Kronos
Kronos ( antigos gregos Κρόνος Kronos ) está na mitologia grega o filho mais novo de Gaia ( Terra ) e Uranos ( céu ), líder dos Titãs e pai de Zeus . Na mitologia romana, corresponde a Saturno (nós) .
etimologia
Seu nome foi equiparado muito cedo na etimologia popular antiga (em órfico ) com o do deus da época Chronos ( grego Χρόνος Chrónos ), mas isso é etimologicamente incorreto; originalmente, havia dois deuses diferentes que foram fundidos um com o outro em algumas tradições. A etimologia é controversa; uma derivação de kraíno foi considerada, então Kronos seria o “finalizador”. Também foi assumido que o nome era de origem pré-grega e que Kronos foi tirado de uma tradição pré-grega. O autor do papiro Derveni encontrado em 1962 , um dos mais antigos escritos literários conhecidos da antiguidade grega, oferece uma etimologia diferente derivando Kronos de κρούειν kroúein , alemão para " bater, bater" .
mitologia
Nos primeiros dias da mitologia, Cronos ainda não tinha um lugar permanente na genealogia dos deuses; Das várias versões do mito, a transmitida por Hesíodo prevaleceu, tornando Cronos um filho de Urano e Gaia.
Como Uranos odiava seus filhos - os Ciclopes e Hekatoncheirs - tanto que os baniu para os Tártaros , Gaia deu à luz seus outros filhos - os Titãs - em segredo. Ela finalmente instigou Cronos a castrar seu pai com uma foice .
Cronos tornou-se então o governante do mundo e fundador da Idade de Ouro . Ele era casado com sua irmã Rhea (Rheia). Por medo de perder seu poder, entretanto, ele comeu todas as crianças que surgiram dessa conexão: Héstia , Deméter , Hera , Hades e Poseidon , as Crônicas . No entanto, a conselho de Gaia e Uranos, Rhea escondeu o filho mais novo, Zeus , na caverna de Psychro nas montanhas Dikti em Creta , enquanto ela presenteava Cronos com uma pedra embrulhada em uma fralda, que ele engoliu sem perceber o engano. Então Zeus poderia crescer sem ser perturbado. Zeus mais tarde conseguiu vencer seu pai com astúcia e violência, ao que Cronos primeiro cuspiu a pedra e depois seus filhos entrelaçados. Zeus colocou a pedra no local de culto de Pytho ( Delfos ) para que fosse admirada pelos mortais de lá.
Os órficos diziam que um dia Cronos ficou ali embriagado com o mel que fluía dos carvalhos e, portanto, pôde ser amarrado por Zeus. Em seguida, ele o trouxe para a "ilha dos abençoados", os reinos elíseos , que estão na extremidade da terra , onde Cronos ainda hoje está. Portanto, a Idade de Ouro ainda continua lá, que para o resto do mundo conhecido chegou ao fim com seu desempoderamento. Metis , a primeira amante de Zeus, ajudou-o no enfraquecimento de seu pai, entregando-lhe a poção, que anestesiou Cronos e finalmente o forçou a desistir de todos os filhos que haviam sido devorados anteriormente.
Adoração
Cronos era uma figura relativamente sombria da mitologia que era adorada apenas em uma extensão muito limitada. No entanto, havia um festival country celebrado em sua homenagem, o Kronien. A pedra que ele cuspiu era adorada em Delfos; ele era ungido diariamente com óleo e nos dias de festa ele era envolto em bandagens de lã. Não se confunde com outra pedra, o omphalos , que também é erguido e venerado em Delfos . O culto à pedra foi amplamente difundido nos tempos antigos no Mediterrâneo.
No Egito, na época greco-romana , Cronos era equiparado ao deus da terra Geb , que no panteão egípcio, como o pai dos deuses Osíris , Ísis , Set e Néftis, ocupava uma posição semelhante à de Cronos na mitologia grega. Essa equação é particularmente bem atestada em Tebtynis, no sul de Faiyum : Geb e Kronos foram integrados em uma forma local do culto em torno do deus crocodilo Sobek . A equação foi mostrada por um lado na iconografia dos deuses locais , na qual Geb era representado como uma pessoa com atributos de Cronos ou Cronos com atributos de Geb. Por outro lado, os sacerdotes do templo principal local identificaram-se em textos egípcios como sacerdotes de "Soknebtynis-Geb", mas em textos gregos como sacerdotes de "Soknebtynis-Kronos". Além dos nomes egípcios relacionados ao deus Geb, os nomes gregos derivados do nome Kronos, em particular “Kronion”, eram populares entre a população local.
