, entre outras coisas, com a diminuição dos batismos de adultos, de modo que quase desapareceu após o fim do Império Bizantino. Em casos raros, porém, as diaconisas também foram consagradas sacramentalmente nos tempos modernos, por exemplo, por Santo Nektarios . Em algumas igrejas ortodoxas hoje, uma reintrodução geral está sendo discutida, mas até agora sem resultados concretos. Desde 2004, porém , as diaconisas são permitidas nas Igrejas Ortodoxas na Grécia , desde que o respectivo bispo local concorde, por decisão do Santo Sínodo.

Em contraste com as igrejas ocidentais, a maioria dos teólogos da Igreja Ortodoxa, em cujas mãos também repousa grande parte do ensino, são tradicionalmente leigos e não clérigos e, inversamente, a maioria dos padres não são teólogos; a formação sacerdotal às vezes é curta e prática, não acontece nas universidades. Os serviços sociais também são vistos como uma tarefa principalmente para os leigos e, em países predominantemente ortodoxos, também como uma tarefa para o estado, não como uma tarefa para a hierarquia da igreja. Os monges também raramente são padres. Comunidades religiosas como na Igreja Ocidental não existem na Ortodoxia, mas cada monastério individual é independente interna e externamente. No entanto, muitas vezes existe uma colaboração informal entre mosteiros com uma orientação espiritual semelhante e tradição de fundação comum. Enquanto várias tradições de ordem da Igreja latina têm equivalentes aproximados na área ortodoxa, as ordens mendicantes são rejeitadas como uma degeneração.

Com exceção da relativamente rara ordenação de diaconisas, não há ordenação de mulheres . Em princípio, as mulheres podem desempenhar todas as funções na congregação, com exceção do serviço do altar , por exemplo, conselho da igreja, gestão do coro, serviço de conferencista, dar aulas de catequese (também para adultos), pintar ícones - dependendo da cultura local, no entanto, o a participação das mulheres na vida congregacional é diferente. A esposa do sacerdote ocupa uma posição especial na comunidade e tem um título especial, em árabe Khouria e em grego πρεσβυτάα, Presbytera (mais velha) ou russo Matuschka (mãe). De acordo com o direito canônico, ela não pode se divorciar antes de se casar com um padre.

Igreja e Estado

Na maioria dos países do Leste Europeu, a Igreja Ortodoxa mantém uma sinfonia harmoniosa com o estado, uma "harmonia", em contraste com a separação atual entre igreja e estado nos estados católicos ou protestantes da Europa Ocidental.

teologia

Nossa Senhora de Vladimir, um dos ícones mais venerados da Rússia.
Este artigo ou a seção a seguir não são adequadamente fornecidos com documentos de apoio ( por exemplo, evidências individuais ). Informações sem evidências suficientes podem ser removidas em breve. Por favor, ajude a Wikipedia pesquisando as informações e incluindo boas evidências.

A teologia das Igrejas Ortodoxas se assemelha à da Igreja Católica Romana em muitos aspectos , mas existem várias pequenas diferenças nos detalhes. De acordo com a doutrina católica romana, os pais da igreja católica e ortodoxa são os mesmos, uma vez que a separação não ocorreu até 1054 , ou seja, da perspectiva católica romana, muito depois da morte do último pai da igreja. Os próprios ortodoxos, entretanto, não conhecem nenhuma delimitação temporal do termo pai da igreja, mas também o usam para descrever teólogos notáveis ​​de tempos posteriores.

Muitos dos primeiros teólogos ocidentais haviam passado pela tradição romana de treinamento jurídico e retórico e abordaram as questões teológicas com categorias de pensamento da administração da justiça, como crime, punição e perdão. Na Igreja Oriental, esse não era o caso; teve um número maior de "pais" primitivos de origens étnicas, sociais e profissionais bastante diferentes, os quais, vistos individualmente, foram, no entanto, significativamente menos notáveis ​​e formadores do que os ocidentais. A teologia oriental tende a pensar em termos de medicina, como doença e cura. É também mais subjetivista e pode fazer menos com o método aristotélico objetivante do que a teologia ocidental.

