Friedrich Julius Stahl

Friedrich Julius Stahl (originalmente: Julius Jolson-Uhlfelder); (Nascido em 16 de janeiro de 1802 em Heidingsfeld perto de Würzburg ; † 10 de agosto de 1861 em Bad Brückenau ) foi um filósofo jurídico alemão , advogado , sindicato da coroa prussiana e político que pertencia ao círculo do despertar em torno de Christian Krafft em Erlangen .

Incentivado por Schelling e Savigny , ele escreveu seu principal trabalho científico, A filosofia do direito segundo uma visão histórica (Heidelberg 1830-1837), que, apesar das principais deficiências, marcou uma época para a história da ciência política . Nele, Stahl se opôs abruptamente à doutrina da lei racional e justificou sua doutrina legal e política "com base na cosmovisão cristã". Ele pediu a "conversão da ciência" à crença na " verdade revelada " da religião cristã. Stahl foi co-fundador e organizador, bem como programador do Partido Conservador da Prússia em 1848/49 . Ele foi um membro vitalício da mansão prussiana . A grande influência de Stahl como acadêmico de direito inclui do fato de que sua definição de Estado de direito ainda é a mais citada na Alemanha.

Juventude e Estudos

Como o primeiro filho de seus pais judeus , Babette e Valentin Jolson (oficialmente: Goldsohn desde 1813), (Julius ou) Joël nasceu em 16 de janeiro de 1802 em Würzburg, onde passou apenas os primeiros anos da infância antes de se mudar com seus pais em 1805 foi Munique , onde o "pequeno Joll" cresceu desde os três anos na casa de seu avô, o chefe da comunidade judaica em Munique, Abraham Uhlfelder († 1813,), então a partir de 1811 frequentou o Wilhelmsgymnasium e frequentou o Liceu por um ano . Em 1819, após graduar-se com "Muito Bom", Julius quis ensinar latim , como seu modelo e professor honrado Friedrich Thiersch , mas não foi permitido devido à sua filiação religiosa. Mesmo sob a influência de Thiersch, Niethammer e outros professores e amigos, ele decidiu se converter à Igreja Evangélica Luterana . Seu pai concordou com o pedido, com a condição de que acontecesse longe de Munique. O círculo de amigos do convertido organizou o batismo com Thiersch e Ludwig Döderlein como padrinhos em 6 de novembro de 1819 na Igreja Neustädter em Erlangen e ele adotou o nome de Friedrich Julius Stahl.

Na véspera de seu batismo, Júlio foi molestado em um bar de estudantes em Erlangen e, como não conseguiu obter satisfação na época, pediu ajuda ao até então desconhecido Hermann von Rotenhan , com quem teve uma amizade vitalícia com então ligado. Ele seguiu seu novo amigo para a fraternidade Germania em Würzburg e depois para Würzburg . Lá ele começou a estudar Direito no semestre de inverno de 1819/20 e esteve envolvido na fraternidade de Würzburg, que o selecionou como orador em seu segundo semestre, pois seu talento oratorial já era evidente. Embora as resoluções de Karlovy Vary em agosto e setembro de 1819 também banissem as fraternidades, isso não foi estritamente aplicado na Baviera e em Baden. Em 1821, Julius mudou-se para Heidelberg . Ele representou a fraternidade lá em outubro de 1821 em um dia ilegal e, portanto, secreto dos meninos na cidade de Streitberg , no centro da Francônia , onde se pronunciou contra a ação política direta e a favor de se concentrar no estudo e na educação como objetivo da fraternidade. No semestre de inverno de 1822/23, Julius continuou seus estudos na Universidade de Erlangen , onde ainda era o líder espiritual da fraternidade, mas, fiel à ideia básica de seu discurso de Streitberger, queria se concentrar em completar seus estudos no verão de 1823, conhecido como esse discurso se tornou. Em 16 de agosto de 1823, ele, portanto, teve de ser submetido a um interrogatório e foi ameaçado com o encerramento forçado de seus estudos. Em 20 de abril de 1824 ele foi rebaixado na Universidade , inicialmente limitado a dois anos, se ele não deixasse nada culpado por causa de um pedido de clemência de seu pai mais.

Stahl voltou para a casa de seus pais em Munique, onde algumas coisas mudaram: sob a influência de seu exemplo, pais e irmãos abandonaram o judaísmo e, como ele, se comprometeram com o cristianismo protestante. Eles foram batizados em Munique em 6 de março de 1824, também adotaram o sobrenome Stahl e deixaram o bairro judeu para sempre. Stahl tentou em vão encurtar o tempo de rebaixamento por meio de entradas repetidas. Mas é claro que ele também usou esses anos para auto-estudo e leitura, por ex. A filosofia de B. Hegel , cujos princípios básicos da Filosofia do Direito surgiram em 1820. Depois que ele finalmente foi autorizado a retomar seus estudos em 1826, ele fez seu doutorado no mesmo ano em Würzburg sobre a colisão e a preferência do especial sobre o geral em direito.

Trabalho acadêmico

Em 1827, Stahl completou sua habilitação em Munique no antigo direito romano de ação e recebeu um cargo de professor particular desempregado lá. No semestre de inverno de 1827/28, ele começou com palestras sobre o direito romano e com uma experiência sobre filosofia do direito. Por razões desconhecidas, seu pai, Valentin Stahl, havia perdido a maior parte de sua fortuna; após a morte de seus pais (1829/1830) Julius Stahl teve que cuidar de seus sete irmãos mais novos. Ele se candidatou em vão a um cargo de professor remunerado.

Para contrariar o liberal Bayerischer Volksblatt publicado por Gottfried Eisenmann em Würzburg , o governo bávaro fundou a revista semi-oficial Der Thron- und Volksfreund em 1830 e nomeou Stahl como seu editor. Seu pensamento, bem como suas atividades jornalísticas e políticas, já foram anti-racionalista e anti-revolucionário na época, e correspondia inteiramente ao rei Ludwig I princípio monárquico . Mas o “Volksfreund” não foi páreo para o “Volksblatt” e foi descontinuado depois de apenas alguns meses e apenas oito edições.

Após vários pedidos, que Ludwig I rejeitou apesar do apoio do Ministro Eduard von Schenk , Stahl foi finalmente nomeado professor associado em Erlangen por decreto de 27 de junho de 1832. Mas antes do início do semestre de inverno de 1832/33, ele foi transferido para Würzburg e nomeado professor titular de filosofia jurídica, eruditos e direito fundiário da Baviera, o que não o deixou nada feliz: após o festival de constituição de Gaibach , vários professores de Würzburg foram “Quiesce” e Stahl pertencia aos substitutos, seus súditos não atendiam aos seus desejos e ele não se sentia confortável no ambiente dominado pelos católicos. No entanto, ele recusou duas vezes um telefonema do ministro hessiano , Ludwig Hassenpflug, para a Universidade de Marburg, porque se sentia grato à Baviera. Em 1834, Stahl voltou para a Universidade de Erlangen, onde ensinou direito canônico , direito constitucional e filosofia jurídica, e em 1835 casou-se com Julie Kindler, filha de um fabricante de luvas de Erlangen; o casamento não teve filhos. Sob a influência de Christian Krafft e da teologia de Erlangen , Stahl finalmente se tornou um típico representante da ortodoxia luterana, e em 1837 a Universidade de Erlangen o elegeu como seu representante na segunda câmara do parlamento estadual da Baviera, onde ele defendeu um melhor equipamento das universidades organizou um grupo parecido com uma facção para representar os interesses protestantes e estava disposto a comprometer a questão com o governo no debate sobre o orçamento, mas em princípio defendeu os direitos constitucionais do parlamento estadual até a maioria da câmara e finalmente o ministro Wallerstein se juntou a ele. Em seguida, o rei Ludwig I demitiu o ministro e repreendeu Stahl - ele havia demonstrado coragem moral no mesmo ano que os Sete de Göttingen - retirando sua cátedra de direito constitucional e transferindo para ele a lei de processo civil estrangeiro. Por esta razão, Stahl se recusou a ser reeleito para o parlamento estadual, usou a calma que ganhou para redigir seu trabalho na constituição da igreja e agora era - embora seus colegas em Erlangen o tenham nomeado pró-reitor em 1839 e premiado com o “Dr. . phil hc “- pronto para aceitar um cargo em uma universidade fora da Baviera.

Em 1840, Stahl foi nomeado professor de filosofia jurídica, direito constitucional e direito canônico em Berlim. A pedido de Friedrich Wilhelm IV , ele deveria lutar contra o hegelianismo “racionalista” na universidade. Em sua palestra inaugural em 26 de novembro, Stahl anunciou essa intenção e causou um escândalo . Treitschke chama a recepção de “ralé”. Varnhagen van Ense descreve em seus diários os “arranhões e assobios dos estudantes” como “a primeira oposição ao novo governo”. Stahl gritou para os estudantes que protestavam: "Senhores, estou aqui para ensinar, você ouvir, você pode julgar em casa, mas aqui você não fim perturbar e tranquilidade!" Faculdade aceito, no qual ele se preparou relatórios sobre casos constitucionais e canônicas . Como professor, reuniu estudantes conservadores ao seu redor e, se foi reitor ou reitor , influenciou a nomeação de cadeiras nos interesses conservadores. Em um relatório da faculdade de direito, ele falou contra a admissão de judeus como professores. Stahl também formulou a rejeição do convite para uma reunião de professores universitários em setembro do ano revolucionário de 1848 porque era contra o reconhecimento pelo governo central de Frankfurt. Desde o semestre de inverno de 1850/51, ele deu palestras públicas sobre as atuais festas no Estado e na Igreja , para as quais compareciam altos funcionários e oficiais, e até ministros.

Atividade política

Embora as atividades de Stahl dentro da universidade fossem politicamente significativas, isso não era suficiente para suas ambições políticas. Após uma petição dos professores associados e conferencistas particulares da Universidade de Berlim em 1848, a demissão Stahls também perguntou, ele fugiu de Berlim, mas logo voltou a trabalhar com Ernst Ludwig von Gerlach para promover o estabelecimento de um jornal conservador e a organização do que mais tarde se tornaria o Partido Conservador . Stahl era um dos acionistas e funcionários da "Neue Preußische Zeitung" fundada em meados de 1848 - também conhecida como "Kreuzzeitung" devido a uma grande " Cruz de Ferro " na capa. Seu artigo "A Bandeira dos Conservadores", impresso nele em 20 de julho de 1848, era uma versão resumida de sua obra O princípio monárquico de 1845, mas atualizado e tornado mais concreto: Do ​​IV King off de Friedrich Wilhelm. Mais artigos de Stahl surgiram em intervalos curtos, até que ele começou a se concentrar na construção de uma organização partidária em setembro. Seu projeto para um partido conservador , elaborado em fevereiro e março de 1849 , no qual traçava as diretrizes para uma futura política conservadora, tornou-se a base para o programa conservador que finalmente foi impresso

No entanto, Stahl não podia comprometer todo o Partido Conservador com este programa; então ele se tornou - novamente ao lado de Ludwig von Gerlach - o porta-voz apenas da extrema direita parlamentar (às vezes chamada de "facção Gerlach-Stahl"). Eleito para a primeira câmara do distrito de Oberbarnim em 1849 , conseguiu conquistar os “altamente conservadores” do “Kreuzzeitungspartei” para a aceitação de princípio da constituição, embora eles procurassem revisá-la. De 1850 a 1857 o " Kamarilla ", gabinete secreto de Friedrich Wilhelm IV., Que era composto por nobres e ao qual Stahl não pertencia pessoalmente, desempenhou um papel importante . Embora lutasse tenazmente com o rei para ocupar a câmara, ele sempre cedia quando não conseguia convencê-lo. Finalmente, em 1854, Stahl tornou-se um dos membros vitalícios do feudo nomeado pelo rei e, portanto, o principal porta-voz da reação e do partido cavalheiresco , ao qual permaneceu leal até o fim.