Pedigree dos Titãs
caos | → | Gaia | → | Urano | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Família de deuses | dos titãs | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Oceanus | Kreios | Hyperion | Theia | Themis | Phoibe | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Kronos | Koios | Iapetos | Rhea | Mnemosyne | Tétis | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Árvore genealógica dos deuses do Olimpo
Kronos | Rhea | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hestia | Hades | Poseidon | Demeter | Zeus | Hera | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Atena | Apollo | Artemis | Hermes | Dionísio | Afrodite | Hefesto | Ares | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
literatura
- Frank Bezner: Kronos. In: Maria Moog-Grünewald (Ed.): Mythenrezeption. A mitologia antiga na literatura, música e arte desde o início até o presente (= Der Neue Pauly . Suplementos. Volume 5). Metzler, Stuttgart / Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , pp. 404-407.
- Michael Grant , John Hazel: Lexicon of Ancient mitos e figuras. dtv, Munich 2004, ISBN 3-423-32508-9 .
- Karl Kerényi : A mitologia dos gregos. As histórias de deuses e da humanidade. dtv, Munich 1994, ISBN 3-423-30030-2 .
- Maximilian Mayer : Kronos . In: Wilhelm Heinrich Roscher (Ed.): Léxico detalhado da mitologia grega e romana . Volume 2.1, Leipzig 1894, Col. 1452-1573 (versão digitalizada ).
- Max Pohlenz : Kronos. In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume XI, 2, Stuttgart 1922, Sp. 1982-2018 (versão digitalizada ).
- Robert von Ranke-Graves : Mitologia Grega. Fontes e interpretação. rororo, Hamburgo 2001, ISBN 3-499-55404-6 .
- Vincent Rondot: Derniers visages des dieux d'Égypte. Iconographies, panthéons et cultes dans le Fayoum hellénisé des IIe - IIIe siècles de notre ère. Presses de lʼuniversité Paris-Sorbonne; Éditions du Louvre, Paris 2013.
- Eleutheria D. Serbeti: Kronos . In: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Volume VI, Zurique / Munique 1992, pp. 142-147.
Links da web
Observações
- ↑ Max Pohlenz : Kronos. In: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume XI, 2, Stuttgart 1922, Sp. 1982-2018, aqui: 1986 f. ( Versão digitalizada ).
- ^ Theokritos Kouremenos, George M Parássoglu, Kyriakos Tsantsanoglou (eds.): The Derveni Papyrus. Editado com introdução e comentários. Olschki, Florenz 2006, ISBN 88-222-5567-4 , coluna 14,2-9, página 89 e página 133; Gábor Betegh : O Papiro Derveni. Cosmologia, Teologia e Interpretação. Cambridge University Press, Cambridge 2004, página 185; Anton Bierl: 'Riddles over Riddles': 'Mysterious' and 'Symbolic' (Inter) textual Strategies. O problema da linguagem no papiro Derveni. In: Ioanna Papadopoulou, Leonard Muellner (Ed.): Poesia como Iniciação. Simpósio do Centro de Estudos Helênicos sobre o Papiro Derveni. Centre for Hellenic Studies, Cambridge [MA] / London 2014, pp. 202 f. ( [1] ).
- ↑ Hesíodo, Teogonia 133-138
- ↑ Hesíodo, Teogonia 159-200; Sérvio para Eneida de Virgílio 5, 801
- ↑ Hesíodo, Teogonia 453-506; Bibliotecas de Apollodorus 1,1,4
- ↑ Biblioteca de Apolodoro 2,1,1
- ↑ Holger Kockelmann: O Senhor dos Lagos, Pântanos e Rios. Investigações sobre o deus Sobek e os cultos dos deuses crocodilos egípcios desde o início até a época romana . fita 1 . Harrassowitz, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-447-10810-2 , pp. 81-88 .
- ↑ Vincent Rondot: Rostos de Derniers de Dieux d ' Égypte. Iconographies, panthéons et cultes dans le Fayoum hellénisé des IIe - IIIe siècles de notre ère . Presses de lʼuniversité Paris-Sorbonne; Éditions du Louvre, Paris 2013, p. 75-80; 122-127; 241-246 .
- ↑ Benjamin Sippel: Servos de Deus e Criador de Camelos: O cotidiano e a vida social dos padres Sobek em Fayum durante o período imperial . Harrassowitz, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-447-11485-1 , pp. 73-78 .