Outra diferença principal é presumivelmente que os ortodoxos geralmente têm uma visão menos positiva da filosofia grega “ pagã ” - acima de tudo, falta a alta estima de Aristóteles , que é muito difundida no catolicismo - e, portanto, também vêem sua maneira de pensar menos como um veículo adequado para a teologia cristã do que para os católicos, embora uma importante dogmática ortodoxa tenha sido escrita pelo aristotélico João de Damasco , que a este respeito é uma exceção. Em comparação com a filosofia na tradição grega, os ortodoxos enfatizam o legado de Israel e direcionam a experiência espiritual com mais força. Segue-se que muitas áreas da teologia são deliberadamente deixadas vagas; Por exemplo, uma “mudança” nos elementos da Eucaristia é conhecida, mas a doutrina da transubstanciação é rejeitada, e a Mariologia também está claramente presente na Ortodoxia na liturgia, mas dificilmente dogmatizada formalmente.

O batista americano nascido na Grécia James J. Stamoolis resumiu as diferenças teológicas essenciais entre o Oriente e o Ocidente em seu livro "Eastern Orthodox Mission Theology Today" em 1986 da seguinte forma: a Igreja Ortodoxa não compartilha a imagem do homem de Agostinho de Hipona, nem a doutrina da salvação de Anselm von Canterbury nem a metodologia de Tomás de Aquino .

Nas igrejas ortodoxas, a edição de texto do Antigo Testamento é baseada na Septuaginta e inclui um cânone mais extenso de escrituras, que, no entanto, nunca foi formalmente definido e também reconhece pequenos desvios entre as igrejas ortodoxas individuais. Além dos escritos tardios do Antigo Testamento, que também são reconhecidos pela Igreja Católica Romana, o terceiro livro de Esdras (1 Esdras), o terceiro livro dos macabeus e o chamado salmo 151 são geralmente considerados canônicos; o quarto livro dos Macabeus freqüentemente aparece como um apêndice, o quarto livro de Esdras (2 Esdras, não deve ser confundido com o Apocalipse de Esdras ) apenas parcialmente nas igrejas eslavas, e sem os capítulos iniciais e finais dos capítulos latinos, que foram provavelmente adicionados mais tarde por Cristãos Versão deste livro.

A espiritualidade (no sentido mais restrito) do Cristianismo Ortodoxo é moldada pelos ensinamentos dos pais do deserto e tem certas constantes básicas dentro das quais existem poucas variações gerais. No centro da espiritualidade ortodoxa está o objetivo da salvação por meio da theosis , ou seja, por meio da deificação do indivíduo. De acordo com os padrões ocidentais, a espiritualidade da Igreja Oriental pode ser descrita como contemplativa . Característicos são as orações repetitivas, como a oração de Jesus , a adoração de ícones e hinos.

Sacramentos

As igrejas ortodoxas conhecem sete mistérios (= sacramentos):

O número sete só foi adotado pela Igreja Católica na época da Reforma para se distinguir das tendências protestantes em suas próprias fileiras e não é dogmaticamente determinado; Em contraste com a Igreja Católica, não existe uma demarcação clara entre sacramentos e sacramentais (como sepultamento e consagração de água ).

Visto que a unção de miron e a primeira comunhão são recebidas imediatamente após o batismo, a Igreja Ortodoxa, ao contrário da maioria das outras religiões do mundo, não tem um ritual de passagem , que geralmente está no limiar da transição da criança para o adulto; Mas há muitas tradições locais desse tipo, na Romênia e em partes da Grécia , Sérvia e Bulgária, por exemplo, o mergulho e o levantamento de uma cruz de um rio gelado por jovens no dia do batismo de Cristo, o festa da Teofania em 6 de janeiro.