Em 1850, na casa estatal do Parlamento da União de Erfurt, ele agiu contra o plano de uma pequena solução alemã para a questão nacional sob a liderança prussiana, porque não queria ter feito nada contra os Habsburgos , nos quais ainda via o legítimo candidato a a coroa imperial. O fracasso da política sindical com o furo de Olomouc era justo para ele; assim, o consenso na Santa Aliança com a Áustria e a Rússia foi restaurado. Com esse espírito, ele também fez campanha pela neutralidade prussiana na Guerra da Crimeia em 1854 , quando Bunsen e outros apoiadores da Inglaterra instaram Frederico Guilherme IV a intervir. O rei havia prometido em 1840: “Quero manter a paz no meu tempo.” E ele cumpriu isso agora. A Prússia permaneceu deliberadamente neutra, e Stahl justificou isso em um discurso na primeira câmara como a “conclusão de uma política baseada em um princípio superior”. Em 1854, Stahl também se tornou o Sindicato da Coroa da Prússia e membro do Conselho de Estado .

Também no campo eclesiástico, Stahl usou sua posição como membro do Conselho Superior da Igreja Evangélica Prussiana (1852-1858) para afrouxar a união , fortalecer o confessionalismo luterano ( Neuluthertum ) e renovar o domínio do clero sobre os leigos mundo. Ele foi membro do Sínodo Geral da Prússia em 1846 e (ao lado de August von Bethmann-Hollweg ) Vice-Presidente do Congresso da Igreja Evangélica Alemã de 1848 a 1861 e membro do Comitê Central para a Missão Interna na Prússia. A influência do catolicismo em seu tempo em Würzburg, quando foi subornado pelos elementos autoritários da constituição hierárquica da igreja, pode ser a razão pela qual Stahl exigiu que a validade do credo luterano como a norma suprema de toda a vida da igreja fosse assegurada com o ajuda de uma organização da igreja episcopal amplamente independente. O cargo de bispo foi finalmente introduzido no EKD após 1945.

A convulsão política resultante da doença do rei e da revolta do príncipe regente Wilhelm e a derrubada do ministério de Manteuffel também encerrou o trabalho de Stahl no Oberkirchenrat e levou à sua renúncia da autoridade em 1858. No entanto, ele continuou a luta política contra o "Ministério da Era Liberal" no solar, mas não viveu a virada política de volta para a orientação para o solar.

A saúde de Julius Stahl sempre foi instável; Ele fazia curas regularmente, inclusive no verão de 1861 em Bad Brückenau, onde morreu inesperadamente em 10 de agosto. Stahl, que foi uma das figuras formadoras do conservadorismo na Prússia e no Império Alemão após 1871, está enterrado no antigo St.-Matthäus-Kirchhof em Berlin-Schöneberg . Por resolução de 29 de novembro de 2005, o Senado de Berlim revogou o status desta sepultura como uma sepultura honorária “por falta de pré-requisitos” . Na medida em que foi preservada, a maior parte da propriedade de Stahl está na Biblioteca Herzog August em Wolfenbüttel .

Teoria do estado

No final da década de 1820, Stahl estava em uma situação difícil e cheia de crise em Munique em todos os aspectos: não apenas materialmente - ele tinha que ganhar a vida para si e para seus irmãos - ele também estava mentalmente angustiado, pois estava no prefácio a em dezembro de 1829 escreve a primeira edição da Filosofia do Direito , que é tão importante para ele que a retoma por completo nas edições posteriores. Insatisfeito com o ensino de Hegel , ele sentiu a miséria da filosofia de ser incapaz de fornecer uma base ética para a lei que ele tinha que ensinar. Finalmente, ele descobriu que a história da filosofia do direito mostrou-lhe o caminho para seu desenvolvimento e confirmação e reforço no pensamento de Schelling . No entanto, Stahl não se considera um discípulo de Schelling.

Outra pessoa em quem ele podia confiar era Savigny , o pai da escola histórica de direito. Ele reconheceu a coisa certa intuitivamente, mas outros precisavam de uma filosofia jurídica como base teórica. Isso havia sido negligenciado, e Stahl queria assumir a tarefa de justificar teoricamente as concepções da escola histórica do direito, a saber, da ética, sem seguir a doutrina do direito natural do Iluminismo. Em vez disso, ele queria se basear nas crenças cristãs tradicionais - e, acima de tudo, colocar uma pedra memorial eterna para o racionalismo (ou seja, uma lápide!) Com seu trabalho .

Stahl inicia a introdução de sua obra principal com a definição sucinta: “A filosofia do direito é a ciência dos justos.” Como as tentativas anteriores não podem passar despercebidas, o primeiro volume é dedicado à gênese da filosofia do direito. “O curso histórico, a verdadeira natureza do povo é o julgamento sobre os motivos de toda filosofia e, portanto, sobre ela mesma. A ciência, como o santo da lenda (Christophorus) , deve procurar o cavalheiro mais forte.” “. .. a questão surge Com cada sistema, não tanto quais instituições ele declara ser justo e o que é justo para ele, e de onde tira seu conhecimento dele. ”Começando com os gregos, através da Idade Média e a doutrina da lei natural , o aço finalmente atingiu o pragmático (Macchiavelli e Montesquieu) e especulativo (Hegel e Schelling) sobre os "escritores da contra-revolução" [sic!] e sobre a filosofia histórica do direito.

O segundo volume da “Filosofia do Direito” surgiu em 1833, após a Revolução de julho de 1830 . A experiência revolucionária foi formativa para o aço. Ele rejeitou totalmente a revolução e estava convencido de que tudo poderia ser feito para evitá-la, para evitá-la. A revolução do aço já começa com o racionalismo, com o fato de que o homem não se contenta mais em conhecer a Deus sobre si mesmo, mas quer estabelecer padrões por meio de sua razão. E se você deixar o racionalismo seguir seu curso, acreditava Stahl, isso inevitavelmente levaria à revolução permanente, porque depois que Deus já havia sido derrubado, ninguém ficaria satisfeito com uma constituição, nem mesmo com a derrubada do monarca e o estabelecimento de um república, ao contrário, a propriedade acabará por ser abolida e todos os fundamentos da ordem na sociedade serão eliminados, com ela a liberdade do indivíduo e da dignidade humana - ela virá para o "inferno na terra". Então: lute contra o começo! O conservadorismo cristão é a única salvação.

Como a revolução no negativo, a religião no sentido positivo moldou a Stahl. Ele cresceu religiosamente na casa do chefe de uma comunidade judaica. Mas essa religiosidade logo não era mais suficiente para ele. Na escola primária, a influência de Thiersch foi decisiva para ele; Este protestante luterano do ambiente do presidente da Academia de Ciências da Baviera Friedrich Heinrich Jacobi o convenceu, e Stahl se converteu. Não que ele se conformasse com Munique e a Baviera, dominadas pelo catolicismo, não: ele se tornou luterano. E mais tarde, como professor em Würzburg, que era totalmente governado pelo catolicismo, Stahl sofreu com isso e ficou inseguro. Foi apenas a teologia de Krafft em Erlangen que o solidificou e o transformou em um luterano ortodoxo. Ele era um pietista? Stahl negou isso, e a maneira como ele entendia o pietismo, a saber, como apolítico, ele estava certo, claro, porque Stahl certamente não era apolítico. Ele também aceitou a reprovação de Thibaut , contra a escola histórica do direito em geral, de que era pietista, apenas no sentido de que a piedade "de acordo com seu motivo mais íntimo é o cuidado cuidadoso com a história, a piedade a preservação de cada instituto peculiar, a timidez de tudo sem a nossa contribuição se tornou ”.

Em princípio, Stahl declarou-se adepto da escola histórica do direito ao não acusá-la e a Savigny de cometer erros, mas apenas de não ter embasamento ético por meio de uma filosofia jurídica que ele mesmo tentou criar para essa direção. A saber, porque ele viu o crescimento histórico como resultado do governo de Deus e baseou a vontade de Deus como o padrão para o bem, e a lei deveria ter os mandamentos divinos como base. Com base nisso, ele afirmou que a lei deve continuar a ser desenvolvida orgânica e historicamente no espírito de Deus. Estado e igreja são instituições , i. H. Instituições construídas por humanos, mas devem servir a um superior. O império moral deve ser estabelecido no estado ; não idêntico ao eterno “reino de Deus”, mas no tempo, na história, a etapa preliminar a ele. Em 1837, Stahl escreveu: “Portanto, o estado é o chefe das influências divinas na condição externa das pessoas. Em vez de Deus, ele deve ordenar, promover, punir a violação da ordem, mas com isso também provar a vontade moralmente razoável da comunidade humana, ou seja, sua obediência para estabelecer e administrar a ordem de Deus. ”Com base em sua crença no Deus pessoal como supremo Em princípio, Stahl também postulou uma personalidade no chefe do estado: o monarca. Este não deve ficar acima do estado, mas servi-lo, cumprir a constituição e as leis e conduzir o estado ao cumprimento das tarefas estabelecidas por Deus.