Liturgia bizantina

No centro da espiritualidade ortodoxa está a rica liturgia , principalmente cantada e carregada de simbolismo , cuja forma atual remonta em grande parte ao século IV, em sua estrutura básica provavelmente até os séculos I e II. Na linguagem ortodoxa, liturgia (russo: Литургия) significa, acima de tudo, o serviço eucarístico. Outros atos litúrgicos são simplesmente chamados de adoração (em russo: Служба). A forma da primeira parte da liturgia, a chamada liturgia dos catecúmenos com leituras e orações (ectenia), remonta ao serviço da sinagoga judaica , como era comum na época de Jesus , enquanto a segunda parte, a liturgia dos fiéis (celebração eucarística), em É de origem essencialmente cristã, mesmo que alguns a considerem emprestada do culto no templo judaico; mas isso dificilmente pode ser provado, visto que muitos detalhes da adoração no templo não são mais conhecidos hoje. Os nomes referem-se ao fato de que no passado todos os crentes ainda não batizados tiveram que deixar a igreja após a liturgia dos catecúmenos (" Arcandisciplina "). No espaço da igreja tripartido - constituído por vestíbulo, nave e capela-mor - os penitentes e cateques só podiam permanecer no vestíbulo ( nártex ).

espécies

De acordo com o entendimento ortodoxo da igreja, a igreja está em todos os lugares onde a Eucaristia é celebrada. Cada comunidade cristã que se reúne em torno de seu bispo ou do sacerdote por ele comissionado para a celebração da Eucaristia experimenta a presença viva de Jesus Cristo e, por meio dele, a comunhão com o Deus Triúno , com os anjos e com a grande multidão de santos . A comunidade dos crentes se torna o corpo de Cristo por meio do recebimento dos dons eucarísticos.

A liturgia original durou cinco horas, a liturgia do Basílio durou cerca de duas e meia, e a liturgia do Crisóstomo do século 11 em diante durou cerca de uma hora e meia. A liturgia do Crisóstomo é celebrada na maioria dos domingos, e a liturgia de São Basílio nos principais feriados e no dia de São Basílio. Há também a “ Liturgia dos dons consagrados ”, que é celebrada nos dias úteis da Quaresma , e a liturgia mais curta e simples de Tiago , que só é usada no Patriarcado de Jerusalém e apenas no Dia de Tiago. Típico da liturgia é o frequente telefonema Kyrie eleison (Κύριε ἐλ, ησον, Senhor, tenha piedade).

Todas as liturgias ortodoxas requerem um diácono além do sacerdote (ou bispo) para a celebração completa. Este último auxilia o sacerdote, e a estrutura de abordagens recíprocas alternadas serve como um lembrete. Se necessário, a Divina Liturgia também pode ser celebrada de forma simplificada, sem diácono.

Os serviços divinos (que não são chamados de liturgia) incluem, por exemplo, B. os Orthros (corresponde às laudes da Igreja Ocidental) e outras orações, o culto também pode durar cerca de algumas horas em dias de semana normais, pelo que nem todos os crentes estão lá do início ao fim, aparecendo mais tarde e deixando o culto mais cedo são relativamente normal.

cantoria

Os cantos, que, como na Igreja Ocidental, são uma forma de oração, têm um lugar especial na liturgia ortodoxa. O uso de instrumentos, portanto, não é permitido, especialmente nas igrejas ortodoxas gregas, porque os instrumentos não podem orar. A música instrumental também é incomum em outras igrejas ortodoxas. No judaísmo, a música instrumental religiosa se limitava ao templo, na sinagoga apenas se cantava, o que também poderia ter deixado vestígios nos costumes ortodoxos. Outra teoria para a rejeição da música instrumental remonta às orquestras comuns nos jogos circenses romanos; Os cristãos viam os jogos de circo, dos quais eles próprios às vezes eram vítimas, como adoração de ídolos. No entanto, essas opiniões mudaram com o passar do tempo. O primeiro órgão do mundo em uma igreja ortodoxa foi instalado na Hagia Sophia de Constantinopla no final da Idade Média ; quando a cidade caiu, foi destruída.

O interior de uma típica igreja ortodoxa oriental. Da esquerda você pode ver: a) o degrau sagrado (santuário ou bema ), b) templon , c) salão do templo principal (nave), d) nártex ou fonte (nártex) ee) varanda ou pátio (varanda). Detalhes do interior: 1. Mesa sagrada, 2. Mesa de preparação ou nicho da Intenção Sagrada (Proskomidi), 3. Cálice, 4. Disco sagrado e asterisco, 5. Asa (Exiptera), 6. Cruz de ladainha, 7 castiçais , 8. Artoforio (Tabernáculo), 9º Evangelho, 10º Queimador de Incenso, 11º Portões (Diakonturen, ou seja, as duas portas laterais da iconóstase), 12º O Belo Portão, 13º Manuais, 14º Salmos, 15º Bispado, 16. Estase e fileiras de assentos (Stacidia), 17. A entrada do pronaos para o salão principal, 18. Iconostasis e 19. A entrada principal

sinal da cruz

A cruz, como é freqüentemente encontrada na Ortodoxia (especialmente na Rússia)

Na liturgia ortodoxa, a pessoa se cruza cada vez que a Trindade ou cada uma das três pessoas da Trindade é mencionada, quando a cruz ou um ícone é venerado e em muitas outras ocasiões que não são reguladas com precisão e pelos fiéis a seu próprio arbítrio. manipulado. Cruza-se da testa até cerca do meio do abdômen e depois da direita para o ombro esquerdo (em contraste com o costume na Igreja latina, onde o sinal da cruz é feito do ombro esquerdo para o direito). O primeiro é considerado o hábito mais antigo e se destina a indicar que a cruz na perspectiva da pessoa que está realmente abençoando (que é Cristo) é "correta", ou seja, da esquerda para a direita, então o movimento é espelho -invertido. Quando a cruz é feita, o polegar, o dedo indicador e o dedo médio são mantidos juntos (três dedos = trindade), enquanto o dedo anular e o dedo mínimo repousam na palma da mão (como um símbolo para as duas naturezas de Cristo). Seguindo o sinal da cruz, alguns crentes ortodoxos colocam a palma da mão no coração. Às vezes, a cruz é feita em conexão com um arco ( metanico pequeno ) ou prostração (metanico grande) . No final da liturgia, o sacerdote dá a bênção desenhando o sinal da cruz sobre a congregação ou abençoando os fiéis com uma cruz de mão, como é o costume na maioria das igrejas orientais. Os crentes então vão ao sacerdote para venerar a cruz de bênção com um beijo . Neste momento, o pão bendito (mas não consagrado) ( Antidoron ), no qual vive a prática cristã primitiva da celebração do ágape , é distribuído a todos os participantes (incluindo convidados).

Outras características especiais

Prosphoren ( Mosteiro Eisbergen )

Em todas as igrejas ortodoxas, o pão fermentado é usado como material eucarístico ( Prosphora ).

Peregrino ortodoxo em Kiev-Pechersk Lavra . Nos países orientais (Ucrânia, Rússia), é comum que mulheres e meninas cubram os cabelos ao entrar em uma igreja ou mosteiro. Em países mais ocidentais (Grécia, Chipre), no entanto, isso não é comum.

Por princípio, a oração é de pé, e as pessoas geralmente se levantam nos cultos da igreja também; algumas igrejas têm apenas assentos ao longo das paredes para idosos e enfermos. Ajoelhar é incomum na liturgia dominical; nos outros dias da semana há prostrações (metânia) em algumas igrejas. Os homens que frequentam a igreja devem remover o capacete antes de entrar na igreja, as mulheres devem cobrir o cabelo com um véu ou pano (isso não é mais praticado pela maioria das mulheres ortodoxas gregas e árabes). Também é considerado incomum que as mulheres entrem na igreja de calças. Ao visitar uma igreja ortodoxa, você não deve cruzar as mãos atrás das costas ou cruzar os braços sobre o peito. No entanto, este gesto não deve ser confundido com o gesto humilde de braços cruzados na frente do peito, como é costume antes de receber a comunhão.