Não foi a necessidade lógica (como Hegel), mas a personalidade livre do Deus revelado que Stahl estabeleceu como a base de sua visão de mundo. Análogo a isso, como Eusébio de Kaisarea , o historiador da corte de Constantino, em seu discurso tricennal, ele definiu a personalidade livre do monarca como soberano do estado. O estado, entretanto, não é propriedade do monarca; isso não está acima disso, mas faz parte. O estado e o monarca são obrigados a um superior e têm que trabalhar em seu sentido. A base da filosofia de Stahl, fortemente influenciada por Schelling, mas também por Hegel, é a crença em um Deus pessoal, em um governante da história. Dirigida por ele, a “personalidade” desenvolve-se na área religiosa e moral como indivíduo, como crente na freguesia e como cidadão na ordem civil do “mundo moral”, abobadado pelo Estado, a esfera moral. Este último é normativamente determinado pelo Cristianismo. Com o aço, é claro, o estado não é uma estrutura de contrato, mas a autoridade designada por Deus; como o indivíduo, o estado como personalidade também se empenha pela moral. É óbvio que este “estado cristão” não pode conhecer a separação hegeliana entre estado e sociedade. Em vez disso, o estado é "de acordo com o tipo e a forma de sua existência, a união de um povo sob uma regra (autoridade). Em termos de conteúdo e importância, um reino moral é". Este império vive da autoridade monárquica, mas por sua vez não é uma ditadura teocrática. O monarca está "preso", como tem estado em toda a doutrina estadual luterana desde seus primórdios (Ch. Link). O conceito ético-legal de Stahl equilibra autoridade e liberdade, princípio monárquico e “pessoas” ideais, pelo menos verbalmente. Decorre da soberania que o príncipe tem o direito de exercer o poder do Estado de forma plena e indivisível. Sendo a responsabilidade do poder , o príncipe também tem iniciativa legislativa única, direito à sua lista civil, direito de usar os rendimentos e direito de convocar o órgão representativo. No caso de conflitos constitucionais entre Câmara e governo, ele tem a decisão final graças ao veto absoluto . Mas é seu dever subordinar seus interesses ao Estado e respeitar os direitos de seus súditos. Para os súditos surge como dever a obediência e o amor às autoridades legítimas, a devoção e o sacrifício pelo Estado. Seu direito é, em primeiro lugar, o direito à liberdade de religião, doutrina e propriedade; pois o estado, como uma instituição altamente imperfeita, como o reino da queda do homem, só pode ficar negativamente, apenas protetoramente, acima de tudo que surge de dentro do indivíduo. Essas condições de vida só poderiam ser cumpridas em uma unidade superior, na dos mandamentos de Deus, que atuavam diretamente na alma de suas criaturas. Com esse status negativo, porém, os direitos dos sujeitos não se esgotaram. Por serem criaturas livres, eles não apenas devem obedecer, mas também concordar. A vontade do governante deve se tornar seu próprio livre arbítrio. Portanto, Stahl apelou a um órgão representativo que pode aprovar ou rejeitar leis e impostos, monitorar a gestão financeira adequada, a implementação constitucional das leis, a jurisdição justa e, assim, tornar-se o guardião e garantidor da liberdade humana. Tinha que ser um corpo representativo, razão pela qual Stahl rejeitou as propriedades feudais. Mas deve refletir o equilíbrio real de poder; portanto, o aço era a favor da universalidade, mas contra a franquia igualitária e a favor de uma Câmara dos Lordes. Os representantes do povo não têm apenas um assessor, mas também uma voz decisória e devem ser ouvidos. Por ter base legal, é permitido oferecer resistência, mas apenas passivamente; isso nunca deve chegar ao ponto de se recusar a pagar impostos ou mesmo de se indignar.

Como afirma Masur, Stahl não surgiu realmente com uma filosofia jurídica dessa forma, mas tudo que “chegou ao fim em 1837 foi a doutrina jurídica e política cristã”. E assim o Brockhaus (Leipzig 2000) o descreve de forma breve e sucinta como o “criador da doutrina do Estado cristão-conservador”.

Doutrina de Direito Canônico

Em 1840, a “Constituição da Igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes” de Stahl foi publicada em Erlangen. Este trabalho ultrapassou em muito a "filosofia do direito" em termos de eficácia.

Stahl presume que uma fé renovada traz consigo um anseio por segurança e uma constituição estável da igreja. Ele deixa claro que este escrito é apenas sobre a constituição da Igreja Luterana. O objetivo é "a restauração da velha doutrina constitucional protestante" e o "ponto cardeal" aqui é a posição do príncipe em relação à igreja.

O sistema episcopal introduzido em 1555 após a paz religiosa de Augsburg como uma política de paz provisória , em que os príncipes, em vez dos bispos (católicos) que se recusaram a aceitar a Reforma, vieram ao chefe da igreja, que foi legalmente fundada por Joachim Stephani e consolidado por Carpzow , mas também O poder “externo” do príncipe era estritamente separado da regra “interna” da classe, que devia julgar somente a fé, é o que Stahl descreve como “o sistema canônico da ortodoxia luterana”. O "sistema territorial" de Thomasius com ampla supremacia do monarca absoluto rejeita Stahl. Ele rejeita firmemente o sistema colegial como liberal, sim, “análogo à soberania popular ”. Stahl vê esses três sistemas como correspondendo à respectiva "época histórica do desenvolvimento teológico, o ortodoxo, o pietista e o racionalista".

Na visão de Stahl, “a violência secular e espiritual não deve ser confundida” e “o nível de ensino com toda a comunidade, mas em sua cabeça, o assunto da violência na igreja”, com o próprio Stahl referindo-se a Christoph Matthäus Pfaff como o alegado fundador da o sistema colegial. O príncipe evangélico tem "direito de majestade sobre a igreja em geral", i. H. incluindo as igrejas toleradas, nomeadamente como violência secular, mas como poder eclesiástico apenas "da forma limitada como era aceite nos primórdios da igreja protestante", isto é, antes do surgimento do absolutismo . De acordo com Stahl, de acordo com uma “doutrina puramente protestante dos três estados”, “a classe doutrinária, o povo e o príncipe, cada um tem uma participação peculiar e independente no poder da igreja”, de modo que governam a igreja juntos em uníssono. Os consistórios foram fundados originalmente a pedido dos reformadores como uma autoridade de jurisdição espiritual e não para a administração eclesiástica, que deveria ser deixada para os bispos. Devem estar subordinados aos bispos e "não consistir de simples cristãos como os presbitérios reformados, mas apenas de doutos homens de negócios". No entanto, uma vez que os príncipes, como os bispos, não podiam assumir a administração dos assuntos da igreja por si próprios, essa tarefa coube aos consistórios como um improviso. Pelo mesmo motivo, foi criado o cargo de superintendente , que deveria assumir a função episcopal de tutela dos pastores. Assim, descobriu-se que nos estados territoriais alemães "os príncipes eram considerados sujeitos do poder da igreja depois de terem toda a administração da igreja, embora fornecida pelo consistório, mas dependentes de si próprios".

Compreender essa “constituição consistorial” comum em seu verdadeiro significado e princípios é o que Stahl chama de tarefa de sua escrita. No entanto, esta constituição “aristocrática” não é “realmente a constituição que corresponde à essência da Igreja Protestante e da Igreja Cristã em geral”. “Esse emaranhado de igreja e estado”, no qual o chefe de estado também era o sujeito do poder da igreja, pode ter sido apropriado para o período imediatamente após a revolução, mas por meio dele a igreja não tinha poder e representação própria, exceto através do estado. O consistório tem o status de autoridade estatal e esta "incorporação da igreja ao estado" eliminou toda a independência da igreja. Além disso, o “regimento da igreja é assunto exclusivo da igreja regional” e está separado “de toda a resp. Protestante. Igreja Protestante ”. Isso também não é no sentido da Reforma, porque esta deu origem a duas outras“ formas constitucionais: a episcopal e a presbiteral ”. A constituição presbiteral pode ser apropriada ao caráter paroquial que caracteriza a Igreja Reformada, mas a constituição episcopal é preferível e inteiramente de acordo com o caráter da igreja. “Sob a autoridade permanente dos bispos”, que, como os apóstolos , exercem seu ofício vitalício, o magistério e os leigos devem então participar da direção da Igreja. Em contraste com a constituição consistorial, em uma constituição episcopal os “bispos realmente seriam o sujeito da autoridade da igreja”, não os soberanos.

A demanda de Stahl pela introdução do sistema episcopal para as igrejas protestantes regionais não poderia ser atendida enquanto os príncipes protestantes tivessem o poder de reivindicar a soberania sobre a igreja também.

Em 1859, Stahl, em sua obra eclesiástica decisiva, Die Lutherische Kirche und die Union (A Igreja Luterana e a União) se encaixa perfeitamente nisso . Uma discussão científica sobre a questão do tempo. as preocupações da Nova Ortodoxia Luterana, que é cada vez mais irreconciliável com os esforços dos reis prussianos pela união , se aguçaram de maneira representativa e se tornaram seu defensor autorizado também nesta questão.

recepção

Crítica contemporânea

Já havia críticas dos contemporâneos de Stahl: o historiador e político Friedrich Christoph Dahlmann criticou (segundo a opinião de Klaus von Beyme, “absolutamente correta”) que Stahl só queria conceder liberdade em “gotículas homeopáticas”. O político liberal e cientista político Robert von Mohl incluiu Stahl entre os oponentes do Estado de Direito e os defensores de uma teocracia . Eduard Wippermann dedicou um apêndice a Stahl em sua obra Os antigos estados religiosos orientais , publicada em 1851 , porque o via como o representante da doutrina do “estado cristão”, que foi o único a ter “processado cientificamente essas doutrinas em um sistema abrangente ”É mais fácil governar no estado religioso. O advogado constitucional Rudolf Gneist também disse ironicamente que a personalidade e estilo de vida de Stahl estavam em "nítidos contrastes" com os de seus "camaradas de partido".

Feuerbach

Em 1835, Ludwig Feuerbach dedicou uma crítica à “teoria jurídica e política cristã” por Fr. Jul. Stahl 1835 em suas explicações e acréscimos à essência do Cristianismo para Stahl . Ele zomba dele: “O autor parte dos princípios do Cristianismo em sua filosofia e, portanto, depois de ter mostrado as farpas nos olhos dos outros, ele teve que exibir publicamente as vigas em seu próprio olho, Ainda mais , porque precisamente essas vigas são os únicos suportes sólidos de sua construção filosófica. "Hart argumenta com Feuerbach" com a chamada filosofia positiva. Embora seja o misticismo mais débil do mundo, embora em sua base mais íntima abrigue o obscurantismo mais escuro e contenha a aniquilação direta do princípio da verdadeira ciência e do conhecimento racional, ele, no entanto, faz a si mesmo e aos outros, seja intencionalmente ou não intencionalmente, um azul Uma névoa de filosofia ”. “E seu próprio princípio mais elevado, quando olhamos através de suas maquinações e as intrigas sofísticas de sua evasiva indefinida, nunca aderindo à lâmina, método escorregadio, oculto em ângulo com olhares penetrantes em seu fundo e chamamos a matéria pelo seu nome certo em linha reta Palavras alemãs, vontade nada mais é que a vontade separada da razão, não determinada por ela, fixada por si mesma como realidade, i. H. a absoluta arbitrariedade, que se coloca no trono como o ser supremo sob o belo nome de liberdade. ... Caso contrário, as pessoas só se refugiaram na vontade de Deus em casos excepcionais, apenas onde encontraram fatos que, procedendo de princípios inadequados, eles não puderam harmonizar com a razão e, portanto, abertamente o chamaram de lugar de refúgio da ignorância. , o asilo ignorantiae. Mas agora o asilo da ignorância é feito até mesmo o princípio da ciência ... "" Idolatria (idolatria) é o espírito da filosofia positiva; seu princípio de conhecimento consiste em nada mais do que tomar a imagem de uma coisa pela própria coisa, para então construir novamente a coisa real como a imagem residual da imagem como o arquétipo. ... Mas o que é inconsistência para o autor? Desde o início, ele se jogou fora de seu pescoço como um fardo irritante de todo contexto racional, toda necessidade, e abriu a porta para a arbitrariedade. "

Império

O historiador conservador Heinrich von Treitschke atestou a Stahl que se tornara “completamente cristão e alemão”, chamando-o de pioneiro da unidade nacional e “o único grande chefe político entre todos os pensadores de sangue judeu”. No Império Guilherme , o positivismo jurídico prevaleceu e o aço foi amplamente esquecido, na melhor das hipóteses encontrou interesse histórico, por exemplo, de Erich Kaufmann, enquanto Laband não deu atenção ao aço em sua lei constitucional do Império Alemão em 1876.