Comemorações e calendário

Como em todo o Cristianismo, o principal festival da Ortodoxia é a Páscoa . A data da Páscoa está em todas as igrejas ortodoxas (exceto na igreja finlandesa ) de acordo com o calendário juliano calculado . De vez em quando, coincide com a data da Páscoa da Igreja Ocidental em conjunto, mas com mais frequência cai uma, quatro ou cinco semanas após a Páscoa da Igreja Ocidental.

O ano eclesiástico da Ortodoxia começa em 1º de setembro; neste dia, a nova indicação começou no Império Bizantino .

Em segundo lugar, depois da Páscoa, estão as chamadas "doze festas", que são de igual categoria:

Existem quatro períodos mais longos de jejum no ano da Igreja Ortodoxa:

  • o jejum de Philipps antes do Natal começa em 15 de novembro
  • o grande jejum antes da Páscoa começa entre 11 de fevereiro e 14 de março
  • o jejum de Pedro e Paulo .
  • jejum antes de adormecer do Theotokos

calendário juliano

Enquanto as festas móveis (como Páscoa e Pentecostes) são celebradas em todas as igrejas ortodoxas (exceto Finlândia) de acordo com o calendário Juliano introduzido por Júlio César , algumas das igrejas na década de 1920 têm festas fixas (como Natal e Batismo de Cristo) introduziu o chamado calendário neo-juliano , que corresponde ao calendário gregoriano ocidental até o ano 2800 . No entanto, outras igrejas seguem o calendário juliano para esses festivais também, de modo que, por exemplo, o Natal na Grécia é celebrado em 25 de dezembro, na Rússia , Sérvia e Ucrânia, no entanto, não é comemorado até nosso 7 de janeiro (o "velho" 25 de dezembro). Esta reforma do calendário, que foi decidida de forma bastante espontânea e sem muita discussão - e também sem coordenação entre as igrejas ortodoxas, foi altamente controversa no século 20 e levou à separação do antigo calendário .

Lista de Igrejas Ortodoxas

Igrejas canônicas

Hoje, as seguintes igrejas pertencem à família da igreja ortodoxa canônica (em ordem de sua classificação histórica):

Patriarcado

Os quatro (de cinco) patriarcados da igreja primitiva restantes

  • Patriarcado Ecumênico de Constantinopla (sede de Istambul), cuja atual catedral, a Catedral George , é muito pequena, mas é responsável pelas dioceses locais e arcebispados em todo o mundo que não estão sujeitas a nenhum outro patriarcado (por exemplo, Europa Ocidental, América, Ásia Oriental, Oceania ), bem como para o Dodecaneso e os 20 mosteiros da república monástica de Athos , o norte da Grécia com Salónica e as ilhas do norte do Mar Egeu estão mentalmente, mas não administrativamente subordinados ao patriarcado, Creta como uma província autocéfala. Liturgia em grego antigo (Koine). O patriarca não é um “ Papa Ortodoxo ” e seu poder sobre toda a Ortodoxia é limitado, mas ele é amplamente reconhecido e valorizado como o chefe de honra da Igreja Ortodoxa.
  • Patriarcado de Alexandria e de toda a África , a sede atual é Cairo, liturgia principalmente do grego antigo, mas também algumas línguas africanas
  • Patriarcado de Antioquia e de todo o Oriente, hoje é sede de Damasco, liturgia em grego antigo (koiné) até o século 20, hoje principalmente árabe moderno
  • Patriarcado de Jerusalém , responsável por Israel, os territórios palestinos e a Jordânia, liturgia principalmente grega antiga

Os patriarcados da era pós-imperial

Mais igrejas autocéfalos

Outras igrejas autocéfalos (determine sua cabeça e seus próprios bispos)

Igrejas Autônomas

Igrejas autônomas (outra igreja tem voz na determinação da cabeça)

Todas as outras igrejas ortodoxas canônicas estão sob a direção espiritual de uma igreja autocéfala.

Igrejas autônomas

Algumas igrejas são consideradas igrejas autônomas dentro do Patriarcado de Moscou. Freqüentemente, são chamados incorretamente de autônomos .

Outras dioceses

Outras pequenas dioceses em países individuais pertencem a igrejas maiores, especialmente o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla e os Patriarcados de Moscou e Belgrado.

Igrejas não canônicas e comunidades especiais

Igrejas e comunidades que não são reconhecidos pelas igrejas ortodoxas canónicas e não estão em comunhão da igreja com eles são referidos como não-canônico .

Isso inclui:

Isso também inclui comunidades menores de Velhos Crentes na Rússia e outros países, bem como calendários antigos na Grécia.

As Antigas Igrejas Ortodoxas Orientais também não são reconhecidas como canônicas pelas Igrejas Ortodoxas. As igrejas católicas gregas não são consideradas igrejas ortodoxas. Eles fazem parte da Igreja Católica Romana e não são reconhecidos como canônicos pelas Igrejas Ortodoxas.

Ecumenismo

Nos esforços em direção à unidade da igreja, que são muito importantes para as igrejas ortodoxas, uma distinção deve ser feita entre as relações com a Igreja Católica Romana e aquelas com as igrejas da Reforma. Enquanto o diálogo com Roma encontra diferenças, especialmente na área mais política da autoimagem da igreja, são principalmente desacordos teológicos com as igrejas da Reforma, por exemplo, sobre a compreensão dos sacramentos.

Existem muitas semelhanças com a Igreja latina: os cristãos ortodoxos e católicos romanos compartilham o mesmo credo apostólico , os mesmos sacramentos e os mesmos ofícios de ordenação.

Diferenças culturais e teológicas entre a Igreja Oriental e a Igreja Ocidental existiram desde o início, mas a partir da metade do primeiro milênio em diante, um intercâmbio teológico e cultural cada vez menor levou a um desenvolvimento separado. Os ensinamentos eclesiásticos introduzidos na teologia católica desde a Idade Média, começando com o Filioque e o primado papal , foram vistos pela Ortodoxia como inovações unilaterais ou heresias que levaram a uma ruptura na comunidade quando a Igreja Católica Romana exigiu que estes também fossem introduzido nas igrejas ortodoxas. Por outro lado, conflitos teológicos dentro da Igreja Oriental, como a disputa sobre o monofisismo , a disputa dos três capítulos e a iconoclasta , levaram a uma maior alienação com o Ocidente; assim, o conflito sobre a doutrina monofisista resultou no primeiro cisma entre Roma e Constantinopla. Em particular, os dogmas proclamados nos séculos 19 e 20 da infalibilidade do Papa de acordo com o Concílio Vaticano I , a Imaculada Conceição ea da aceitação corporal de Maria ao céu aumentaram o fosso, enquanto que a Igreja Romana com as decisões do Concílio Vaticano II da Igreja Ortodoxa se aproximou novamente. O papa João Paulo II freqüentemente deu prioridade às relações ecumênicas com a Igreja Ortodoxa sobre as do protestantismo e fez muito para melhorar o clima, mas, por outro lado, sempre defendeu claramente os dogmas católicos.