A avaliação de seus ensinamentos durante o período de Weimar foi diferente .

Era nazista

Condenado na Alemanha Nacional Socialista , na sequência do Ministro do Interior do Reich, Hans Frank, entre outros. Johannes Heckel ("A intrusão do espírito judaico na lei constitucional e canônica alemã por Friedrich Julius Stahl") e Edgar Tatarin-Tarnheyden (por causa da "atomização do poder estatal") o "estrangeiro" Stahl, assim como Carl Schmitt , o Stahl-Jolson , como ele sempre o chamou, como "o mais ousado" em uma "frente judaica" foi considerado por ter paralisado a Prússia e causado a derrubada do Hohenzollern. Por outro lado, os escritores no exílio comentaram positiva ou diferentemente sobre os ensinamentos de Stahl; o jovem Peter F. Drucker publicou um ensaio laudatório sobre o aço em Tübingen em abril de 1933 , pouco antes de deixar a Alemanha.

Desde 1945

Depois de 1945, além das críticas, as doutrinas de Stahl continuaram a ressoar entre os políticos conservadores cristãos, historiadores como Hans-Joachim Schoeps e representantes da igreja luterana como Otto Dibelius até os anos 1960 . “Refletir sobre as causas e consequências do colapso da Alemanha também nos levou a prestar atenção renovada ao aço. Aqueles que pensavam que na esteira de Hegel e como um precursor de Bismarck ele legitimou o Estado autoritário autoritário alemão e, assim, trabalhou para a tirania nacional-socialista foram contestados por aqueles que o moderaram como um advogado cristão natural, como um teórico da ' estado 'e como um princípio cristão -políticos conservadores e usaram-no para as suas soluções propostas para a reorganização da sociedade da Alemanha Ocidental e do seu estado. Os defensores dessa visão ... uniram uma postura religiosa e ideológica básica que já havia sido anunciada nos julgamentos mencionados sobre o aço no final da República de Weimar e que então se consolidou na resistência comum contra os governantes nacional-socialistas. A União Democrática Cristã tornou-se seu lar político. ”Em 1949, Fritz Fischer enfatizou particularmente a periculosidade das concessões aparentemente liberais na doutrina de Estado de Stahl; com a ajuda de seu compromisso constitucional, a necessária reforma parlamentar do sistema de governo alemão foi impedida até o final da Primeira Guerra Mundial . Suas visões autoritárias determinaram decisivamente o pensamento das principais elites conservadoras da liderança protestante da Prússia-Alemanha no estado, na igreja, na sociedade e nas universidades até a Primeira Guerra Mundial e além, e assim contribuíram para a queda do Weimar República com suas consequências. “A história da 'contra-revolução na ciência' não terminou com FJ Stahl, não terminou em 1918.” Dieter Grosser elogiou a teoria do Estado de Stahl em 1963 como uma contribuição essencial para superar os problemas políticos e constitucionais de seu tempo e também reconheceu seus fundamentos filosóficos jurídicos como um valor científico permanente também. Em particular, ele elaborou a estrutura ético-religiosa, legal e política do "reino moral do caráter pessoal", o conceito central da filosofia legal e estatal de Stahl, e conduziu as tensões no sistema de Stahl ao enraizamento de seu pensamento no diferentes correntes políticas "reativas" da Restauração, a filosofia de Schelling e a teologia de Lutero. Em 1967, Robert Adolf Kann, por outro lado, afirmou que Stahl havia apenas sistematizado as idéias conservadoras de seu tempo e adaptado às suas necessidades. Suas idéias, já desatualizadas em vida, não iam além da doutrina medieval das duas espadas. Martin Greiffenhagen caracterizou Stahl em 1977 como um representante de uma compreensão governamental e institucional autoritária do estado e da igreja. Suas opiniões - assim como as doutrinas de seus predecessores, camaradas de partido e sucessores - são "refutadas por sua própria história". Em resumo, H.-J. Wiegand afirmou em 1980: “O aço não está 'morto'; ele deixou um legado que pesa sobre seus herdeiros até hoje. "

Christian Wiegand examinou o trabalho de Stahl de forma muito completa e crítica em 1980 e o acusa de não ter entendido a epistemologia crítica de Immanuel Kant e sua filosofia transcendental , mas de ficar para trás em um ponto de vista pré-crítico e, portanto, não ser capaz de entender o idealismo alemão . Portanto, "a polêmica de Stahl, ou seja, a dúvida agressiva de que Hegel alcançou o que afirma ter alcançado, é explicada pelo fato de Stahl em seu próprio nível pré-crítico o 'real' como 'razoável' e o 'razoável' como ' real 'espera reconhecer. "

Wiegand descreve o trabalho de Stahl como uma das “campanhas de defesa filosófica mais influentes contra os eventos de 1789” ao lado de Burke e Taine . Ele dirige uma contabilidade geral contra o "sistema da revolução". Segundo o próprio entendimento de Stahl, "revolução significa a doutrina política específica que, como uma potência que abala o mundo, preenche o pensamento dos povos e determina as instituições da vida pública desde 1789". E a “dedução da vontade do homem” é “sempre revolucionária”.

Já no início, Stahl - revelando-se - formulou uma "peça absolutamente 'clássica' para a preocupação com o conhecimento e o interesse":

O objetivo de combater “a revolução” determina todas as atividades de Stahl: suas atividades literárias, acadêmicas e políticas. É por isso que ele agita, debate e polemiza sem piedade e intransigência. Wiegand afirma repetidamente que “a única escritura essencial para ele [Stahl] é Rom. 13 ", com o qual ele justifica o princípio monárquico:" Em particular, as autoridades têm respeito e poder de Deus. É pela graça de Deus. ”“ A elaboração do factual, do não-jurístico, do 'princípio monárquico', como se fosse o poder legalmente garantido de intervir em áreas ilegais pelo monarca é o principal mérito de Stahl para este termo. ” o slogan “In dubio pro rege” resume o próprio Stahl o seu “pseudo-constitucionalismo”, segundo o qual Deus e a religião funcionam para ele como “armas da anti-democracia”, porque a “determinação mais essencial do“ estado cristão ”no Cristianismo aparece como uma afirmação de sua decidida distância da democracia. ”A maioria dos revolucionários franceses radicais já foi o“ ser mais elevado ”, então Stahl também usa o Deus do outro mundo como meio de política. Mas a oposição decisiva suspeitou acertadamente de Stahl na ideia do "estado de direito", pelo qual ele não era imerecido. Mas ele esvaziou para o princípio formal apolítico com exclusão constitucional de áreas de liberdade, que continha em si quase exatamente o oposto do que os professores de direito constitucional de hoje associam ao termo, e preserva o lado formal vazio do estado, enquanto este é em termos de conteúdo como "cristão" e como "comunidade moral" é afirmado. E, finalmente, Wiegand questiona se "a nomeação do soberano prussiano e seu ministério da cultura como órgão de arbitragem sobre o 'Cristianismo' de grupos religiosos não leva a cabo o que eles alegam lutar, ou seja, a blasfêmia descarada?"

Em 1998, o Theologische Realenzyklopädie opôs-se diametralmente às “duas teorias políticas prototípicas de ação da revolução, a teoria da revolução de Karl Marx e seu contra-projeto conservador e retrospectivo de FJ Stahl”. Ambos servem à “ideia de uma revolução permanente como ponto de partida e destino da construção histórica”. No entanto, Marx vê a revolução como um fenômeno econômico-social, enquanto Stahl a vê principalmente como um fenômeno constitucional. Para Marx, a revolução é um meio de libertação e emancipação do homem, deve levar à revolução mundial por meio de revoluções particulares e levar ao paraíso da sociedade sem classes do comunismo e, portanto, deve ser lutada por todos os meios. Por outro lado, a revolução é o maior mal para Stahl: a rebelião contra Deus. Isso levaria a escalada do declínio revolucionário através do estágio racionalista, liberal, democrático e socialista para o inferno na terra e, portanto, deve ser evitado e combatido desde o início. "Assim, as teorias da revolução de Marx e Stahl, com sua abordagem histórica universal, incluindo instruções éticas político-sociais e suas consequências para a função social da religião, criaram aquele tenso paradigma dentro do qual a teoria da revolução política da modernidade foi definida e mudou desde então. "

Em 2009 e 2010, a Ministra da Justiça Federal, Sabine Leutheusser-Schnarrenberger, afirmou criticamente que, de acordo com Stahl, toda autoridade e poder dos reis (é) de Deus e toda obediência às leis e à autoridade suprema do estado deve ser baseada neste divino fundação e autoridade , “que o Pseudo constitucionalismo e o pseudo-parlamentarismo, especialmente no império, eram virtualmente o pré-requisito para a formação e consolidação de um sistema de governo historicamente cego, rígido, autoritário com poderes ilimitados” e este entendimento orgânico, conservador e romântico do estado descreve “um estado com seu próprio poder de perfeição, seu escopo de ação está, na melhor das hipóteses, sujeito a um limite moral, mas de forma alguma a um determinado limite legal. Em linguagem simples: este estado pode fazer tudo, se quiser. ”E ela também afirma que“ os elementos essenciais da teoria do estado de Carl Schmitt estão inteiramente de acordo com a doutrina do estado do século 19, que estava relacionada com a monarquia, ou - em outras palavras - "estavam totalmente de acordo com a compreensão orgânica, conservadora ou romântica do Estado", "e assim estão conosco até hoje, os representantes de um Estado onipotente e poderoso".

estado constitucional

Em particular, na área do Estado de Direito, a grande influência indiscutível de Stahl é avaliada de forma muito diferente. Sua famosa definição começa como uma fanfarra com o postulado sucinto: “O estado deve ser o estado de direito; … ”Mas:“… este farol é seguido por uma explicação linguisticamente nada cativante, mas retoricamente ainda notável… ”escreve Sobota e explica como o aço constrói um“ labirinto ”em linguagem deslumbrante. Carl Schmitt isolou a última meia frase, o estado de direito não significa "o objetivo e o conteúdo do estado, mas apenas a forma e o caráter de realizá-los" para denunciar Stahl que ele introduziu um conceito formal de estado de direito . Outros aceitaram essa acusação, embora a definição de Stahl mostre o contrário: em geral, os princípios éticos são mais importantes para ele do que as leis. Stahl atribuiu precisamente a base ética da vontade divina ao positivismo da escola histórica do direito. Para ele, isso tem precedência sobre a lei e o estado. Sobota, como Peter F. Drucker , que contrastou o entendimento legal baseado na ética de Stahl com o pragmático inescrupuloso do nacional-socialismo como exemplar, reconheceu e reconheceu isso .