A segunda maior divisão foi o Cisma Oriental de 1054, que deu origem à Igreja Católica Romana e às Igrejas Ortodoxas Orientais sob o primado honorário do Patriarca de Constantinopla. As tentativas de união, mais recentemente em 1439 em vista da ameaça de conquista de Constantinopla pelos turcos, falharam principalmente por causa da resistência dos crentes ortodoxos, para quem uma comunhão da Igreja com a Igreja Católica Romana não era mais imaginável após a conquista de Constantinopla. na Quarta Cruzada . As condenações mútuas como hereges agora são consideradas revogadas. 1964 criou o Papa Paulo VI. e o Patriarca de Constantinopla, Atinágoras, a excomunhão mútua de 1054 em diante. Em 1967, um papa e um patriarca se encontraram em Jerusalém pela primeira vez após o início da divisão da Igreja. O cisma, no entanto, persistiu.

Em 4 de maio de 2001, João Paulo II disse aos cristãos ortodoxos gregos: “ Que o Senhor nos perdoe pelas ocasiões passadas e presentes em que filhos e filhas da Igreja Católica pecaram por atos ou omissões contra seus irmãos e irmãs ortodoxos. “Em 2004, no 800º aniversário da conquista de Constantinopla pelos Cruzados em 1204, o Papa João Paulo II renovou esta confissão de culpa.

As memórias da pilhagem de Constantinopla na Quarta Cruzada (1204) e do domínio polonês na Bielo-Rússia e na Ucrânia ainda não foram curadas e se devem à "questão Uniatische", ou seja, a existência de igrejas católicas orientais , bem como o estabelecimento de dioceses católicas ou administrações apostólicas repetidamente perturbadas no campo ortodoxo. Os ortodoxos veem isso como uma falsa eclesiologia (do ponto de vista deles, só pode haver uma igreja em uma área), ou melhor, uma tentativa de Roma de ganhar mais poder e um desprezo por suas próprias igrejas; Por outro lado, o lado católico se sente obrigado a ser leal às Igrejas Unidas. Mesmo que seu estabelecimento agora seja visto por alguns negociadores católicos como um erro histórico, de acordo com a visão católica eles ainda não podem simplesmente ser deixados à própria sorte ou excluídos da Igreja ou forçados a se unir aos ortodoxos, o que eles não querem.

Os contatos no mesmo nível que os encontros entre o Patriarca ecumênico Athinagoras e o Papa Paulo VI são úteis . na década de 1960, ou o retorno das relíquias de Gregório de Nazianzen e João Crisóstomo de Roma para Constantinopla, que foram roubadas do saque de Constantinopla em 2004 .

Ainda não está claro como as diferenças na autoimagem da igreja podem ser superadas, bem como muitas questões polêmicas em que a Igreja Romana se comprometeu com explicações filosóficas de questões teológicas que são rejeitadas pelas igrejas ortodoxas.

A aproximação entre as Igrejas Ortodoxas, a Comunhão Anglicana e as Antigas Igrejas Católicas tem progredido ainda mais ; no entanto, tem sido tensa nas últimas décadas pela ordenação de mulheres nessas igrejas ocidentais e outras tendências, enquanto os Ortodoxos mantêm a tradição de apenas permitindo que os homens ordenem.

Com algumas exceções, as igrejas ortodoxas pertencem ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI); Nas fases de relaxamento (relativo) da Guerra Fria, isso foi visto como uma oportunidade para um maior intercâmbio Leste-Oeste em um nível não estatal, razão pela qual os estados socialistas apoiaram essa adesão. Neste contexto, existe a possibilidade de intercâmbio com as igrejas da Reforma e sua secessão. A Igreja Romana não pertence ao concílio por causa da sua imagem própria, mas assume um papel de observador. Enquanto isso, as relativamente poucas igrejas ortodoxas freqüentemente sentiam que estavam sendo marginalizadas em relação às numerosas igrejas protestantes neste corpo e, portanto, após o fim do comunismo, elas decidiram por uma melhor coordenação e uma aparência mais unificada no conselho. Apenas a Igreja georgiana renunciou inteiramente ao conselho em protesto contra a massiva missão protestante na Geórgia.

Embora as igrejas ortodoxas se considerem as únicas guardiãs da doutrina apostólica completa, elas podem reconhecer expressamente que a unidade da igreja cristã mundial abrange a diversidade das igrejas independentes, que é precisamente o conflito central no que diz respeito ao diálogo com Roma. No entanto, as igrejas ortodoxas têm uma posição especial dentro do CMI, o que também se reflete em uma área especial de trabalho dentro do CMI.

Veja também

literatura

  • Athanasios Basdekis: A Igreja Ortodoxa. 4ª edição. Lembeck, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-87476-402-8 (introdução atual com ênfase especial nas igrejas na Alemanha).
  • Erich Bryner: As Igrejas Orientais do século 18 ao 20. Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 1996, ISBN 3-374-01620-0 (História da Igreja).
  • Hegumen Damaskin (Orlovskij): Fomos pegos no fogo e na água. Do Martirológio dos Novos Mártires da Igreja Ortodoxa Russa. 1ª edição. Bernardus-Verlag, Aachen, 2010, ISBN 978-3-8107-9314-0 .
  • Sergius Heitz : Cristo em você. Esperança na glória. Livro da fé ortodoxa para crentes adultos e adolescentes , 3ª edição, Göttingen 2002, Vandenhoeck e Rupprecht, ISBN 978-3-525-56832-3 (explicação abrangente da fé ortodoxa).
  • Diomedes Kyriakos: História das Igrejas Orientais de 1453 a 1898. A. Deichert, Leipzig 1902, (online) .
  • Johannes Oeldemann: As igrejas do Oriente cristão. Pustet, Regensburg 2006, ISBN 3-7867-8577-5 (visão geral de todas as igrejas ortodoxas, orientais e orientais unidas a Roma - com antecedentes históricos e dados atuais (incluindo links da web) em cada igreja individual).
  • Jaroslav Pelikan : O Espírito da Cúpula Cristã Oriental. University of Chicago Press, Chicago 1974, ISBN 0-226-65373-0 (Desenvolvimento Histórico das Igrejas Ortodoxas).
  • Timothy Ware : A Igreja Ortodoxa. Penguin, 2ª edição, Londres 2012, ISBN 978-0-14-014656-1 (introdução muito boa e precisa em inglês).

Links da web

Recibos individuais

  1. ↑ Dumitru Staniloae: Orthodox Dogmatics . Ed.: De d. Romano. traduzido v. Hermann Pitters. II. Volume. Benziger, Zurich 1990, ISBN 3-545-24210-2 , p. 162 .
  2. ↑ www.bmukk.gv.at ( Memento de 11 de março de 2011 no Arquivo da Internet ), 11 de março de 2011
  3. ↑ a b M. Joh. Cristo. Hahn: Anuários de Filologia e Educação , 2º ano, 2º volume, 1ª edição, Verlag BG Teubner, 1827, p. 442 ( visualização limitada na pesquisa de livros do Google).
  4. ↑ promedienmagazin.de ; os membros das igrejas pentecostais de rápido crescimento são numerados em 612 milhões; no entanto, dificilmente podem ser entendidos como denominações individuais.
  5. ^ Catholicworldreport.com , 14 de março de 2014
  6. ↑ O que o conselho trouxe para Creta? Deutschlandfunk datado de 27 de junho de 2016 (acessado em 15 de agosto de 2018).
  7. ↑ orthodox.de: A consagração dos monges .
  8. ↑ Thomas Bremer : Papa . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edição. fita 8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp. 420 .
  9. ↑ Fórum Ortodoxo: Diaconato da Mulher
  10. ↑ Cf. sobre este Hierotheos (Vlachos) fundamentalmente Metropolitano de Nafpaktos: Espiritualidade Ortodoxa. Uma breve introdução .
  11. ↑ Igreja Ortodoxa Autônoma Chinesa
  12. ↑ Patriarcados e Igrejas Ortodoxas do Mundo