Outro aspecto surge da estreita conexão entre religião e direito constitucional na Stahl: se seguirmos Carl Schmitt , que está certo aqui, talvez não todos, mas os conceitos centrais do direito constitucional moderno são apenas termos teológicos secularizados. escreve FW Graf, que - sem nomear Stahl - aponta que Georg Jellinek também queria mostrar em uma palestra em 1893 “como a teoria política moderna, que é completamente independente dos pressupostos teológicos, foi dominada pela ideia de Adam durante séculos, muitas vezes sem suspeitar ". “Pelo menos desde março, quando os historiadores da igreja ... analisaram as concepções éticas das duas denominações protestantes comparativamente e ao mesmo tempo traçaram diferenças duradouras em relação à ética católica romana, é bem sabido que os partidos da denominação cristã mencionados diferem em questões éticas, pelo menos como tanto quanto fazem em doutrinas dogmáticas. ” Günter Dürig, um dos autores do longo comentário autorizado sobre a Lei Básica, escreveu em um artigo no Juristic Rundschau em 1952 que“ o termo 'personalidade' sempre foi um termo fixo em Antropologia filosófica cristã, doutrina social cristã e teologia moral ”. Os teutões tinham a ideia romântica de liberdade à frente de todos os povos , mas o cristianismo realmente libertou o indivíduo ao sujeitá- lo como personalidade ao vínculo comunitário interiormente estabelecido . Tudo isso lembra muito a doutrina cristã-romântica de Stahl sobre lei e estado! Segundo a sua “sacralização das instituições sociais e políticas”, a ordem da criação “no discurso teológico dos séculos XIX e XX era inicialmente o casamento e a família; mas também o estado ou o regimento secular é uma boa ordem de Deus para os protestantes ”.

Veja também: Conceito de estado de direito # Controvérsia de pesquisa: Houve um estágio na formalização do conceito de estado de direito?

Rescaldo

A teoria da lacuna

A aplicação da teoria da lacuna , que remonta a Stahl, foi a tentativa de Otto von Bismarck de resolver o conflito constitucional prussiano no interesse do rei. Stahl e Bismarck eram da opinião que em todos os casos constitucionais para os quais a constituição não tinha feito qualquer disposição explícita, o monarca como soberano (e não o parlamento) tinha autoridade para preencher esta lacuna constitucional em uma decisão a seu próprio critério.

Monarquia constitucional

Ele não inventou a “ monarquia constitucional ”, também referida por Stahl como monarquia “institucional”, com uma constituição baseada no princípio monárquico, mas realizou um importante trabalho parlamentar teórico e prático na sua realização e desenvolvimento na Prússia. Essa forma de monarquia ocupa uma posição intermediária entre a "monarquia parlamentar" dos estados do noroeste da Europa, com o parlamento como instituição decisiva, e a monarquia absoluta que existiu na Rússia até 1917. Os estados do Sudeste (Bálcãs) e da Península Ibérica seguiram o modelo alemão-prussiano até a Primeira Guerra Mundial. Mesmo no Japão , ao desenvolver a constituição de 1889, o constitucionalismo alemão e, além de Georg Jellinek , também o aço foram usados, pois o entendimento do Estado como pessoa jurídica como um compromisso entre a soberania do príncipe e a soberania popular na Alemanha impedia uma completa desenvolvimento da soberania popular, por outro lado, no Japão, o mesmo conceito impedia um desenvolvimento completo da soberania principesca. Em 2011, o rei marroquino Mohammed VI. seu povo uma constituição que corresponde à monarquia constitucional.

O político

Do fato de que a avaliação de Stahl e sua obra é tão controversa, pode-se concluir que não se trata de ciência objetiva, mas de julgamento subjetivamente político. Certa vez, ele reclamou que os filósofos o viam como um jurista e os juristas como um filósofo; mas ele não quer ser meio advogado ou meio filósofo. Bem, ele era completamente um político e um parlamentar! Ele tentou preservar a monarquia adaptando-a, aparentemente adotando a nova ideia de constitucionalismo, e moldando-a de uma forma que os governantes estivessem dispostos a aceitar porque era assim que seu poder era preservado. Apesar de sua justificativa aparentemente transcendente, Stahl não apenas usou sua doutrina política para sua atividade política, mas a criou com a intenção de retardar o desenvolvimento inevitável. Como pensador histórico, ele deve ter consciência de que nada permanece como está, tudo muda. Portanto, o conceito de Stahl também incluía seu desenvolvimento posterior, o que ele deixou de fazer porque - de acordo com seu princípio monárquico - ele sempre teve que estar pronto para ceder aos desejos do rei.

Em contraste com Landsberg, que descreve o aço “como um homem de um molde, cuja primeira obra coincide com a última, cuja teoria e prática se harmonizam”, Christian Wiegand mostra bem fundamentadas “dúvidas sobre a identidade entre o 'bávaro' e o '. Prussiano 'Stahl ”, e fala das“ duas metades do aço, do estado mundial e da construção da igreja ”, para as quais ele“ os termos básicos “visão histórica” e “cosmovisão cristã” ”representam. Além dessa falta de continuidade na lealdade de Stahl aos princípios, veio o fato de que a classe dominante da grande nobreza latifundiária, incluindo altos oficiais, juízes e funcionários públicos que dela emergiram, não atendeu aos requisitos morais de que o "império moral de Stahl "colocado sobre eles: eles não tinham o bem da coisa toda em vista e seu egoísmo de classe exacerbava a questão social. Sua rejeição da república depois de 1918 enfraqueceu-a completamente desde o início e, por fim, contribuiu para sua queda.

Na verdade, a teoria de Stahl não é profunda, nem filosoficamente fundamentada, mas baseada em sua orientação religiosa-cristã, está "ligada aos princípios orientadores normativos implícitos de sua cultura". Já que Stahl, como afirmou Masur (ver acima), na verdade não apresentou uma filosofia jurídica, mas uma teoria política, ele não é um filósofo, mas um político e ideólogo partidário. Isso também pode ser visto pelo fato de que em sua “Filosofia do Direito” era importante não usar qualquer terminologia, mas sim escrevê-la de uma forma geralmente compreensível (ver acima). Para o jornalista e escritor Julius Rodenberg , o professor universitário Stahl aparece em retrospecto como "alguém que está no palco político, não na cadeira, que está ciente do poder de seu discurso e quer usá-lo". Max Lenz também escreveu sobre o aço: "Política era o que ele fazia como professor, membro do corpo docente e escritor; As suas palestras assemelhavam-se no conteúdo e na forma às palestras e discursos que proferia nos parlamentos e assembleias do seu partido: assim foram calculados, e assim recebidos, contrariados e admirados. Os temas e a implementação de seus livros foram ditados apenas por esse interesse, já em Erlangen, e totalmente em Berlim, onde ele não reescreveu nada além de brochuras e panfletos com o objetivo de reunir seus apoiadores e lutar contra seus oponentes. ”Hamburger também viu. assim: “Durante os 20 anos de sua cátedra em Berlim, ele ensinou principalmente o que fazia na Primeira Câmara e depois no Herrenhaus: Política. Em suas palestras públicas sobre os partidos no estado e na Igreja e sobre a constituição inglesa, teólogos, altos funcionários públicos, juízes e oficiais de todas as categorias sentaram-se perto de seus pés no auditório era um dialético habilidoso. O próprio Stahl viu sua tarefa em chegar ao cerne da questão. E ele fez isso com slogans e exageros, com slogans cativantes como B. Autoridade em vez de maioria! e "Não de volta, mas completamente!" B. o rei na democracia parlamentar com o botão na torre: sublime, mas sem importância.

Por outro lado, ele era em muitos aspectos um político atípico: "Stahl, embora não fosse rico, administrava três cargos honorários, como membro do feudo, o conselho estadual e o conselho sênior da igreja e apenas como professor na universidade, ele recebia um salário muito moderado. "como as atividades literárias e políticas de Stahl, ele está diante de nós como um homem de uma só peça, cujo primeiro trabalho e o último, cuja teoria e prática coincidem. Seu modo de vida também nos é retratado como essencialmente de acordo com isso; burguês simples em seus modos, embaraçosamente educado com todos, fino e amável no contato próximo e de incansável diligência; em roupas pretas escolhidas, a impressão do distinto professor de direito se aproxima da do clérigo; sem pathos, mas falando com uma voz aguda; Assim, o homem pequeno e delicado que levava uma vida familiar tranquila e feliz, mostrando claramente o tipo de sua ancestralidade na aparência externa, formava um contraste direto com os membros do partido, cujo espírito de liderança ele foi durante sua vida e cujo herói espiritual ele permaneceu uma ironia histórica mundial. Ele próprio não parece ter sentido nada parecido - uma boa parte de sua força estava nesta segurança inabalável. "

Ernest Hamburger fez uma avaliação diferenciada, nomeadamente que Stahl: “foi um dos primeiros a levantar a bandeira da tempestade contra o princípio do laissez faire . Karl Rodbertus , o pai do socialismo de estado, declara que aprendeu muito com ele. Stahl afirmou um lugar importante entre os pensadores que tornaram o partido conservador familiarizado com as ideias sociais. ”E:“ O aço não foi um precursor do nacional-socialismo. ”Mas também:“ O aço forjou o armamento intelectual dos Junkers prussianos com sua ajuda, poderia durar mais que seu tempo. Desta forma, ele tornou possível conduzir a Prússia e a Alemanha em um trágico caminho errado e, finalmente, junto com outras forças desastrosas, de catástrofe em catástrofe. O trabalho da vida desse homem talentoso não trouxe nenhuma bênção para a Alemanha. "

Conclusão

Finalmente, permanece questionável se o realpolítico Stahl, ao se adaptar na teoria e na prática às circunstâncias e restrições práticas para ser ouvido pelos poderosos, realmente co-determinou o curso da história ( Deutscher Sonderweg ), ou pelo menos detalhes de o desenvolvimento aparentemente inalterável influenciou apenas ligeiramente as coisas em nuances. A avaliação de sua eficácia histórica muitas vezes tem que enfrentar o anti-semitismo. Por exemplo, Bismarck, para quem Stahl era “na verdade apenas um fantoche retórico útil por causa de sua reputação”, embora elogiasse sua honestidade (sem qualquer esforço ou bizantinismo) e seu intelecto, afirmou no final da década de 1840: “Ele é apenas um judeu ... ele é um líder, o porta-estandarte, porque o presidente Gerlach está ao seu lado. "

fábricas

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• Helge Dvorak: Léxico biográfico da Burschenschaft alemã. Volume 1: Políticos. Sub-Volume 5: R - S. Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1256-9 , pp. 477-479.
• C. Argyriadis-Kervegan: Une conception théocentrique des droits de l'homme: FJStahl. Em: M. Mathieu: Droit naturel et droits de l'homme , Presses Universitaires de Grenoble, Grenoble 2011, ISBN 978-2-7061-1639-1 , pp. 151-166.
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• Hans-Christof Kraus :  Stahl, Friedrich. In: Nova Biografia Alemã (NDB). Volume 25, Duncker & Humblot, Berlin 2013, ISBN 978-3-428-11206-7 , p. 32 ( versão digitalizada ).

Links da web

• Literatura de e sobre Friedrich Julius Stahl no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã
• Obras de e sobre Friedrich Julius Stahl  na Biblioteca Digital Alemã
• Friedrich-Julius-Stahl em hu-berlin.de

Observações

1. ↑ Hans-Christof Kraus Stahl, Friedrich in: Neue Deutsche Biographie 25, Stadion - Tecklenborg , Berlin, 2013, p. 32 f.
2. ^ Desde 1930 Würzburg-Heidingsfeld. As informações sobre o local de nascimento divergem: Ernst Landsberg: Stahl, Friedrich Julius. Em: Allgemeine Deutsche Biographie 35, 1893, pp. 392-400 menciona Munique; por outro lado, o NDB (ver acima) e Wilhelm Füßl em BBKL Volume X (1995), Sp. 1130–1135: Heidingsfeld; em: Meyers Großes Taschenlexikon. 1981, é chamado Würzburg. Com Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, p.21 conta-se que seu pai veio de Heidingsfeld perto de Würzburg, os pais se casaram em Munique e depois se mudaram para Würzburg, onde J. nasceu.
3. ^ Hans-Christof Kraus Stahl, Friedrich em: Nova Biografia Alemã 25, Estádio - Tecklenborg. Berlim, 2013, p. 32 f.
4. ^ Somente de acordo com Hans-Joachim Schoeps: Prússia. História de um estado. Frankfurt / Berlin / Vienna 1975 (citado após reimpressão Hamburg 2009), página 209 apenas em 11 de agosto de 1861.
5. ↑ Katharina Sobota: O princípio do Estado de Direito: aspectos constitucionais e administrativos. Tübingen 1997, página 319 e seguintes.
6. ↑ FJ Stahl, The Philosophy of Law. 2º vol.: Teoria jurídica e do estado baseada na cosmovisão cristã, 2º departamento: A doutrina do estado e os princípios do direito constitucional alemão , 6ª edição (1ª edição com o título: A filosofia do direito segundo a visão histórica , 1830–1837 ), página 137 f.: “O Estado deve ser o Estado de Direito; essa é a palavra de ordem e também é, na verdade, o impulso para o desenvolvimento nos tempos modernos. Deve determinar com precisão os caminhos e limites de sua eficácia, bem como a esfera livre de seus cidadãos na forma da lei e protegê-la de forma inviolável e não deve mais realizar (forçar) as idéias morais dos caminhos do Estado, ou seja, diretamente, do que pertence para a esfera jurídica, que é apenas até a cerca mais necessária. Este é o conceito de estado constitucional, não que o estado apenas trate da ordem jurídica sem fins administrativos, ou proteja completamente os direitos do indivíduo; isso não significa de forma alguma o objetivo e o conteúdo do estado, mas apenas a forma e caráter de realizá-los. "
7. ↑ Seção "Controvérsia de pesquisa: Houve um estágio de formalização do conceito de Estado de Direito?" No conceito de Estado de Direito
8. ^ Novas cartas de Friedrich Julius Stahl , editadas por Ernst Salzer, em: Historische Vierteljahrsschrift , Volume 14, 1911, p. 102 (Citado de Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja (legal e Publicações científicas públicas da Görres Society. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 11, nota de rodapé 7).
9. ^ Max Lenz: História da Universidade Real Friedrich Wilhelms em Berlim. Halle 1918, 2º volume 2º semestre: A caminho da unidade alemã no novo Reich. P. 125.
10. ↑ Bayerische Israelitische Gemeindezeitung de 10 de novembro de 1933.
11. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, pp. 20-37.
12. ↑ Assim, a formulação do Masur; de acordo com Chr. Wiegand Sobre Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciência política da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 15, nota de rodapé 17, era em 5 de outubro de 1819.
13. ↑ Helge Dvorak: Léxico biográfico da Burschenschaft alemã. Políticos Volume I, Parte 5: R - S. Heidelberg 2002, p. 477.
14. ^ Chr. Wiegand Sobre Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciência política da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 17.
15. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, pp. 42-77 (II. University and Burschenschaft).
16. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, p. 17.
17. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, p. 88.
18. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua implementação na prática parlamentar , Göttingen 1988, p. 52 e segs.
19. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, p.264 e seguintes.
20. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciências políticas da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 21.
21. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua implementação na prática parlamentar , Göttingen 1988, p. 86 ff.
22. ^ Max Lenz: História da Universidade Real Friedrich Wilhelms em Berlim. Halle 1918, segundo volume, segundo semestre: A caminho da unidade alemã no novo Reich. P. 20.
23. ^ Heinrich von Treitschke: História alemã no século XIX. 1879–1894 : “Os hegelianos conspiraram para tirar o temido oponente da lei natural da sala de aula. O homem magro com olhos brilhantes e traços faciais orientais claros e de corte acentuado resistiu bravamente ... "
24. ↑ Citado de Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciência política da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 22 fn. 44.
25. ↑ HAB Wolfenbüttel, Cod. Guelf. Stahl / Wilkens, 22k. citado por Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua implementação na prática parlamentar , Göttingen 1988, p. 111, nota 15.
26. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua implementação na prática parlamentar , Göttingen 1988, p. 111.
27. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua implementação na prática parlamentar , Göttingen 1988, p. 112 f.
28. ↑ A "Participação nas humilhações do jovem Gneista 1852/53" de Stahl menciona Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciência política da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 31 nota 75. Também Max Lenz: História do Royal Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. Halle 1918, 2º volume 2º semestre: A caminho da unidade alemã no novo Reich. P. 283 ff.
29. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua implementação na prática parlamentar , Göttingen 1988, p. 115 e segs.
30. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua implementação na prática parlamentar , Göttingen 1988, p. 118 f.
31. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua aplicação na prática parlamentar. Göttingen 1988, página 114.
32. ↑ Lt. Uma carta de Otto von Gerlach datada de 27 de março de 1848 de Magdeburg a Hengstenberg , ele se colocou em segurança por um curto período de tempo (Füßl, p. 122). Por outro lado, há indícios de que ele pode ter participado no pré-parlamento em Frankfurt ( Arquivos federais: Membros do pré-parlamento e arquivo PDF do Comitê dos anos 50 ; 79 kB).
33. ↑ Segundo tratado em: A revolução e a monarquia constitucional.
34. ^ Wilhelm Füßl: Professor de Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua aplicação na prática parlamentar. Göttingen 1988, p. 181 ss.: “... profundamente envolvido na reorganização de nossa condição pública, mas ao mesmo tempo preservando os antigos fundamentos imutáveis ​​em crenças, costumes e instituições para os mesmos ... ao mesmo tempo, o política de preservação e progresso ... I. Estamos comprometidos com esta nova ordem no estado, ... a constituição como ordem unificada legalmente documentada ..., a expansão da liberdade individual ... II. ... Nós estão lutando a revolução permanente. ... contra a vontade do povo como antes contra a vontade do príncipe, ... III. ... queremos o rei em virtude de seu santo direito ao trono ... como a mais alta autoridade, como o soberano do país, ... IV Queremos relacionamentos estruturados em todas as classes do povo. ... V. ... que a classe trabalhadora terá uma existência material e moralmente satisfatória, ... sem prejuízo dos fundamentos inalienáveis ​​da sociedade humana: propriedade, direito da herança, atividade pessoal gratuita e lucrativa. VI. Queremos a unidade da Alemanha, ... para os Estados pais anteriores, nomeadamente a Prússia, uma área suficiente de independência política, ... VII. Queremos a mesma autorização política para aqueles que confessam todas as religiões ... para o Igreja Cristã ... a proteção garantida do estado ... "
35. ↑ HAB Wolfenbüttel, Cod. Guelf. Stahl / Wilkens, 6, No. 7; citado de Füßl, Wilhelm: Professor em Política: Friedrich Julius Stahl. O princípio monárquico e sua aplicação na prática parlamentar . Goettingen 1988.
36. ↑ Schoeps, Hans-Joachim: Prússia. História de um estado. Frankfurt / Berlin / Viena 1975. (citado após reimpressão Hamburg 2009) p. 197
37. ^ Schoeps>, Hans-Joachim: Prússia. História de um estado. Frankfurt / Berlin / Vienna 1975 (citado após reimpressão Hamburg 2009) p. 206.
38. ^ A guerra oriental (sessão da primeira câmara em 25 de abril de 1854), em: Dezessete discursos parlamentares. Pp. 200-218.
39. ^ ^{A b c} Hans-Christof Kraus: Stahl, Friedrich. In: Nova Biografia Alemã. 25, 2013, p. 33. [1]
40. ↑ BBKL, Volume X (1995), Col. 1130–1135 (Wilhelm Füßl)
41. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, p. 185.
42. ↑ Hans-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 12.
43. ↑ Hans-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem Königstein / Ts. 1980, p. 29.
44. ↑ “Aqui estou entregando ao mundo educado o tratamento de um material que por muitos anos não acreditei mais que pudesse vir a ser objeto de minha investigação. Pela falta de esperança de algum dia obter lucro ou resultado fixo por meio da filosofia, o amedrontador exemplo dos célebres pensadores dos últimos tempos, que por eles acabavam de perder as coisas mais consoladoras e sagradas, tinha-me, como tantos outros, com desgosto total com todas as pesquisas filosóficas, e me retirei apenas para o estudo do direito positivo. - Foi a preocupação com o direito positivo que me obrigou a fazer perguntas e indagações, para as quais já não conseguia encontrar a solução, nem mesmo o conceito e designação, em si mesmo, e assim, sem procurá-lo ou querê-lo, em um A área científica superior estava lotada. ... Com isso, fui obrigado a justificar eticamente meu modo de tratamento através de uma visão da essência dos justos e sujeitar todas as formas conflitantes a uma crítica. As várias direções da filosofia do direito se organizaram em um desenvolvimento gradual quando olhei para elas. Isso lançou a primeira base para este livro. - Ao mesmo tempo, muitas coisas favoráveis ​​vieram junto para mim. Condições sombrias e um humor sombrio começaram a me deixar. É aqui que minha posição sobre a filosofia de Hegel se encaixa particularmente bem. Vividamente convencido desde o início de sua inverdade, não consegui encontrar a origem do erro. Então ela não me puxou para a sua crença, mas obscureceu e enfraqueceu a minha, e por mais que me repelisse, eu sempre fui compelido a voltar para ela, se não no estudo intencional, mas na preocupação involuntária, até que eu tivesse adquirido os meios de superação científica contra eles. ”( Friedrich Julius Stahl : A filosofia do direito de acordo com a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia do direito contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª edição de 1854. Volume I: História da filosofia jurídica. S. XII f.)
45. ↑ “Através dele recebi muitos meios para uma discussão mais clara, uma expansão, para uma justificação mais profunda do meu pensamento; Por meio dele, recebi a coragem de fazer o uso científico mais completo de convicções que geralmente são trancadas como pertencentes a uma área separada e apenas protegem contra ataques hostis. ”( Friedrich Julius Stahl : A Filosofia do Direito segundo a visão histórica. Volume 1 : Gênese da filosofia jurídica contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª edição de 1854. Volume I: História da filosofia jurídica. S. XIV.)
46. ↑ Na segunda edição, em 1847, ele deixou claro: “Não recebi de Schelling nenhuma confissão ou direção na vida ou na ciência. Quando pus os pés em sua sala de aula pela primeira vez, dezessete anos atrás, minhas convicções positivas básicas e minha relação com a filosofia de Hegel já eram da mesma espécie de agora, precisamente porque Schelling se expressou da mesma maneira, me conquistou para ele . No entanto, devo a Schelling um encorajamento e um apoio muito significativo para a apresentação científica dessas convicções básicas, bem como o estímulo espiritual geral que sempre se extrai de grandes e profundamente pensadas palestras. O que assumi de Schelling, no entanto, ao qual confessei e ainda confesso, é apenas sua polêmica contra o "racionalista" ("negativo") e sua oposição ao princípio "histórico" ("positivo"), e ninguém vai fazer isso para um manter o sistema filosófico. ... A opinião errônea, como se eu fosse um representante da nova filosofia Schellingiana ou como se minha filosofia jurídica fosse uma saída dela, tem sua origem apenas no fato de que não se abordou todo o meu ponto de vista a partir do começar. ... Apenas sobre essa ideia básica, o conceito de 'filosofia histórica', afirmei que ela concorda com o Cristianismo e lhe dá um lugar na filosofia. ... Então surgiu o plano para mim de realizar essa história superficial das direções filosóficas jurídicas com rigor, para seguir o curso dela agora em conexão com toda a filosofia e tentar se, nesta base histórica, eu poderia me tornar alguém gostaria de obter resultados novos e consolidados. ”( Friedrich Julius Stahl : A filosofia do direito de acordo com a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia do direito atual. Heidelberg 1830, citado na 3ª edição de 1854. Volume I : História da filosofia do direito. S. XVI f.)
47. ↑ “Savigny foi autorizado a exagerar na investigação das razões últimas do justo, seu sentido o guia com segurança, por meio de uma força artística que ele forma inteira e perfeita, à qual as pesquisas filosóficas mais árduas conduzem lenta e gradualmente. Ele apresentou uma visão do surgimento da lei - e a partir dela imediatamente requisitos práticos - que, como é apresentada por ele, concede uma imagem clara e a apreende por meio da verdade interior. "( Friedrich Julius Stahl : A filosofia do direito segundo a história ver. Volume 1: Gênese da filosofia jurídica atual. Heidelberg 1830, citado na 3ª edição de 1854. Volume I: História da filosofia jurídica. S. XVIII.)
48. ↑ “Mas o seu cerne é impossível, como se costuma supor, a visão do factual, de como surge o direito; mas apenas aqueles cujo conteúdo é obtê-lo na forma ética como se formou - a visão sobre os justos. "( Friedrich Julius Stahl :. A filosofia do direito de uma perspectiva histórica Volume 1:. Gênesis da filosofia jurídica atual Heidelberg em 1830, cit. 3ª edição de 1854. Volume I: História da Filosofia do Direito. S. XXII.)
49. ↑ "Acima de tudo, no entanto, foi minha resolução evitar qualquer terminologia, tanto quanto possível, nem criar uma eu mesmo, nem seguir qualquer uma das existentes, mesmo para dividi-las em linguagem geral eu mesmo." ( Friedrich Julius Stahl : Die Philosophie of the Law de acordo com a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia jurídica contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª edição de 1854. Volume I: História da filosofia jurídica. S. XXIII.)
50. ↑ “Encontrar algo novo não é a intenção de forma alguma; é precisamente o que é antigo, a fé da humanidade desde o início, isso é verdade. O que o sentido simples eternamente reconhece como tal, e. Por exemplo, a personalidade, o amor de Deus, que sempre decola com determinação e consciência apenas alguns. "( Friedrich Julius Stahl : A filosofia do direito a partir de uma perspectiva histórica. Volume 1:. Gênesis da filosofia jurídica atual Heidelberg em 1830, citado na terceira ... Edição de 1854. Volume I: História da Filosofia do Direito. S. XXIV.)
51. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia jurídica contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª ed. 1854. Volume I: História da Filosofia do Direito. S. XXVI.
52. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia jurídica contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª ed. 1854. Volume I: História da Filosofia do Direito. P. 1.
53. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia jurídica contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª ed. 1854. Volume I: História da Filosofia do Direito. P. 6.
54. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia jurídica contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª ed. 1854. Volume I: História da Filosofia do Direito. P. 7.
55. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Volumes 2 e 3: teoria jurídica e política cristã. Primeiro e segundo departamento: Heidelberg, primeiro departamento, prefácio, página V: “A tempestade agora se acalmou, a paz voltou. Até mesmo o entusiasmo pelo liberalismo foi abafado por esse teste deprimente. No entanto, nenhuma salvação e nenhuma alegria veio ao mundo. Em vão se esperaria tempo para ajudar a curar as feridas dos eventos recentes e restaurar a confiança mútua. Não são apenas essas feridas, não é apenas falta de confiança. O que falta é um princípio inspirador, aquela profunda força de vida, de consolo, de alegria, que dá brilho e frescor a todas as relações como a imaginação infantil. Falta a força moral que amarra as paixões destrutivas, sempre insatisfeitas, que esvazia o homem de si mesmo e torna possível fazer o que é justo sem sede de fama e silenciosamente. Mas onde se encontra a fonte da vida, que rejuvenesceu o mundo morto, que venceu a ruína moral? Depois do curso da natureza, o aborrecimento físico e mental, a vaidade profundamente enraizada, o cansaço, o desejo despreocupado teriam que aumentar ao infinito. E existe um poder de milagre que comandaria o curso da natureza para ficar quieto e mudar? Sim, ainda existe um! O Cristianismo é a fonte da vida que brota inesgotável; é este poder do milagre através do qual o inválido é renovado, o fraco fortalecido, o pecador é santificado ”.
56. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Volume 1: Gênesis da filosofia jurídica contemporânea. Heidelberg 1830, citado na 3ª ed. 1854. Volume I: História da Filosofia do Direito. P. 587.
57. ↑ Ute Mager: garantias de mobiliário. Jus Publicum Volume 99, Tübingen 2003, p. 110.
58. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Volumes 2 e 3: teoria jurídica e política cristã. Primeiro e segundo departamento: Heidelberg, 2º departamento, página 2 f.
59. ↑ Mischa Meier, Anastasios, Stuttgart 2009, pp. 19, 113.
60. ↑ Michael Stolleis : História do Direito Público na Alemanha. Segundo volume 1800–1914. Munique, 1992, p. 152 f.
61. ↑ Ver Peter F. Drucker : Friedrich Julius Stahl: Conservative State Theory and Historical Development , 1933.
62. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930, p. 186.
63. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja (Publicações jurídicas e políticas da Sociedade Görres. NF H. 35). Schöningh, Paderborn 1981, página 21.
64. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, SV
65. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página VIII.
66. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página VI.
67. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página IX.
68. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, p. 8.
69. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 9 e seguintes.
70. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 17 e segs.
71. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 21 e seguintes.
72. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, pp. 22-36.
73. ^ ^{A b} Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 46.
74. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 79.
75. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 82.
76. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, p. 84 f. Nota 26.
77. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 101.
78. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, p. 112.
79. ^ ^{A b} Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 115.
80. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 157 f.
81. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 163 f.
82. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 165.
83. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 174.
84. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 238.
85. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 239.
86. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 240.
87. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 244.
88. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, p. 245, nota de rodapé 5, onde Stahl deixa claro que ele entende "por comunidade as pessoas conectadas, por igreja a instituição acima das pessoas".
89. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 246.
90. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 248.
91. ^ Friedrich Julius Stahl: A constituição da igreja de acordo com a doutrina e a lei dos protestantes. Erlangen 1840, página 253.
92. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja (Publicações jurídicas e políticas da Sociedade Görres. NF H. 35). Schöningh, Paderborn 1981, página 33.
93. ↑ Klaus von Beyme: teorias políticas na era das ideologias: 1789-1945 . Wiesbaden 2002, p. 477.
94. ↑ Robert von Mohl: A história e a literatura das ciências políticas. Representado em monografias. 1855, pág. 254 ss: “Sem dúvida, acima de todos aqueles que tomam esta direção para sondar e estabelecer o estado, está o aço. Nenhum dos camaradas o iguala em termos de seriedade e profundidade de pensamento filosófico, agudeza jurídica e crítica clara; muitas passagens, especialmente na história da literatura, são magistrais; há nele um grande sentido político, embora já errôneo. E, no entanto, o trabalho é cientificamente falso porque tem um propósito prático conscientemente estabelecido, para o qual a teoria é feita para o amor. - ... apenas a prova dessa divindade indireta, sim apenas o estabelecimento de um conceito compreensível, permanece totalmente devido a Stahl. Bem aqui, há apenas uma frase nebulosa e uma afirmação arbitrária, e nenhum traço de evidência filosófica ou legal. Toda a teoria é, portanto, precisamente em sua base não comprovada e incompreensível. "
95. ^ Eduard Wippermann: Os antigos estados religiosos orientais . 1851, pp. 137-148
96. ↑ Artigo Friedrich Julius Stahl , em: Jahrbuch zum Konversationslexikon, Volume 6, 1861, pp. 419–449: “Brotado de um povo cuja opressão atravessa os séculos como uma loucura sem fim, ele tomou o lado daqueles que representaram esta loucura com um certo fanatismo em nosso século, e o cercou com a glória da cosmovisão cristã. Se em algum lugar, havia uma espécie de ironia histórica mundial nessa posição. O orgulhoso partido cristão-germânico, como prefere se denominar, curvou-se de bom grado à liderança de um descendente daquela raça desprezada, que, de outra forma contestada e rejeitada no estado e na sociedade com desprezo, pôs o pé no pescoço de seus perseguidores em este homem. Pequeno, débil, burguês simples nas maneiras e de incansável diligência, esteve à frente do partido, que se apresenta como portador de costumes cavalheirescos, como uma aristocracia prussiana, criada para o trabalho improdutivo da aristocracia. Legal e conscienciosamente ao ponto do constrangimento, fino e amável nos tratos, ele se aliou a pessoas cujas reivindicações no Estado e na sociedade são um insulto sem tato para as outras classes. Certamente ninguém teria procurado o líder do partido aristocrático e militar prussiano no homem pequeno e elegante, cuja postura e traços faciais traíam inequivocamente suas origens judaicas. "(P. 448)
97. ↑ Obras inteiras de Ludwig Feuerbach, primeiro volume, pp. 108–127.
98. ↑ Obras completas de Ludwig Feuerbach, primeiro volume, página 108.
99. ↑ As obras inteiras de Ludwig Feuerbach, primeiro volume, página 119 f.
100. ↑ A obra completa de Ludwig Feuerbach, primeiro volume, p.118 f.
101. ↑ As obras inteiras de Ludwig Feuerbach, primeiro volume, p.126 f.
102. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 10.
103. ^ ^{A b} Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 6.
104. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 7 f.
105. ↑ em: Historische Zeitschrift 155, 1937, pp. 506-541
106. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 22.
107. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem . Koenigstein / Ts. 1980, p. 22 f.
108. ↑ Carl Schmitt: O Leviatã. Hamburgo 1938, citado em Neudruck Stuttgart 1982, pág. 108 e seguintes: “Penetra no estado prussiano e na igreja protestante. O sacramento cristão do baptismo não serve apenas a ele, como o jovem Heine, como um 'bilhete de entrada' para a 'sociedade', mas também como um passaporte para entrar no santuário de um estado alemão ainda muito sólido. De altos cargos oficiais, ele pode confundir ideologicamente e paralisar espiritualmente o âmago deste estado, a realeza, a nobreza e a igreja evangélica. Para os conservadores prussianos e o próprio rei, ele sabe como tornar plausível a monarquia "constitucional" como a antítese salvadora da monarquia parlamentar. Ele, portanto, os leva ao nível do inimigo doméstico, 'constitucionalismo', no qual o estado militar prussiano desabou sob a pressão de uma guerra mundial em outubro de 1918. Stahl-Jolson trabalha aqui na linha geral de seu povo, no duplo ser de uma existência de máscara, que se torna tanto mais horrível quanto mais ele deseja desesperadamente ser outra pessoa do que é. "
109. ^ Peter F. Drucker: Friedrich Julius Stahl: Teoria do estado conservador e desenvolvimento histórico
110. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 26 f.
111. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem . Koenigstein / Ts. 1980, p. 29.
112. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 25.
113. ^ Fritz Fischer: Protestantismo alemão e política no século XIX. Palestra no 20º Dia dos Historiadores Alemães em Munique em 14 de setembro de 1949, em: Historische Zeitschrift, Volume 171, Munique 1951, pp. 472-518.
114. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 27 f.
115. ↑ Dieter Grosser: Fundamentos e estrutura da teoria do estado FJ Stahls , Cologne / Opladen 1963.
116. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem , Königstein / Ts. 1980, p. 32 e segs.
117. ↑ Robert A.Kann: FJ Steel, um reexame de seu conservadorismo.
118. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem . Koenigstein / Ts. 1980, p. 35.
119. ↑ Martin Greiffenhagen: O dilema do conservadorismo na Alemanha. Munique, 1977, página 22 e seguintes.
120. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem . Koenigstein / Ts. 1980, p. 36.
121. ^ Hanns-Jürgen Wiegand: O legado de Friedrich Julius Stahl: e. Contribuição para a história do pensamento conservador do direito e da ordem . Koenigstein / Ts. 1980, p. 1.
122. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Direito, Estado, Igreja (Publicações jurídicas e de ciências políticas da Sociedade Görres. NF H. 35), filosofia da reflexão. Kant e Fichte , página 81 e seguintes.
123. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Direito, Estado, Igreja (Publicações jurídicas e de ciências políticas da Sociedade Görres. NF H. 35), Filosofia especulativa. Schelling e Hegel. Paderborn 1981, página 95 e seguintes.
124. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciência política da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 108.
125. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 42.
126. ↑ Erwin Fahlbusch: A doutrina da revolução com Friedrich Julius Stahlt , Diss. Theol. Göttingen 1957, pp. 64-79; citado de Christian Wiegand: About Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 42.
127. ^ FJ Stahl: "What is the Revolution?", 1ª edição, Berlin 1848; 3ª edição, Berlin 1852, p. 4.
128. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Heidelberg 1833, II / 1, página 4; citado por Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 241 nota de rodapé 5.
129. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 43 nota 129.
130. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 239.
131. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Heidelberg 1837, II / 2, p. 176.
132. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, p. 256 nota 86.
133. ↑ Friedrich Julius Stahl: A filosofia da direita segundo a visão histórica. Heidelberg 1837, II / 2, página 241; citado por Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 255.
134. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 261.
135. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 249.
136. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 282.
137. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 250.
138. ^ ^{A b} Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, página 251.
139. ↑ ^{a b} Theologische Realenzyklopädie , Berlin 1998, Volume 29, palavra-chave “Revolution”, Seção 5.5. Teoria Revolucionária como Teoria da Ação Política. Página 119
140. ↑ Sabine Leutheusser-Schnarrenberger: Quando a dignidade humana se opõe à dignidade humana. Palestra por ocasião da conferência: A dignidade humana é inviolável. da Academia Evangélica de Tutzing de 10 a 12 de julho de 2009
141. ↑ Sabine Leutheusser-Schnarrenberger, Ministra Federal da Justiça, em uma palestra em 25 de outubro de 2010 na Academia de Ciências de Berlin-Brandenburg
142. ↑ Katharina Sobota: O princípio do Estado de Direito: aspectos constitucionais e administrativos. Tübingen 1997 (Jus publicum; Volume 22): Friedrich Julius Stahl: Das Labyrinth , pp. 319-337, aqui p. 320.
143. ↑ Katharina Sobota: O princípio do Estado de Direito: aspectos constitucionais e administrativos. Tübingen 1997 (Jus publicum; Volume 22): Friedrich Julius Stahl: Das Labyrinth , pp. 319-337, aqui p. 323 (nota).
144. ↑ Carl Schmitt: O Leviatã . Stuttgart 2003, p. 106.
145. ↑ Katharina Sobota: O princípio do Estado de Direito: aspectos constitucionais e administrativos. Tübingen 1997 (Jus publicum; Volume 22): Friedrich Julius Stahl: Das Labyrinth , pp. 319-337, aqui p. 336.
146. ↑ Peter F.Drucker: Friedrich Julius Stahl: Teoria política conservadora e desenvolvimento histórico , o 1933º
147. ^ Friedrich Wilhelm Graf: Abused Gods , Munich 2009, página 157.
148. ↑ Georg Jellinek: Adam na teoria do estado. citado em Friedrich Wilhelm Graf: Abused Gods , Munich 2009, p. 158.
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150. ^ Günter Dürig: A concepção humana da Lei Básica , em: Juristische Rundschau , 1952; citado de Friedrich Wilhelm Graf: Abusive Gods , Munich 2009, p. 162.
151. ^ Günter Dürig: A concepção humana da Lei Básica , em: Juristische Rundschau , 1952; citado em Friedrich Wilhelm Graf: Abused Gods , Munich 2009, p. 163.
152. ^ Friedrich Wilhelm Graf: Abused Gods , Munich 2009, página 69.
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155. ^ Gerhard Masur: Friedrich Julius Stahl, história de sua vida. Ascensão e desenvolvimento 1802–1840. Berlin 1930.
156. ^ Ernst Landsberg, Stahl, Friedrich Julius , em: Allgemeine Deutsche Biographie 35 (1893), página 400.
157. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciência política da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 34.
158. ^ Christian Wiegand: Sobre Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Law, State, Church (Publicações jurídicas e de ciência política da Sociedade Görres. NF H. 35), Paderborn 1981, p. 35.
159. ↑ No entanto, o próprio Stahl também não foi consistente neste ponto: "Um diagnóstico desperto e preocupante e uma terapia quietista: é assim que a relação de Stahl com as contradições sociais intensamente em erupção na época pode ser caracterizada." Christian Wiegand: Über Friedrich Julius Stahl (1801-1862). Lei, Estado, Igreja. P. 144.
160. ^ Friedrich Wilhelm Graf: Abused Gods , Munich 2009, página 16.
161. ↑ Julius Rodenberg: Memórias da juventude. Berlin 1899, p. 118.
162. ^ Max Lenz: História da Universidade Real Friedrich Wilhelms em Berlim. Halle 1918, 2º volume 2º semestre: A caminho da unidade alemã no novo Reich. P. 125.
163. ^ Ernest Hamburger: Judeus na vida pública na Alemanha. Tübingen 1968, página 199 f.
164. ↑ Hermann Wagener: Artigo “Stahl”, em: Staats- und Gesellschaftlexikon , 19 vol., Berlim 1865, pp. 653-661: “... um ano antes de sua morte, o Times foi forçado a admitir que ele estava entre all Contemporaries é o maior orador político. "
165. ^ O retórico Katharina Sobota: O princípio do Estado de Direito: aspectos constitucionais e administrativos. Tübingen 1997 (Jus publicum; Volume 22), p. 334: "... na figura retórica de Restrictio, que ele usou ad nauseam: No primeiro movimento ele faz uma concessão surpreendente aos seus oponentes, no segundo ele a restringe . "
166. ^ Friedrich Julius Stahl: A Igreja Luterana e a União. Uma discussão científica da questão do tempo; Berlin, 2ª ed. 1860. Prefácio à primeira edição, p. VI: "É meu assunto mais real esclarecer grandes concepções intelectuais (em filosofia, direito, política) em seu centro e seus efeitos."
167. ^ Hermann Wagener: Pernice - Savigny - aço. Berlin 1862, p. 115.
168. ^ Peter F. Drucker: Friedrich Julius Stahl: Teoria do estado conservador e desenvolvimento histórico. 1933.
169. ↑ Friedrich Julius Stahl: O princípio monárquico. Um tratado constitucional e político. Heidelberg 1845, página 9 f.
170. ^ Hermann Wagener: Pernice - Savigny - aço. Berlin 1862.
171. ^ Ernst Landsberg, em: ADB 35 (1893), página 400.
172. ^ Ernest Hamburger: Judeus na vida pública na Alemanha. Tübingen 1968, p. 203.
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174. ^ Ernest Hamburger: Judeus na vida pública na Alemanha. Tübingen 1968, p. 206.
175. ^ Ernest Hamburger: Judeus na vida pública na Alemanha. Tübingen, 1968, página 555.
176. ↑ Bernhard Michniewicz: Stahl e Bismarck. Diss. Phil. Berlin 1913, citado em Christian Wiegand: About Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Lei, Estado, Igreja. Paderborn 1981, p. 24 notas 50.
177. ↑ Hans-Joachim Schoeps: BISMARCK sobre contemporâneos - contemporâneos sobre Bismarck Ullstein, 1981, p. 154; baseado em uma carta datada de 5 de setembro de 1897, em: Otto von Bismarck: Die Gesammelte Werke (edição de Friedrichsruher), 15 volumes, Berlin 1924–35, IX, p. 484.
178. ^ Otto von Bismarck: As obras coletadas (edição Friedrichsruher), 15 volumes, Berlim 1924–35, XIV, p. 157; em uma carta para sua esposa, datada de 27 de abril de 1850 de Erfurt do Parlamento da União sobre o aço, "que joga suas pérolas aqui na frente dos porcos". Citado de Hans-Joachim Schoeps: BISMARCK sobre contemporâneos - contemporâneos sobre Bismarck , Ullstein, 1981, p. 155.
179. ↑ Alexander Andrae-Roman : Memories of an old man to Prince Bismarck , in: Daheim , 1899, p. 138; citado de Hans-Joachim Schoeps: BISMARCK em contemporâneos - contemporâneos em Bismarck , Ullstein, 1981, p. 155.

dados pessoais
SOBRENOME	Stahl, Friedrich Julius
NOMES ALTERNATIVOS	Jolson, Friedrich Julius (nome original); Golson, Friedrich Julius
PEQUENA DESCRIÇÃO	Filósofo jurídico alemão, advogado, político
DATA DE NASCIMENTO	16 de janeiro de 1802
LOCAL DE NASCIMENTO	Wurzburg
DATA DA MORTE	10 de agosto de 1861
LUGAR DA MORTE	Bad Bruckenau